N., uma jovem judia palestiniana/israelense, atrasou-se para o seu encontro com o seu amigo H., filho de refugiados muçulmanos palestinianos que tinha regressado do Líbano num autocarro alguns anos antes. N. ainda preparava o presente para H., um chapéu para cobrir sua careca prematura. Ela o encontraria no novo Museu de Jaffa, que ela chamava de Museu de Tel Aviv.
Essa era a realidade binacional: a maioria das cidades e vilas em Israel/Palestina tinham dois nomes. Ela aprendeu na escola que, em alguns casos, os colonos nomearam cidades deliberadamente para insultar os habitantes que haviam deslocado: Levi, por exemplo, era Lubia, e os sons foram escolhidos para ecoar uma lembrança do deslocamento (1). Ela tinha lido sobre os debates acalorados e as divergências na assembleia constituinte sobre se os antigos nomes de lugares, incluindo o próprio nome “Israel”, poderiam permanecer, ou se seriam uma lembrança amarga do passado de desapropriação. Mas no final, quando Israel reconheceu o crime de deslocar e aprisionar os palestinianos e apresentou o seu pedido de desculpas, os palestinianos que permaneceram firmes nos seus territórios e aqueles que regressaram do seu duro exílio decidiram que o reconhecimento era suficiente, que não queria que mais memórias fossem apagadas, mas em vez disso queria aproveitar todas as memórias, boas e ruins.
Assim, os refugiados tinham regressado e os residentes israelitas não tinham partido, por isso agora era Levi para os seus residentes israelitas e Lubia para os seus residentes palestinianos. E às vezes eram ambos, ou nenhum, e na maioria das vezes isso não importava.
Muitas coisas que pareciam importar muito para seus pais, que nasceram aqui, filhos de pais que vieram da Rússia muito jovens, eram difíceis para ela entender. Às vezes eles começavam a falar sobre “os árabes” e ela não entendia. O hebraico era sua primeira língua, claro, mas ela também era fluente em árabe. Sua melhor amiga tinha o árabe como primeira língua e falava hebraico muito bem. A maioria das crianças com quem ela cresceu falava os dois idiomas, alternando com fluidez e facilidade, como ela fazia. Muitos deles também aprenderam inglês, farsi, francês e curdo.
Ela embalou seu presente e entrou no ônibus, aproveitando a curta viagem. H. já estava lá. Foi muito bom vê-lo usando sapatos. Ela o conheceu quando ele chegou e ele sempre parecia estar descalço. Pior ainda, seus pés estavam sempre inchados, as pernas das calças e as mangas da camisa esfarrapadas (2). Mas hoje não – hoje ele tinha um conjunto elegante de roupas e sapatos, e apresentou sua careca para ela com um sorriso, com as mãos cruzadas atrás das costas.
Ela, é claro, visitou o Museu muitas vezes em excursões escolares, assim como H. Mas eles sempre gostaram de visitar o Muro da Memória juntos. O Muro da Memória foi feito de pedaços do que já foi chamado de “cerca de segurança” ou “muro do apartheid”. Artistas de diferentes partes do país pegaram essas peças e nelas pintaram e esculpiram um mural retratando toda a história dos dois povos do país. H. achou parte da história medieval desagradável. Com o seu interesse pela história, ele pensava que os artistas do Muro da Memória exageravam a opressão comum de judeus e muçulmanos por parte dos cristãos. As cruzadas e a Inquisição foram erros históricos, diria ele, mas, afinal de contas, muitos de nós somos cristãos. Depois de tudo que passamos, certamente não queremos fazer dos cristãos os vilões.
N. achou que tinha razão. Mas o trabalho de arte na secção que narrava a história da civilização árabe-judaica era espectacular, tal como o tinham sido as realizações conjuntas. De origem judaica, ela passou muito tempo na seção que comemora a Nakba, o deslocamento dos palestinos e a criação do Estado de Israel em 1948. H., por sua vez, passou muito tempo estudando a grande seção que retrata os horrores do Holocausto. Esses sempre foram momentos extremamente emocionantes para ambos. Eles ficaram em silêncio por algum tempo enquanto acompanhavam a exposição.
Eles acompanharam as guerras de 1956, 1967 e 1973, a ocupação da Cisjordânia, Gaza, as Colinas de Golã. Eles seguiram a guerra de 1982 no Líbano retratada, a guerra que alguns dos avós de H. sobreviveram. A Intifada Palestina da década de 1980 foi celebrada no muro, e o estranho e falso início de Oslo. Por que é que os seus antepassados não negociaram de boa fé, perguntou-se ela? E por que é que os aliados de Israel, em vez de ajudar, atiraram lenha nas chamas e forneceram armas para que os nossos pais pudessem matar-se uns aos outros? Por que foram tão tolos a ponto de acreditar que as armas e a matança poderiam resolver problemas tão importantes? Por que eles pensaram que construir muros, cercar as pessoas e tentar matá-las de fome protegeria a nós, a seus filhos e a seu futuro?
A Segunda Intifada também foi aqui comemorada, com as suas milhares de vítimas. As conclusões da Comissão da Verdade sobre os crimes de guerra cometidos durante as operações de Israel naquela época, 2000-2006, não foram apresentadas artisticamente, mas fornecidas em blocos de texto. No final, as punições foram relativamente leves, pensou N., em comparação com os crimes cometidos. Ela teve um tio que passou algum tempo na prisão. Ela recusou os apelos dos pais para visitá-lo, até que H. e outros amigos dela sugeriram que ela o fizesse. Um dos tios de H. teve dificuldade em deixar a resistência para trás, teve dificuldade em se adaptar ao secularismo, disse-lhe ele. H. sentava-se com ele, conversava com ele, acalmava-o, ouvia suas histórias, ouvia suas palestras sobre religião. Mas isso era diferente, argumentou N.. Sim, dissera H., mas todos temos o nosso dever.
Desta vez, N. e H. demoraram-se muito tempo na secção sobre a operação “Chuvas de Verão” em Gaza e a guerra do Líbano em 2006. Que loucura terrível e assassina. Matando milhares de pessoas, deslocando grande parte da população. Tantas crianças. E no final, desgraça. Quão perto tudo tinha chegado do impensável, com armas nucleares e ódios inflamados e a América a pressionar por mais destruição.
Que sorte, pensaram N. e H., que os palestinos tenham conseguido resistir e que os verdadeiros amigos dos povos da região tenham conseguido mostrar o caminho. Foi lento, e quase imperceptível durante a guerra de 2006, que o processo já tivesse começado. Já tinham havido conferências – pequenas e com pouca participação – em Israel e noutros locais sobre o direito de regresso. Muitos israelitas já se tinham manifestado contra o que estava a acontecer e afirmaram a sua crença de que o futuro era para israelitas e palestinianos, partilhando a terra, juntos.
Os fomentadores da guerra na América e em Israel, que pensavam que gozavam de total apoio e impunidade, foram pressionados por uma campanha crescente de boicotes populares, desinvestimento e sanções. Eventualmente, já não podiam apresentar as guerras de Israel como “autodefesa” ou desumanizar palestinianos, libaneses e outras vítimas. As pessoas nesses países ganharam uma nova maturidade política, de modo que mesmo vários ataques de militantes contra civis israelitas e americanos que aconteceram nos anos que se seguiram não puderam ser usados para inviabilizar o processo, especialmente desde que os grupos de resistência legítimos começaram a aderir estritamente às regras. leis da guerra, embora a América e Israel não o fizessem. Dentro de alguns anos, tal como os políticos de ambos os países tiveram de se preocupar com a perda de eleitores se apoiassem o apartheid em Israel, os generais de ambos os países tiveram de se preocupar com a possibilidade de os seus soldados recusarem ordens para lutar. Quando isso começou a acontecer, o apartheid começou a desmoronar rapidamente.
Que estranho que até mesmo os seus pais – que mais tarde ficaram tão envolvidos por terem participado na derrubada de uma secção do muro do apartheid no dia em que este caiu – se tivessem preocupado tanto com a demografia, que se não pudessem ser uma “maioria ”, mesmo ao custo de aprisionar, passar fome e bombardear todos os seus vizinhos, a vida judaica não seria segura. Como estavam errados: os judeus estavam agora mais seguros aqui do que nunca, e a vida cultural judaica era uma realidade estabelecida, uma parte do Médio Oriente. Ela visitou a sua família judia no Irão, no Iraque, na Síria e no Líbano, todos os quais viviam livremente, abertamente, como parte da comunidade mais ampla de judeus no Médio Oriente, como parte dos seus próprios países, e como cidadãos cosmopolitas. do mundo.
N. deu a H. o chapéu e eles foram para a aula – gestão da água – antes de terem a oportunidade de olhar para os anos depois de 2006, os anos em que a maré mudou no mundo e tudo foi puxado para trás do abismo, quando o cercas eléctricas e muros do apartheid foram derrubados, quando os campos de refugiados se esvaziaram e quando ninguém, nem uma só pessoa, foi atirado ao mar.
Justin Podur é um escritor que mora em Toronto. Ele pode ser contatado em [email protegido]
1) Veja esta entrevista com o historiador israelense Ilan Pappe: http://www.zmag.org/content/showarticle.cfm?ItemID=7281 2) H. já existe há algum tempo: http://www.palestineaidsociety. org/www/najiali.htm
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