Aqueles que admoestam a Resistência Palestiniana, armada ou não, têm pouca compreensão das ramificações psicológicas da resistência, tais como um sentimento de empoderamento colectivo, honra e esperança.
Mas a resistência não é apenas um rifle, um lançador de foguetes. Estas últimas são apenas uma manifestação de resistência e, se não forem apoiadas por um forte apoio popular, dificilmente terão muito impacto.
Na verdade, todas as formas de resistência sustentável têm de estar enraizadas na cultura, o que a ajuda a gerar novos significados, ao longo do tempo.
No caso da luta palestiniana, o conceito de resistência é multifacetado e está fortemente enraizado na psique colectiva de gerações de palestinianos, o que lhe permite ultrapassar os limites ideológicos e políticos de facções e grupos políticos.
Embora os símbolos desta resistência – por exemplo, o kuffiyeh, a bandeira, o mapa e a chave – façam parte desta geração de significados, são meros significantes de ideias, crenças e valores verdadeiramente profundos.
Não importa o quanto Israel tenha tentado desacreditar, proibir ou refutar estes símbolos, falhou e continuará a falhar.
No início dos anos 2000, por exemplo, os designers de moda israelitas criado o que deveriam ser kuffiyehs israelenses. Os lenços israelenses, à distância, pareciam semelhantes aos lenços tradicionais palestinos, exceto pelo fato de serem em sua maioria azuis. Olhando mais de perto, seria possível decifrar que a réplica israelita do símbolo nacional palestiniano é muitas vezes uma manipulação inteligente da Estrela de David.
Isto poderia facilmente ser classificado sob a bandeira da apropriação cultural. Na verdade, é muito mais complexo.
Os palestinos não inventaram o kuffiyeh, ou mesmo, um dos lenços de pescoço ou mesmo de cabeça mais comuns em todo o Oriente Médio. Mas o que eles fizeram foi tomar posse do kuffiyeh, dando-lhe significados mais profundos – dissidência, revolução, unidade.
A proeminência do kuffiyeh foi parcialmente motivada pelas próprias ações e restrições de Israel.
Depois de ocupar o resto da Palestina histórica, nomeadamente Jerusalém Oriental, a Cisjordânia e Gaza, Israel proibiu imediatamente a bandeira palestiniana. Essa proibição fazia parte de uma campanha restritiva muito mais ampla destinada a impedir os palestinianos de expressarem as suas aspirações políticas, mesmo que simbólicas.
O que a administração militar israelita não conseguiu impedir foi o uso do kuffiyeh, que era um elemento básico em todos os lares palestinianos. Posteriormente, o kuffiyeh rapidamente se tornou o novo símbolo da nacionalidade palestina e da resistência, às vezes até substituindo a bandeira agora proibida.
A história do kuffiyeh remonta a muitos anos antes da Nakba, a limpeza étnica da Palestina histórica pelas milícias sionistas em 1947-48.
Na verdade, se examinarmos qualquer revolta na história moderna da Palestina, desde a greve e rebelião palestiniana de 1936-39, à resistência palestiniana durante a Nakba, ao movimento Fedayeen no início da década de 1950, até ao presente, a kuffiyeh tem destaque proeminentemente como indiscutivelmente o símbolo palestino mais importante.
No entanto, a verdadeira ascensão do kuffiyeh como símbolo da solidariedade global com a Palestina e os palestinos não se tornou um fenómeno verdadeiramente internacional até a Primeira Intifada em 1987. Foi então que o mundo assistiu com admiração a uma geração poderosa, armada apenas com pedras, enfrentando o bem equipado exército israelense.
Dois tipos de símbolos
Vale a pena notar que, quando falamos sobre o “simbolismo” dos símbolos culturais palestinianos, e para contrariar os símbolos culturais israelitas, referimo-nos a dois tipos de símbolos: um que está carregado de representações intangíveis, embora quintessenciais – por exemplo, a melancia – e outro com representações tangíveis e consequentes – por exemplo, a Mesquita Al-Aqsa. A Mesquita Al-Aqsa é um símbolo da espiritualidade, história, nacionalismo palestino e também uma estrutura física real que está localizada em uma cidade palestina ocupada, Al-Quds, em Jerusalém Oriental. Durante muitos anos, Israel viu a Mesquita com alarme, contrariando a reivindicação palestiniana alegando que, por baixo de Al-Aqsa, jazem as ruínas do Templo Judaico, cuja ressurreição é crítica para a espiritualidade e purificação judaica.
Portanto, Al-Aqsa não pode ser considerada um mero símbolo, servindo o papel de representação política. Pelo contrário, cresceu em termos de importações para ter um significado muito mais profundo na luta palestiniana. Não seria exagero argumentar que a sobrevivência de Al-Aqsa está agora directamente ligada à própria sobrevivência do povo palestiniano como nação.
Segundo o renomado linguista suíço Fernand de Saussure, todo sinal ou símbolo é composta de um 'significante', significando a forma que o signo assume, e o 'significado', o conceito que ele representa.
Por exemplo, embora um mapa seja comumente definido como a representação geográfica de uma área ou território mostrando apenas características físicas e certas características do lugar, ele pode assumir um 'significado' diferente quando o território ou terreno em questão é ocupado. , como é a Palestina. Portanto, a representação física das fronteiras da Palestina tornou-se, com o tempo, um símbolo poderoso, reflectindo a injustiça infligida ao povo palestiniano ao longo da história.
O mesmo processo foi aplicado às chaves pertencentes a esses mesmos refugiados, vítimas da limpeza étnica da Palestina por parte de Israel. A única diferença é que, embora as aldeias existissem e depois deixassem de existir, a chave existia como objeto físico, antes e depois da Nakba. A casa e a porta talvez tenham desaparecido, mas existe uma chave física que ainda, simbolicamente, abre a dicotomia do passado, com a esperança de, um dia, restaurar também a porta e a casa.
Diante disso, o segmento de terra que se estende do Rio Jordão ao Mar Mediterrâneo deixou de ser apenas areia, água, grama e pedras, e passou a ser a representação de algo totalmente diferente.
Deve-se notar que o slogan “Do Rio ao Mar” não faz referência à topografia real nem à política. Baseia-se na compreensão de que um acontecimento histórico perturbador causou muita injustiça, dor e sofrimento à Palestina histórica. O enfrentamento desta injustiça não pode ser segmentado e deve ocorrer através de um processo saudável que permita à terra, mas, mais importante ainda, aos habitantes nativos dessa terra, restaurar a sua dignidade, direitos e liberdade.
Melancias e Triângulos Vermelhos
Alguns símbolos, embora utilizados mesmo antes do início da Operação de Inundação de Al-Aqsa, tornaram-se muito mais populares depois de 7 de Outubro. A melancia, por exemplo, tem sido usada repetidamente ao longo da história moderna da Palestina, especificamente quando Israel proibiu a propriedade ou a exibição da bandeira palestina. A própria fruta, além de ser um símbolo da riqueza da terra palestina, também apresenta as mesmas cores da bandeira: preto, vermelho, branco e verde.
Outro símbolo relacionado é o triângulo vermelho. Um pequeno triângulo vermelho começou a aparecer como uma ferramenta funcional em vídeos produzidos pelas Brigadas Al-Qassam, apenas para apontar para um alvo militar israelita específico antes de ser atingido por um Yassin 105 ou um projéctil RPJ, ou qualquer outro.
Com o tempo, porém, o triângulo vermelho começou a adquirir um novo significado, independentemente de ter sido pretendido ou não por quem desenhou os vídeos de Qassam.
O triângulo vermelho, como símbolo, foi ligado, por alguns, à bandeira palestina, particularmente ao triângulo vermelho à esquerda, situado sobre a cor branca, entre o preto e o verde. Na verdade, as origens do pequeno triângulo vermelho não importam. Tal como outros símbolos palestinianos, também tem poder gerador para acumular novos significados ao longo do tempo.
Cultura e Contracultura
Tal como o “kuffiyeh israelita”, Israel tentou contrariar a cultura palestiniana. Fizeram-no principalmente através da elaboração de leis para proibir os palestinianos de comunicarem ou abraçarem os seus símbolos culturais.
Outra tática usada por Israel foi reivindicar os símbolos palestinos como se fossem seus. Isso é bastante comum em roupas, comida e música. Quando Israel sediou o Concurso de Beleza Miss Universo, em 2021, os concorrentes estavam tomado para a cidade beduína árabe de Rahat. Obviamente sem saber que a cultura beduína, com as suas roupas bordadas, comida, música e inúmeras manifestações culturais, é uma cultura árabe palestiniana única, os concursos de beleza recorreram às redes sociais para expressar o seu entusiasmo por fazerem parte de “um dia na vida de uma beduína”. ”, com a hashtag #visit_israel.
Tais episódios podem realçar o grau de engano por parte de Israel, mas também expor, em grande medida, o sentimento de inferioridade cultural de Israel. Um rápido exame dos símbolos israelenses, seja a bandeira com a estrela de David, o Leão de Judá ou a guerra nacional músicas, como Harbu Darbu, parecem ser em grande parte extraídos de referências bíblicas e de heroísmos religiosos que existiram antes mesmo da existência do próprio Israel.
E, enquanto os símbolos palestinianos reflectem o desejo dos palestinianos de regressarem à terra dos seus antepassados e de reclamarem os direitos e a justiça que lhes foram negados durante muito tempo, os símbolos israelitas parecem apenas fazer reivindicações – antigas, religiosas, inverificáveis. Se isto reflecte alguma coisa, diz-nos que, apesar de quase um século de colonialismo sionista e de 75 anos de existência oficial como Estado, Israel não conseguiu ligar-se à terra da Palestina, às culturas do Médio Oriente, e muito menos esculpir para si um lugar na história ainda por escrever da região, uma história que certamente será escrita pelos habitantes nativos daquela terra, o povo palestiniano.
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