Os ideólogos Hindutva sabem muito bem que não há revolução proletária no futuro.
Eles também sabem que os indianos mais pobres prefeririam ter um tecto que pudessem chamar de seu, em vez de serem arrastados para a liquidação do regime de propriedade privada.
E depois há a fé deles em Deus. A maioria das religiões, como sabemos, diz que os bens que as pessoas têm ou não fluem da vontade de Deus ou, no pensamento hindu, das omissões ou comissões de encarnações anteriores.
A casta, no entanto, é um defeito de nascença incrustado de forma incurável nas entranhas do Hindutva, um defeito que não pode ser negado nem reconhecido.
Longe de contemplar uma era de revolução social apoiada pelo Estado através de casamentos generalizados entre castas, o Hindutva, apesar de todas as suas hesitações, continua a considerar tais ocorrências como “poluentes”.
Aqueles que devem lealdade à política de “justiça social”, ao contrário dos esquerdistas, não caracterizam a religião como meramente uma construção “superestrutural” que irá inevitavelmente desaparecer à medida que a desigualdade de classes acabar. Eles permanecem abrigados na comunidade majoritária como hindus devotos.
A sua agenda visa o fim da discriminação por parte daqueles que se autoproclamam guardiões do hinduísmo.
Eles perguntam, se todos os hindus são um, por que alguns não podem ir a cavalo para seus casamentos, passar eretos por uma porta de casta superior, entrar em um templo sem impedimentos, tornar-se sacerdotes do templo, não importa quão instruídos sejam, não ser condenados ao ostracismo, linchados, ocasionalmente assassinados se se apaixonarem por mulheres ou homens de castas “superiores”, não serem escolhidos para fazer tarefas domésticas, mesmo entre uma classe de estudantes, para não falar de sufocar até a morte em esgotos venenosos como trabalhadores de saneamento. E então seja chamados trabalhadores “espirituais” que, supostamente, permanecem profundamente satisfeitos com o trabalho que realizam.
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E o que dizer dos versos mesmo nos mais sagrados Ramcharitmanas que parecem reservar reprimenda para “Shudra” e “Nari” (mulher), juntamente com os elementos lumpen na sociedade hindu?
Enigma
Muitas vezes é uma afirmação defensiva bramânica de que o Varna Vyavestha, ou sistema de castas, concede status de casta não de acordo com o nascimento, mas com as realizações. Assim, se um Shudra adquire um aprendizado de alto padrão, ele se torna um Brâmane, e assim por diante.
Infelizmente, porém, este truque nunca está em evidência como uma realidade discernível na sociedade hindu.
Se isso fosse verdade, por que o mais erudito dos indianos, Bhimrao Ambedkar, presidente do comitê criado para redigir a constituição indiana, teria se sentido compelido a não morrer hindu, mesmo que não pudesse deixar de ter nasceu um?
Ou vejamos o caso de um juiz de casta “superior” que, ao substituir um antecessor Dalit, teve os recintos judiciais “purificados” com águas do Ganges. Certamente um juiz Dalit deveria ter sido considerado um Brâmane se a afirmação sobre a verdadeira natureza da varna vyavestha é para acreditar?
O enigma do 'dwija' ou "nascido duas vezes" é que, mesmo que a política majoritária-totalitária do Sangh exija que todo mundo seja chamado de hindu, ele precisa de discriminações de castas - como elas fluem de textos como o décimo Mandala da Rig Veda e os votos de Manusmriti – reivindicar uma hegemonia permanente sobre Sanatan Dharma.
E os proponentes da análise de classe têm razão quando salientam que esta hegemonia sócio-religiosa é mantida em grande parte através da dominação de classe; esta é a razão pela qual a maior parte de todas as posições de autoridade – seja na burocracia, na educação superior e altamente qualificada, no controlo dos púlpitos e práticas religiosas – permanecem preponderantemente com a casta “superior” hindu, e é por isso que Hindutva se sente tão ameaçada quando os hindus designados como 'socialmente desiguais' procuram a paridade de acordo com a sua proporção na população hindu.
Censo de Castas
Não admira então que o RSS-BJP se oponha com unhas e dentes à ideia de um censo que possa dizer ao país como a sociedade hindu está realmente dividida.
E por duas razões: uma, uma vez que a política Hindutva procura dividir os cidadãos entre muçulmanos e hindus, e apresenta assim a chamada raison d'être por prerrogativas sectárias majoritárias. O seu pior pesadelo é que os próprios hindus fiquem tão divididos que privem esse projecto de toda a lógica e influência política.
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Não é de admirar, portanto, que o chefe do RSS tenha acabado de se sentir impelido a afirmar que as divisões de castas não são feitas por Deus, mas pelo sacerdócio, à medida que as vozes mais uma vez reúnem força exigindo “justiça social” – os fantasmas da primeira agitação de Mandal claramente afligir o oráculo Hindutva.
Basta examinar a estrutura social institucional controladora do RSS para perceber que a casta, afinal de contas, é um fenómeno demasiado real.
Segundo, se um censo mostrar, como é inevitável, que aqueles que dominam o hinduísmo não são mais do que 10-15% da sociedade hindu, o carrinho de compras do Hindutva está destinado a virar de tal forma que apenas uma pequena porção do material a torta de classe pode permanecer com ele no futuro.
Afinal de contas, não só o poderoso Aquiles ostentava um calcanhar fatal, como também o eterno Senhor Krishna o tinha.
E o que é negado entre o rebanho hindu não sabe de nada ameaça tanto quanto a consolidação ao longo das linhas do primeiro Mandal revolta.
Aqueles que vêem através do projecto totalitário de Hindutva não deixarão de acolher esta segunda ascensão dos Bahujans.
Resta aos ideólogos da Esquerda e da Justiça Social elaborar entre si um modus vivendi que possa trazer o rico potencial progressista da consolidação de classes e castas para forjar uma nova política de “nós, o povo”.
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