Postagens cruzadas de Vista da margem esquerda.
Papas… e a Reforma da Igreja Católica
A Igreja Católica está novamente em movimento.
Entre muitos dos meus amigos católicos, um sentimento de esperança está a substituir décadas de resignação. Eles agora se apegam a cada palavra do Papa Francisco, ansiosos pelo que o pontífice dirá a seguir. Embora ideologicamente distinto deles, durante toda a minha vida trabalhei e convivi com católicos, especialmente com aqueles que estiveram associados a O trabalhador católico, Irmãs de Loretto e alguns elementos entre os atuais e ex-jesuítas. Às vezes, temos lutado para encontrar um terreno comum... e muitas vezes conseguimos. É claro que não deveria ser surpresa que eu me veja trabalhando mais estreitamente com aqueles que criticam ou tentam reformar a instituição. Eles são um grupo sério e dedicado de padres e freiras atuais e antigos, alguns que se referem a si mesmos como “católicos reformados”.
Ao longo das décadas, especialmente aqui no Colorado, desenvolvemos um padrão de cooperação e confiança – e, pelo menos na minha perspectiva, de respeito – nas lutas pela justiça social, contra a discriminação racial e religiosa e pela paz. Eles são corredores de longa distância pela justiça social. Eles derramaram sangue (literalmente) nos seus esforços para fechar a Central Nuclear de Rocky Flats, a noroeste de Denver, e trabalhar com os sem-abrigo, e têm estado entre os mais fortes críticos da política externa dos EUA em todo o mundo, mas especialmente na América Latina. Não é necessário dar-lhes sermões ou explicar o que pode ser chamado de deficiências ou desigualdades do capitalismo; que eles entendem bem. Alguns assumiram a tarefa de Sísifo de democratizar e reformar a sua Igreja, outros, francamente, desistiram desse esforço. Independentemente disso – reformadores e/ou desistentes – foi o seu compromisso religioso, algo profundo no espírito da sua educação religiosa, que moldou os seus valores e compromisso com a justiça social. O seu compromisso é genuíno e duradouro e tem resistido aos altos e baixos das mudanças políticas do Vaticano ao longo dos anos.
Tal como tem acontecido com declarações anteriores nos últimos dois anos, há interesse e grande entusiasmo em relação à esperada declaração papal do Papa Francisco sobre o aquecimento global. O movimento ambientalista está esperançoso de que as declarações do Papa darão “força” adicional aos esforços globais para trazer CO2 níveis baixos. Os candidatos conservadores do Partido Republicano, Ted Cruz e Rick Santorum, e o rei da bola de neve do Congresso, Jim Inhofe, estão todos preocupados.
A mobilização mediática do Vaticano face aos comentários do Papa Francisco sugere uma campanha mediática bem orquestrada para dar a máxima cobertura às opiniões do Papa sobre o assunto. É claro que o facto de o Papa acrescentar a sua voz ao combate ao aquecimento global seria um acréscimo muito bem-vindo à tentativa de enfrentar a crescente ameaça das alterações climáticas. Mas será que sugere – juntamente com muitas outras declarações do Papa Francisco – uma reforma fundamental, uma reorientação da Igreja Católica no próximo período, ou algo menos? Haverá mudanças institucionais mais profundas que se desenrolam do Vaticano em Roma para todas as instituições da Igreja, ou, pelo contrário, serão as declarações do Papa pouco mais do que uma fachada para estruturas institucionais que resistem a qualquer reformulação fundamental... ou mesmo a ajustes?
Não há dúvida de que as declarações do Papa Francisco foram encorajadoras.
Depois de um longo período de reacção política e de escândalos intermináveis relativos ao abuso sexual e à corrupção, a Igreja Católica dá indícios de uma mudança na sua orientação. Há alguma esperança – entre os católicos, pessoas de outras confissões religiosas e também entre os não crentes, de que uma nova direção esteja iminente. Muito deste optimismo em relação à reforma da Igreja é resultado da torrente de declarações escritas e comentários falados emitidos pelo novo líder, o Papa Francisco. Entre seus comentários públicos mais bem-vindos – se não surpreendentes – ultimamente:
Falando de uma crescente “desumanização” global logo após a sua eleição para o papado, ele foi citado:
Ao mesmo tempo, temos de lembrar que a maioria dos nossos contemporâneos mal vive o dia a dia, com consequências terríveis. Várias doenças estão se espalhando. Os corações de muitas pessoas estão dominados pelo medo e pelo desespero, mesmo nos chamados países ricos. A alegria de viver desaparece frequentemente, a falta de respeito pelos outros e a violência aumentam e a desigualdade é cada vez mais evidente. É uma luta viver e, muitas vezes, viver com pouca dignidade.
Foram comentários como estes – e o Papa Francisco fez-os praticamente sem parar – que suscitaram a irritação de pensadores e comentadores conservadores em todo o mundo. Eles estão preocupados que o Papa tenha “ficado vermelho” (o que significa que o Papa se tornou, ou é simpático ao Comunismo). Estes comentários foram imediatamente compreendidos pelo que eram: uma crítica contundente ao capitalismo neoliberal global, simpatia pelos pobres do mundo, preocupação com a crescente polarização mundial entre ricos e pobres (caracterizada como o fosso crescente entre os 1% e os 99%). nos Estados Unidos). Aos seus contínuos ataques ao capitalismo de mercado livre juntaram-se declarações que sublinham a sua preocupação com o ambiente, a sua oposição ao aventureirismo militar (sem nomear os suspeitos habituais envolvidos), a sua preocupação genuína com a crise humanitária na Europa devido à inundação de países africanos e médios Os povos orientais que esperam chegar à Europa apenas para se afogarem em números crescentes no Mediterrâneo, etc. Na sua resposta à preocupação de um jornalista sobre a Igreja Católica admitir padres gays no seu seio, ele é citado como tendo respondido com o seu agora famoso comentário sobre a homossexualidade “Quem sou Eu julgarei.” Se o Papa Francisco ainda segue a linha da Igreja que se opõe ao direito da mulher ao aborto, nas questões dos direitos dos homossexuais, ele essencialmente mudou a posição da Igreja para uma abordagem “não pergunte, não diga”, uma atitude mais tolerante em relação aos homossexuais. sacerdotes dos quais, ao que parece, existem mais do que alguns.
Na verdade, também é bastante revigorante, quase difícil de acreditar, que o Papa tenha tomado estas iniciativas, que presumo terem - por qualquer razão - o apoio do Colégio dos Cardeais, o que concluo ser algo semelhante ao comité central da Igreja Católica. . As suas declarações são uma lufada de ar fresco que melhora a atmosfera e encoraja as pessoas de todo o mundo que lutam para acabar com a injustiça económica e social, para salvar o ambiente e pela paz. Melhor – muito melhor, na verdade – ter um papa criticando o capitalismo neoliberal, do que elogiá-lo ao máximo, melhor tê-lo, pelo menos, identificando-se com os pobres do que tem sido a prática de tantos bispos americanos aqui nos EUA. – aproximando-se dos ricos e poderosos.
O guia geral para muitas das declarações escritas e faladas do Papa Francisco é um documento conhecido em latim como o Evangelii Gaudium (cujo inglês é “Joy of the Gospel”), uma “exortação papal” de 220 páginas – também conhecida como documento de posição que descreve os pontos de vista do Vaticano sobre assuntos religiosos e seculares ou, como é dito de outra forma, “a Igreja missão primária de evangelização no mundo moderno”.
James Carroll, cujo principal trabalho, A Espada de Constantino: A Igreja e os Judeus definitivamente vale a pena ler suas 756 páginas, explica aos não iniciados as pequenas diferenças entre “exortações papais”, “encíclicas formais” e “cartas aos fiéis” a diferença em um artigo recente em The New Yorker:
Uma exortação papal é uma declaração oficial emitida pelo Vaticano que está abaixo das encíclicas formais, que são utilizadas para declarar a posição da Igreja sobre questões como o aborto e a contracepção, mas acima de uma carta regular aos fiéis.
Se eu entendi corretamente então, Evangelii Gaudium, enquanto algo menos do que a política real da Igreja (que seria uma encíclica formal) é algo mais do que uma “carta aos fiéis” que se classifica ao nível de um comunicado de imprensa. É bom saber disso, mas então surge a pergunta: o que isso significa? Carroll, que faz maravilhas ao quebrar a linguagem burocrática da Igreja para leigos e seculares como eu, continua explicando que ela, a Evangelii Gaudium, é essencialmente uma declaração política do papa, “alguns temas para o seu mandato”, como Carroll chama – o que ele, o Papa Francisco, espera realizar durante o seu mandato, ou seja, o que eu chamaria de uma espécie de “declaração de visão”.
Escrito numa linguagem realista, em contraste com as declarações tipicamente secas e académicas do Vaticano, que lhe conferem um apelo mais global, é explicitamente um apelo a um novo período de intensa actividade missionária em todo o lado, mas parece especialmente nos países centrais da economia global, onde a Igreja tem sido atingida por escândalos sexuais e financeiros, pela diminuição da frequência à igreja em todos os níveis e pela escassez de recrutas para o sacerdócio.
Embora não seja dita, a associação da liderança da Igreja nos Estados Unidos e na Europa com políticas de mercado livre de extrema direita que incluem uma forte dose de intolerância cultural (abordagens anti-gay e anti-direitos das mulheres) levou a Igreja Católica a uma crise da qual está agora a tentar sair. Tal abordagem – aproximar-se dos elementos mais conservadores do poder político, encorajando e abençoando as políticas económicas e culturais que o Evangelii Gaudium está agora a tentar inverter – revelou-se um beco sem saída político e de recrutamento.
A necessidade de uma nova abordagem, antes que a crise se aprofundasse ainda mais, tornou-se a ordem do dia no Vaticano. E aqui, o Colégio dos Cardeais – um órgão geralmente enfadonho cujas recentes nomeações reflectem as décadas de mudanças políticas de direita – estava a responder à enxurrada de apelos vindos de baixo, de católicos de todo o mundo, mas especialmente dos Estados Unidos, para uma reforma radical. Após um curto período de confusão e relutância em ceder ao óbvio após a morte do Papa João Paulo II, o Vaticano finalmente atendeu ao apelo vindo de baixo. Em março de 2013, há apenas dois anos, escolheu um novo homem, adequado à época, um tal Jorge Mario Bergoglio.
Evangelii Gaudium apela a nada menos do que uma “perestroika” na visão do mundo e nas estruturas da Igreja, uma “renovação estrutural que não pode ser adiada”, além de um compromisso renovado para com os pobres do mundo, enfatiza a necessidade de a Igreja enfrentar a centralização excessiva dos seus ossificados estruturas burocráticas, uma nova flexibilidade na interpretação da mensagem da Igreja – ou seja, uma abordagem menos dogmática e rígida para praticamente tudo.
As declarações de visão são boas, especialmente quando se trata de reformar ou reformular o que é conhecido por ser uma instituição que enfrenta uma série de escândalos, corrupção e declínio. Dão esperança aos fiéis – e a todos nós, na verdade – de que as coisas podem melhorar e de que a instituição pode mais uma vez encontrar uma forma de viver de acordo com os seus ideais. Mas será que a política esperada produzirá mudanças institucionais? Ou será que o que ouvimos é pouco mais do que uma nova camada de maquilhagem sobre o que é um corpo com uma doença terminal, um corpo cuja história de 1,800 anos desde o Primeiro Concílio de Nicéia em 325 permaneceu uma organização um tanto rígida e de cima para baixo.
Houve momentos genuínos de reenergização do catolicismo a partir de cima – a contra-reforma de meados dos anos 1500 centrou-se nas decisões do Concílio de Trento, que, entre outras coisas, endossou o trabalho da então recém-formada ordem jesuíta, que ajudou a reorientar o trabalho da Igreja de volta ao foco no destino dos pobres. Mais recentemente, as decisões do Concílio do Vaticano II exigida pelo Papa João XIII no início da década de 1960 teve um efeito semelhante de dinamizar a instituição mundial e, até certo ponto, de harmonizar os quase dois milénios de história da Igreja com as mudanças que se desenrolavam no mundo moderno da época. É notável, porém, que estes períodos de renovação espiritual e organizacional foram seguidos por períodos de conservadorismo fervilhante, sendo o mais recente o mais notável.
Estaremos vendo aqui pouco mais do que a Igreja se adaptando continuamente a um mundo em mudança, ou seja, mais uma mudança tática do que estratégica? Pode-se argumentar que o Concílio Vaticano II foi um esforço para a Igreja se conectar com o que foi a grande mudança ideológica pós-Segunda Guerra Mundial que rejeitou as teorias do racismo e do colonialismo, inaugurando um grande período de nacionalismo anticolonial no Terceiro Mundo em que o termo “socialismo” era mais do que bastante popular: era nada menos que um guia moral e ético para a mudança social. O Concílio Vaticano II, por mais abençoado que tenha sido, ainda que cautelosamente, a teologia da libertação e um espírito de exploração espiritual e de diálogo enquadraram-se perfeitamente nos tempos. A chegada ao papado de Papa João Paulo II, uma figura chave no colapso do comunismo na Polónia e noutros países no final da década de 1970, mudou dramaticamente a orientação e a influência da Igreja numa direcção muito mais conservadora. As tentativas de desfazer as decisões do Concílio Vaticano II foram inequívocas.
E ao longo das últimas décadas, à medida que a lógica da Guerra Fria está a retroceder, três grandes questões globais surgiram com força total, bem conhecidas da maioria: os perigos inerentes às alterações climáticas, o fosso crescente, os franceses têm uma palavra melhor para isso. – “le gouffre” – entre o Norte e o Sul, o centro e a periferia da economia global – um mundo que caminha em duas direcções opostas que é politicamente insustentável, e a emergência relacionada de uma guerra civil genocida, exemplificada mais vividamente pelo Genocídio no Ruanda em 1994, mas também pelos actuais conflitos no Médio Oriente (Síria, Iraque, Afeganistão) e grande parte da África Subsariana. Estes acontecimentos e as mudanças na geopolítica global exigem mais uma mudança no pensamento do Vaticano, um novo vocabulário mais sintonizado com os tempos. A corda tocada em todo o mundo, o entusiasmo que os comentários do Papa Francisco continuam a despertar, sugerem que, pelo menos verbalmente, a liderança da Igreja Católica encontrou uma fórmula que ressoa. O que isso significa em termos de reformulação de instituições financeira e politicamente conservadoras é uma questão completamente diferente.
Acontece que o famoso comentário de Estaline em 1935 (atribuído a ele por Churchill) desconsiderando a influência da Igreja porque lhe faltavam forças militares (“Quantas divisões tem o Papa?”) errou o alvo. Pelo contrário, a Igreja Católica é a essência do poder brando (influência sem controlo político real do governo) no mundo de hoje. Há muito que aprendeu a bela arte de mudar o seu vocabulário para enfrentar a mudança dos tempos. Embora tenha enfrentado problemas, provou ser taticamente hábil em moldar a sua mensagem a estas mudanças e, acima de tudo, em defender os seus interesses, mantendo-se surpreendentemente resistente à mudança ou certamente à democratização das suas estruturas.
Há sinais de alerta vindos de outros lugares, outros exemplos de aparências de mudanças que não levam a lugar nenhum, ou quase a lugar nenhum. Os comentários do Papa Francisco foram comparados ao contraste entre o que os candidatos presidenciais dizem antes de serem eleitos – para não citar quaisquer exemplos óbvios – e o que eles realmente implementam uma vez no poder, quando se deparam com interesses instalados – tanto práticos como ideológicos, junto com a força do hábito – intervir. Há toda uma litania de possíveis reformadores nos últimos tempos – desde Aquino nas Filipinas, a Mikhail Gorbachev na URSS, até um certo Barack Obama aqui nos EUA que descobriu que os seus planos de mudanças positivas se transformaram em buzzsaws políticos, sejam eles a Política Monetária Internacional. Fundo, os elementos entrincheirados do Partido Comunista Soviético ou a contínua expansão do poder do capital financeiro baseado nos EUA e do seu complexo industrial militar… todos eles arrancaram o coração e a alma das reformas pretendidas, de modo que tudo o que restou foi “todo o mudanças necessárias para manter o status quo” – se tanto.
As promessas não produziram frutos em mudanças institucionais.
Eles muitas vezes levantam falsas esperanças – uma espécie de “complexo de messias”, de que um indivíduo interessante pode aparecer e mudar as coisas com um aceno de sua mão (é principalmente um fenômeno “dele”) ou algumas declarações públicas que, são tão fora do contexto das práticas da instituição que sugerem que uma nova direção está por vir. Infelizmente, porém, as primeiras promessas não se traduzem em muita – ou nenhuma – mudança institucional substancial – e a esperança inicialmente gerada pode transformar-se em amargura. A última vez que testemunhei pessoalmente um fenómeno deste tipo foi numa viagem à Tunísia em 2011, no início daqueles dias esperançosos da Primavera Árabe. Foi surpreendente – sim, o país livrou-se de um tirano e do seu séquito, sim, ainda hoje permanece uma nova atmosfera de liberdade de expressão, mas foi impressionante como pouco mais mudou – na economia do país, na sua burocracia política , os seus ministérios das finanças e da segurança interna, os seus meios de comunicação oficiais. Todas as mudanças necessárias – mais uma vez – para manter o status quo? Será esta uma avaliação cínica, como alguns argumentariam – ou simplesmente uma avaliação realista? Significa isso que toda a luta e sacrifício necessários para “mudar o sistema” foram em vão?
Será que o mesmo acontecerá com a visão do Papa Francisco de conduzir o navio do Estado teocrático da Igreja Católica numa direcção mais saudável? É difícil dizer, mas é claro que poucas instituições têm mais elementos comprometidos com o status quo do que a Igreja…e que a história da “reforma da Igreja”…ao longo dos últimos 1,800 anos – o que não é propriamente um tema novo – não se tornou muito até agora, e mesmo quando isso acontece, as “forças de reação”, como gosto de chamá-las, estão esperando nas sombras pelo momento certo para ressurgir com força, algo em que, aliás, elas são muito boas.
Não pretendo jogar água fria na energia do Papa Francisco e no que considero ser a sua preocupação genuína com os pobres, com o ambiente, com o fim da guerra. Só não tenho tanta certeza sobre quais fatores pressionaram a Igreja a fazer essas mudanças de ênfase. Nem está claro quão profundos eles são? Serão apenas uma tentativa cínica e cosmética de recuperar o terreno perdido nas últimas décadas ou algo mais substancial, mais profundo? A visão do Papa Francisco será implementada total ou parcialmente? Sua visão sobreviverá ao seu mandato? Tudo isso é uma mudança genuína ou apenas relações públicas? As declarações dos níveis mais elevados da Igreja são acompanhadas por processos de democratização das estruturas institucionais vindos de baixo?
Não sei a resposta a estas perguntas e no final o tempo dirá. Estas novas abordagens proporcionam aos católicos liberais e progressistas, há muito frustrados com a tendência conservadora e culturalmente reaccionária mais recente da Igreja, uma nova abertura, um ambiente mais tolerante para pressionar em prol de ideias que são importantes para eles. Bom. Mas, ao mesmo tempo, é um pouco decepcionante ver a rapidez com que as pessoas – tanto católicos como não-católicos – atrelaram os seus vagões à estrela do Papa Francisco, que “o ama” e vê as suas declarações como mais do que realmente são: compromissos verbais de mudança. Isto deve-se, em parte, a um tipo de complexo messiânico profundamente enraizado – mesmo entre as pessoas seculares, a ideia de que a eleição de um determinado líder mudará por si só o mundo. Para muitos de nós na esquerda (um espaço em que me perguntei há cerca de meio século e decidi que gostava do clima, fiquei – também não vou sair), era a esperança de que Mikhail Gorbachev pudesse “fazer um milagre” e reformar o irreformável – o comunismo soviético. Não só isso não aconteceu (eu sei – não se deve usar duplas negativas, mas gosto de fazê-lo ocasionalmente) – mas todo o sistema entrou em colapso.
Aqueles nos EUA de tendência menos radical, mas ainda liberal, depositaram as suas esperanças num afro-americano formado pela Universidade de Harvard que se tornou senador dos EUA por Illinois, e depois – numa campanha realmente emocionante – tornou-se presidente dos Estados Unidos. – um certo Barack Obama. É verdade que, apesar do fato de que alguns fundamentalistas cristãos de direita malucos e tipos idiotas de Rush Limbaugh pensam erroneamente que o mundo acabou, não houve fim do mundo, nenhum êxtase, o capitalismo financeiro dos EUA seguiu seu caminho alegre, destruindo praticamente tudo em seu caminho… por alguns bilhões de centavos de lucro. Como Obama cumpriu “sua visão”?
Da mesma forma que hoje as pessoas se agarram a cada palavra do Papa Francisco, no passado alguns viram o que Gorbachev ou Obama tinham a dizer. O problema aqui é óbvio: embora nos digam o contrário, na verdade, os indivíduos, mesmo os bem-intencionados, não fazem, repito, não fazem história. Em vez disso, é feito por grupos, também conhecidos como movimentos sociais. Não há uma segunda vinda – seja das variedades religiosa ou secular – provocada por um “messias” religioso ou secular. É nosso problema termos visto Gorbachev, Obama ou quem quer que seja dessa forma. Ao mesmo tempo que ouvimos atentamente o que os “líderes” dizem, precisamos de olhar para além dos seus pronunciamentos públicos.
No final, mesmo vindo de um papa, as palavras são importantes, mas fáceis de dizer. Quando são acompanhados por mudanças institucionais duradouras, como aconteceu em raras ocasiões, bem, então ganham vida.
ZNetwork é financiado exclusivamente pela generosidade de seus leitores.
OFERTAR