1. Islã na Tunísia
Há um ano, ou quase isso, se começarmos as mudanças que varrem o mundo árabe com a imolação de Mohammed Bouazizi – um ponto de partida tão bom como qualquer outro – esta região estava à beira de mudanças radicais. Até à data, as mudanças ocorreram em duas ondas, uma onda de manifestações seguida por uma onda eleitoral.
A onda eleitoral tirou parte, mas não toda, da energia política das manifestações. O primeiro foi radical, se não “revolucionário”; este último, em todos os casos até agora mais conservador. No entanto, a onda eleitoral ganha legitimidade e afirma continuar os valores daqueles que, nas ruas, com as mãos nuas, derrubaram a casa política corrupta e repressiva que Zine el Abidine Ben Ali construiu durante um quarto de século. Eles literalmente explodiram a casa dele... e depois a destruíram.
Mesmo que os antigos partidos políticos, na Tunísia, o Rassemblement Constitutionelle Populaire (RCP) – a reformulação de Ben Ali do Partido Neo-Destour de Bourguiba – estejam agora proibidos, a nova constelação de partidos políticos está longe de ser radical na sua abordagem emergente. parecendo combinar um cenário político mais aberto com uma economia de mercado aberta ao Ocidente. Embora historicamente ligada economicamente muito mais estreitamente à França e à Itália, a Tunísia pós-Ben Ali terá laços mais estreitos com os Estados Unidos. Na verdade, pode ter laços muito mais estreitos
Ironicamente, aqueles que iniciaram a primeira onda ficaram mais ou menos isolados da segunda. Durante a segunda volta, país após país, os partidos islâmicos mostraram a sua força e, de uma forma ou de outra, chegaram ao poder. A mudança foi generalizada. Tunísia, Egipto, Líbia, Marrocos… e atrevo-me a dizer que se houver eleições noutros lugares do mundo árabe os resultados serão semelhantes, com os partidos islâmicos a emergirem como a força política mais poderosa em todo o mundo.
Nos Estados Unidos e na Europa, tem havido alguma “surpresa” nesta reviravolta eleitoral, embora todas as indicações sejam de que, depois de todos os lamentos e gemidos em Washington sobre a ameaça fundamentalista islâmica, a Administração Obama está disposta a fazer a sua paz com o “Islão político” e pelo menos dar-lhe uma oportunidade. Não que os americanos ou os europeus tenham escolha. Os povos árabes não pediram permissão a Washington para se revoltarem, pelo que me lembro. Ainda assim, dada a história recente, é uma aliança curiosa, tanto para os árabes como para os americanos.
Algumas pessoas perguntam Como isso aconteceu? O que aconteceu com estes jovens radicalizados, na sua maioria seculares, para os quais a religião não parecia desempenhar um papel (e não desempenhou). Como é que a juventude militante da Tunísia de jeans, carregando telemóveis nos quais são viciados, aqueles cuja coragem e militância derrubaram o ditador estão agora a ser substituídos aos olhos do público por políticos em fatos de três peças que falam sobre o capitalismo de mercado livre, o Alcorão e fazem declarações tolas sobre como as mães solteiras estão a arruinar o país?
A explicação a longo prazo para a mudança é a seguinte: a Tunísia sempre foi – ou pelo menos desde cerca de 700 d.C.- um país predominantemente muçulmano. Na Tunísia, apesar de existirem alguns judeus e cristãos, o país é esmagadoramente muçulmano sunita. A religião na cola cultural; sua diversidade se encontra na língua, seja ela francesa, imazighan (berbere). Esta situação, que se estende a outros países do Norte de África, difere do Oriente Árabe, onde é A língua árabe que dá uma conexão com povos que há muito são mais diversificados religiosamente.
Assim, no Norte de África, não é possível separar o Islão da política ou da cultura. Porquê a surpresa, então, de as instituições políticas tunisinas não serem, num nível fundamental, tão influenciadas? Há também o facto esquecido (mas não aqui na Tunísia) de que o ataque do colonialismo europeu à região, desde o princípio depois da invasão napoleónica do Egipto, sempre incluiu um forte elemento de proselitismo cristão que denegriu o Islão, por vezes de forma mais agressiva, como na Argélia, por vezes com um toque um pouco mais leve, como aqui na Tunísia. A Tunísia tem duas instituições islâmicas de grande importância. A cidade sagrada de Kairoaun, terceiro lugar mais importante do mundo muçulmano sunita depois de Meca e Jerusalém e Universidade Ez Zitouna, que afirma ser o estabelecimento de ensino mais antigo do mundo de língua árabe. Centenas de anos mais antiga que Sorbonne, Oxford, Cambridge, Heidelberg, fundada em 737, Ez Zitouna existe continuamente desde então.
É verdade que o primeiro presidente da Tunísia, Habib Bourguiba, insistiu em separar a igreja (ou mesquita) do Estado. Mas nunca foi tão tolo a ponto de desafiar a natureza islâmica fundamental da sociedade tunisina. Ele apenas tentou modernizá-lo. A sua maior contribuição, reconhecida por muitos tunisinos ainda hoje, foi um sistema de educação secular moderno baseado mais ou menos num modelo francês. Naqueles primeiros orçamentos de Bourguiba, 50% dos fundos foram destinados à educação. Além disso, não era como se o Islão tunisino, no advento da independência, se assemelhasse ao modelo wahhabista saudita, muito mais conservador. Mesmo então, era uma variedade muito mais tolerante e flexível que não entrava em conflito com as reformas educativas de Bourguiba.
A difamação do Islão não começou com a declaração de Jihad contra o Islão, mas tem sido parte e projecto do projecto colonial europeu e do que poderia ser chamado de Americano neocolonial projeto. É profundo. Embora existam muitas exposições sólidas sobre o assunto, uma das melhores – a de Edward Said Orientalismo se destaca entre os melhores. Nele ele fala de uma “constelação de falsas suposições sobre as atitudes ocidentais em relação ao Oriente Médio”.
Em resposta ao colonialismo, tem havido uma longa luta de defesa do Islão. Tem sido parte integrante virtualmente todos as lutas anticoloniais do Norte de África; a religião islâmica foi inscrita em todas as constituições, embora de maneiras diferentes. Adicione a esta imagem o fracasso dos modelos políticos seculares ocidentais em cumprir as promessas gêmeas do modernismo: mais democracia e mais desenvolvimento, e talvez se possa compreender melhor a tendência para a “política islâmica” no Norte de África e em toda a região. Se o comunismo ruiu sem cerimónia e o que poderíamos chamar de democracia burguesa chega ao Norte de África na cara de Mubarek e Ben Ali, porque não voltar à religião testada e comprovada que, finalmente, ofereceu consolo nas últimas décadas para superar tempos difíceis.
2. Região avançando em direção à política islâmica
Num nível mais imediato, escrevendo em Le Monde em dezembro de 78, 2011, Alan Frachon faz um bom trabalho ao explicar a mudança política no Médio Oriente em direcção ao Islão político, que soa verdadeiro aqui na Tunísia. Sentado aqui em Amilcar, nos arredores de Túnis, agora há dez dias de uma estadia de três semanas na Tunísia, também estive pensando sobre isso.
Frachon cita quatro temas para ajudar a explicar a ascensão dos partidos islâmicos. Vale a pena investigá-los, embora eu também tenha algumas observações minhas para acrescentar ao quadro geral.
Em primeiro lugar, embora nenhum deles tenha iniciado manifestações nos seus países de que eram as forças mais bem organizadas e, portanto, foram capazes de tirar vantagem do vácuo político criado pela saída de tiranos como Mubarak e Ben Ali. É um facto triste que aqueles que fizeram as revoluções – na sua maioria jovens desprovidos de direitos – em todos estes países tenham sido essencialmente excluídos do poder em todos os sentidos quando as eleições tiveram lugar, embora continuem activos nos movimentos sociais que, se alguma coisa, são agora tão críticos para democracia tal como eram antes da mudança de regime.
Isto não é único. Existem muitos exemplos onde aqueles que fazem as revoluções não chegam ao poder (seja a França em 1789, a Rússia em 1917, a Europa Oriental em 1989 ou agora o Mundo Árabe em 2011). Parece ser mais uma regra do que uma exceção. Os partidos do Médio Oriente que conseguiram tirar partido desta situação não são de forma alguma radicais. Embora a sua retórica possa falar em “continuar” ou “aprofundar” a revolução, estes partidos tendem a ser bastante conservador no principal. Não esperem que mexam demasiado com o capitalismo neoliberal nem desmantelem o aparelho de segurança do Estado que herdaram.
Este tema reflecte certamente o que tenho vivido na Tunísia, onde o Ennahdha, o Partido Islâmico, saiu claramente vencedor. Reflete também a situação no Egipto e em Marrocos, onde as eleições produziram resultados semelhantes.
O segundo ponto que Frachon destaca é que estes resultados poderiam ter sido facilmente previstos, e alguns casos na verdade foram. Ele cita um inquérito da Universidade de Maryland realizado em cinco países do Médio Oriente – Líbano, Egipto, Jordânia, Marrocos e Emirados Árabes, pedindo aos entrevistados que nomeassem a potência estrangeira mais admirada no mundo actual. A resposta voltou esmagadoramente – Na Turquia, isto apesar de saber que há repressão contra vozes dissidentes é comum lá, assim como os atentados terroristas (atteintes). Não há dúvida – a Turquia é o modelo: democracia limitada, uma economia capitalista, a separação entre Igreja e Estado e, no caso turco, um exército pronto a intervir “se necessário”. Não são apenas os países árabes que contam com a Turquia, mas também os Estados Unidos, uma vez que o papel de segurança da Turquia na região sob a égide da NATO é continuamente alargado.
Em terceiro lugar, o secularismo no mundo árabe tem má fama. Está associada aos regimes opressivos de Ben Ali ou Mubarek e marca nada menos que um fracasso ideológico desse modelo. As pessoas nos Estados Unidos, no Canadá e na Europa podem associar o secularismo à democracia, mas no mundo árabe este estava integralmente ligado ao sistema opressivo instaurado pelos ditadores. Apoiar estes ditadores, cantar a canção da democracia e ao mesmo tempo apoiar alguns dos regimes mais repressivos do mundo, tem sido há muito tempo o modis vivendi para os Estados Unidos, França, Reino Unido e Itália. À medida que qualquer tipo de organização ou crítica de oposição foi esmagada, não foi possível aos partidos seculares da oposição obter qualquer tipo de apoio sério ou base popular. Em reacção aos abusos da ditadura secular, os tunisinos encontraram refúgio na mesquita e a frequência começou a crescer juntamente com a repressão.
Os islâmicos também foram oprimidos; na verdade, na Tunísia, Ben Ali tinha nada menos que uma obsessão por eles. Mas Ben Ali não conseguiu destruir as mesquitas porque a religião islâmica está muito presente no país. Há muito que é uma variedade tolerante e flexível do Islão, em conjunto com o cosmopolita povo tunisiano, descendentes dos fenícios. Embora ondas de fundamentalismo tenham surgido recentemente (mais sobre isso mais tarde), a Tunísia, ao contrário de um lugar como o Iémen, nunca foi um reduto salafista, pelo contrário. Sob Ben Ali, sem ter para onde ir, sem espaço social onde pudessem sentir-se em casa e protegidas, as pessoas afluíam às mesquitas, criando a base social para a ascensão do partido político islâmico, bem como uma fonte de simpatia por aquilo que em A Tunísia sofreu. Privados de dignidade numa sociedade civil que os denegria e oprimia diariamente, a única coisa que restou a muitos tunisinos para manterem um mínimo de dignidade foi a sua religião. Eles agarraram.
O quarto ponto de Frachon é muito simples e preciso: uma vez iniciada esta onda de manifestações, não havia forma de os Estados Unidos as impedirem.. O que iria Washington fazer, bombardear o povo tunisino com F-16 ou enviar fuzileiros navais para combater as manifestações massivas no país? Os Estados Unidos não só foram apanhados de surpresa pela amplitude das manifestações, como também não souberam realmente como responder de uma forma que protegesse os interesses estratégicos dos EUA, especialmente o petróleo, uma vez iniciadas.
3. A Guerra dos EUA no Iraque, o Tratamento Israelita aos Palestinianos são factores na Islamização da política na Tunísia…ou o Golpe Duplo Bush-Ben Ali
Outra coisa que entrou em jogo e que Frachon esqueceu de mencionar foi o impacto da televisão por satélite. Canais como a Al Jazeera trouxeram a guerra no Iraque, a invasão israelita do Líbano e a pilhagem militar de Gaza para os ecrãs de televisão de todo o mundo árabe (e mais além). É claro que os tunisianos não precisavam da Al Jazeera para saber o que se passava no Iraque e na Palestina (territórios ocupados por Israel), mas removeu quaisquer filtros remanescentes. Há muito que eles conhecem ambas as situações, mas o poder das imagens vistas na televisão apenas os fez perceber ainda mais os horrores que se desenrolavam. A Al Jazeera não hesitou em mostrar os resultados dessas guerras. Isto não só aumentou o antiamericanismo na região - já tinha uma longa história, na verdade - sempre que os Estados Unidos vetaram uma resolução crítica a Israel na ONU, mas cimentou para sempre nas mentes dos árabes a ligação EUA-Israel.
É impossível medir a profundidade do apoio da Tunísia à Palestina. É generalizado. Embora Israel-Palestina esteja a milhares de quilómetros da Tunísia, palestinianos e tunisinos falam a mesma língua, o árabe, e estão culturalmente ligados, apesar das distâncias. Ver Israel atacar os palestinianos e os EUA, armando e apoiando cada movimento de Israel, foi outra humilhação que os tunisinos têm de sofrer. As pessoas não podem ver tanto sofrimento na TV. sem internalizá-lo e sentir que também é deles. As imagens deixam hematomas psíquicos
O mesmo se aplica à guerra dos EUA contra o terrorismo, que apesar das negações é essencialmente uma cruzada anti-islâmica que ataca tanto árabes como muçulmanos. Os americanos podem ter-se esquecido da promessa de Obama de encerrar a prisão de Guantánamo, mas posso assegurar que os tunisinos não o fizeram; muitos perguntaram sobre isso. Vários tunisinos também me perguntaram como é que as torturas cometidas em Abu Ghraib, no Iraque, podem corresponder às preocupações declaradas pelos EUA sobre os direitos humanos e civis. Difícil de responder... pelo menos com sinceridade.
Humilhados internamente por Ben Ali e internacionalmente pelos Estados Unidos, os tunisianos recorreram ao seu último refúgio, as mesquitas e, não surpreendentemente, aos partidos políticos de orientação mais religiosa.
Serão necessários mais do que alguns bons discursos de Obama em Ancara e no Cairo para mudar isso.
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