ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਰੀਮੇਜਿਨਿੰਗ ਸੁਸਾਇਟੀ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ZCommunications ਦੁਆਰਾ ਮੇਜਬਾਨੀ ਕੀਤੀ ਗਈ]
ਇਸ ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ ਮੈਂ ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕਾ ਦੇ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦ ਦੇ ਇੱਕ ਖਾਸ ਖੇਤਰ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਸਿੰਡੀ ਮਿਲਸਟੀਨ ਦੁਆਰਾ ਉਸਦੀ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲਿਖੀ ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ ਵਿੱਚ ਚਰਚਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਗਈ।
ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਿੰਡੀ ਮਿਲਸਟੀਨ ਦੱਸਦੀ ਹੈ, ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀ ਕਈ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲੀਆਂ ਵਿਰੋਧ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਏ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ 1999 ਦੇ "ਸਿਆਟਲ ਦੀ ਲੜਾਈ" ਤੋਂ ਕਾਰਪੋਰੇਟ ਵਿਸ਼ਵੀਕਰਨ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਮੀਟਿੰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਿਰੋਧ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ, ਜਾਂ 2002 ਵਿੱਚ ਸੈਨ ਫਰਾਂਸਿਸਕੋ ਵਿੱਚ ਯੁੱਧ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ ਸਿੱਧੀ ਕਾਰਵਾਈ। ਕਾਰਕੁਨ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਹਨ, ਅਜਿਹੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਬੇਸ਼ੱਕ ਕਈ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਵਿਰੋਧ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਲਈ ਲਾਮਬੰਦ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਵਾਤਾਵਰਣ ਸਮੂਹਾਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਯੂਨੀਅਨਾਂ ਤੱਕ ਜੋ 1999 ਵਿਸ਼ਵ ਵਪਾਰ ਸੰਗਠਨ ਦੀਆਂ ਮੀਟਿੰਗਾਂ ਲਈ ਲਾਮਬੰਦ ਹੋਈਆਂ ਸਨ। ਪਰ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀਆਂ ਦਾ ਦੂਜੀਆਂ ਸਮਾਜਿਕ ਲਹਿਰਾਂ ਅਤੇ ਜਨਤਕ ਜਥੇਬੰਦੀਆਂ ਨਾਲ ਕੀ ਸਬੰਧ ਹੈ?
ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਕਾਰਕੁਨਾਂ ਦੀ ਪਰਤ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹਨ। ਪਰ ਅਮਰੀਕੀ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਇਹ ਬਹੁਤ ਪਤਲੀ ਪਰਤ ਹੈ। ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਆਬਾਦੀ ਬਾਰੇ ਕੀ ਜੋ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਸ਼ੋਸ਼ਿਤ ਅਤੇ ਦੱਬੇ-ਕੁਚਲੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ?
ਮਾਰਕਸ ਦੁਆਰਾ 1860-70ਵਿਆਂ ਵਿੱਚ "ਮਜ਼ਦੂਰ ਜਮਾਤ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਖੁਦ ਮਜ਼ਦੂਰਾਂ ਦਾ ਕੰਮ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ" ਦਾ ਨਾਅਰਾ "ਪਹਿਲੀ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ" ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਮਾਜਿਕ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀਆਂ ਨੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇਸ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਸਮਰਥਨ ਕੀਤਾ ਹੈ। . ਪਰ ਇੱਕ ਪਾਸੇ, ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦ ਅਤੇ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਕੀ ਸਬੰਧ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਮਾਜਕ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੀ ਏਜੰਸੀ, ਸੁਤੰਤਰ ਖੱਬੇ ਪੱਖੀ ਸੋਚ ਵਿੱਚ, ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ?
ਸਿੰਡੀ ਮਿਲਸਟੀਨ ਲਿਖਦਾ ਹੈ:
"ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦ ਨੇ ਬਹਾਦਰੀ ਨਾਲ ਖੱਬੇਪੱਖੀਆਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਇਸਦੀ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਸਮਝ ਨੂੰ ਲਿੰਗ, ਲਿੰਗਕਤਾ, ਨਸਲੀਤਾ ਅਤੇ ਸਮਰਥਾਵਾਦ ਵਰਗੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਨਵੀਆਂ ਸਮਾਜਿਕ ਲਹਿਰਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਟੀਚਿਆਂ ਨਾਲ ਮਿਲਾਉਣ ਦੀ ਬਹਾਦਰੀ ਨਾਲ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ।"
ਇਹ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਚਰਚਾ ਅਤੇ ਸੋਚ ਦਾ ਇੱਕ ਵਾਜਬ ਸੰਖੇਪ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦ ਅਤੇ ਆਬਾਦੀ ਦੇ ਸਮੂਹ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਮੁਕਤੀ ਲਈ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧਾਂ ਬਾਰੇ ਮੇਰੇ ਸਵਾਲ ਦਾ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ।
ਪਿਛਲੇ ਦਹਾਕੇ ਦੌਰਾਨ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀਆਂ ਨੇ ਅਮਰੀਕੀ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਮਜ਼ੋਰੀਆਂ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੰਗਠਨ ਵਿਰੋਧੀ ਪੱਖਪਾਤ, ਵਿਖੰਡਨ, "ਸੰਰਚਨਾਹੀਣਤਾ ਦਾ ਜ਼ੁਲਮ" ਅਤੇ "ਕਾਰਵਾਈਆਂ" 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਫੋਕਸ ਕੰਮ ਦੇ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਚੱਲ ਰਹੇ ਸਮੂਹਿਕ ਸੰਗਠਨ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਅਤੇ ਭਾਈਚਾਰੇ। ਸਿੰਡੀ ਮਿਲਸਟੀਨ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦ 'ਤੇ ਕੁਝ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ...ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਯੂਰਪੀਅਨ "ਆਟੋਨੋਮਿਜ਼ਮ," ਸਥਿਤੀਵਾਦ ਅਤੇ ਛੋਟੇ ਗੈਰ ਰਸਮੀ "ਸਬੰਧੀ ਸਮੂਹ" ਦੇ ਮਾਡਲ... ਨੇ ਇਹਨਾਂ ਕਮਜ਼ੋਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ ਹੈ। ਕੁਝ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਰਸਮੀ ਜਾਂ ਵੱਡੀ ਸੰਸਥਾ "ਅਟੱਲ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ" ਹੈ।
ਕੁਝ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀ ਜੋ "ਪ੍ਰੋਟੈਸਟ ਹੌਪਿੰਗ" ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ, ਹਾਲ ਹੀ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ, ਕੰਮ ਵਾਲੀ ਥਾਂ ਅਤੇ ਕਮਿਊਨਿਟੀ ਸੰਗਠਿਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਮਜ਼ਦੂਰ ਜਮਾਤ ਦੇ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਬਣਾਉਣ, ਅਤੇ ਸੁਤੰਤਰਤਾਵਾਦੀਆਂ ਲਈ ਇੱਕ ਸਮਾਜਿਕ ਅਧਾਰ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਖੱਬੇ ਵਿਚਾਰ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। .
ਪਿਛਲੇ ਸਾਲ ਤਕਰੀਬਨ ਸੌ ਕਾਰਕੁੰਨ (ਅਮਰੀਕਾ ਅਤੇ ਕੈਨੇਡਾ ਤੋਂ) ਨਿਊਯਾਰਕ ਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕਲਾਸ ਸਟ੍ਰਗਲ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀ ਕਾਨਫਰੰਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਏ। ਇੱਕ ਲਾਭਕਾਰੀ ਅਤੇ ਦੋਸਤਾਨਾ ਅਨੁਭਵ ਨੂੰ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ, ਕਾਨਫਰੰਸ ਸਿਰਫ਼ ਸੱਦਾ-ਪੱਤਰ ਸੀ। "ਕੰਮ ਦੀ ਥਾਂ 'ਤੇ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀ," "ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦ ਅਤੇ ਨਾਰੀਵਾਦ," "ਰੰਗ ਦੇ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀ," "ਫਾਸੀਵਾਦੀ/ਜਾਤੀਵਾਦ ਵਿਰੋਧੀ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਵਿੱਚ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀ", ਅਤੇ ਕਈ ਹੋਰ ਵਿਸ਼ਿਆਂ 'ਤੇ ਪੈਨਲ ਸਨ। ਦੇ ਅੰਕ 14 ਵਿੱਚ ਰਿਪੋਰਟ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਉੱਤਰ-ਪੂਰਬੀ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀ:
"ਇੱਕ ਕਾਮਰੇਡ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ 'ਚਰਚਾ ਸਾਰੇ ਖੇਤਰੀ ਮਤਭੇਦਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਗਈ, ਅਤੇ ਸਾਂਝੀਵਾਲਤਾ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ।' 'ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਅਸਫਲਤਾਵਾਂ ਤੋਂ ਸਿੱਖਣ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਡਰਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਆਸਣ ਦੀ ਘਾਟ ਸੀ।' 'ਇਕ ਸਮੁੱਚੀ ਵਿਆਪਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਫੋਕਸ ਸੀ,' ਇਕ ਹੋਰ ਨੇ ਕਿਹਾ। "... ਪੈਨਲਾਂ 'ਤੇ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੇ ਕਿਹਾ, 'ਨਾਰੀਵਾਦ ਅਤੇ ਰੰਗਾਂ ਦੇ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ 'ਤੇ ਪੈਨਲ ਹਰ ਕਿਸੇ ਲਈ ਸਨ, ਨਾ ਕਿ ... ਸਿਰਫ਼ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਵਿਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਣ ਵਾਲਿਆਂ ਲਈ।' ਇਕ ਹੋਰ ਕਾਮਰੇਡ ਨੇ ਕਿਹਾ, 'ਵਰਕਸ਼ਾਪਾਂ ਦਾ ਫੋਕਸ ਅਨੁਭਵੀ ਸੀ, ਸਿਧਾਂਤਕ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਦੋਵੇਂ...ਕਈ ਮੌਕਿਆਂ 'ਤੇ ਮਿਲਾ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸਨ।'
ਉਦੋਂ ਤੋਂ ਦੋ ਅੰਤਰ-ਸੰਗਠਨ ਚਰਚਾ ਬੁਲੇਟਿਨ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਜਮਾਤੀ ਸੰਘਰਸ਼ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀ ਕਾਨਫਰੰਸ ਇਸ ਸਾਲ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਇਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਇਹ ਦੇਖਣਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਕਿਸ ਪੱਧਰ ਦਾ ਸਮਝੌਤਾ ਹੈ, ਅਨੁਭਵ ਸਾਂਝੇ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਬਿਹਤਰ-ਸੰਗਠਿਤ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਤਾਲਮੇਲ ਵਾਲੀ ਲਹਿਰ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਇਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ ਖੇਤਰੀ ਫੈਡਰੇਸ਼ਨਾਂ (ਐਟਲਾਂਟਿਕ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸ਼ਾਂਤ ਤੱਟਾਂ 'ਤੇ), ਪੰਜ ਸਥਾਨਕ ਸਮੂਹ (ਗ੍ਰੇਟ ਲੇਕਸ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ), ਅਤੇ ਇੱਕ ਮਹਾਂਦੀਪ-ਵਿਆਪਕ ਸੰਗਠਨ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਮੈਂ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਵਾਂਗਾ ਕਿ ਇਹਨਾਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ ਤੋਂ ਚਾਰ ਸੌ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਕਾਰਕੁਨ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ... ਉਹਨਾਂ ਦੇ 20 ਅਤੇ 30 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਲੋਕ ਹਨ। ਮੈਂ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸਮੂਹਾਂ ਦਾ ਨਾਮ ਨਹੀਂ ਲੈਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ, ਪਰ ਮੈਂ ਇਹ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀ ਕਮਿਊਨਿਸਟਾਂ ਦੀ ਉੱਤਰ ਪੂਰਬੀ ਫੈਡਰੇਸ਼ਨ, ਵਰਕਰਜ਼ ਸੋਲੀਡੈਰਿਟੀ ਅਲਾਇੰਸ ਅਤੇ ਸੋਲੀਡੈਰਿਟੀ ਐਂਡ ਡਿਫੈਂਸ ਨੇ ਇਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸੰਗਠਿਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ ਹੈ।
25 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਮਹਾਂਦੀਪ-ਵਿਆਪਕ ਸਮੂਹ (ਵਰਕਰਜ਼ ਸੋਲੀਡੈਰਿਟੀ ਅਲਾਇੰਸ) ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ, ਸਾਰੇ ਸਮੂਹ ਪਿਛਲੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੀ ਬਣ ਗਏ ਹਨ। ਇਹਨਾਂ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕਾਰਕੁੰਨ ਨਸਲਵਾਦ ਵਿਰੋਧੀ ਸੰਗਠਨ, ਪ੍ਰਵਾਸੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਲਈ ਸਮਰਥਨ, ਪ੍ਰਜਨਨ ਅਜ਼ਾਦੀ ਲਈ, ਕਿਰਾਏਦਾਰਾਂ ਦਾ ਆਯੋਜਨ, ਕੰਮ ਵਾਲੀ ਥਾਂ ਦਾ ਆਯੋਜਨ ਅਤੇ ਮਜ਼ਦੂਰ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਲਈ ਸਮਰਥਨ, ਰੈਡੀਕਲ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸਿੱਖਿਆ, ਅਤੇ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।
ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮੈਂ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦ ਦੇ ਇਸ ਖੇਤਰ ਦੀ ਆਪਣੀ ਵਿਆਖਿਆ ਦੇ ਰਿਹਾ ਹਾਂ।
"ਜਮਾਤੀ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨਾਲ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦ" ਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇਹ "ਜਮਾਤੀ ਨਿਘਾਰਵਾਦੀ" ਹੈ ਪਰ ਇਹ ਬੁੱਕਚਿਨ ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਨਾਲ ਅਸਹਿਮਤ ਹੈ ਜੋ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਅਤੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਜਮਾਤੀ ਢਾਂਚੇ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰ ਹਕੀਕਤ ਅਤੇ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਤੋਂ ਵਧਦਾ ਹੈ। ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਲਈ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ "ਮਨੁੱਖਤਾ" ਜਾਂ "ਨਾਗਰਿਕਾਂ" ਨੂੰ ਅਪੀਲ ਕਰਨਾ ਉਚਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬੁੱਕਚਿਨ ਨੇ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਸਰਮਾਏਦਾਰ ਅਤੇ ਸੰਚਾਲਕ ਜਮਾਤਾਂ ਵੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹਨ ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੀ ਸੱਤਾ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਲਈ ਉਲਝੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ, ਸਮਾਜ ਦੀ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਲੀਹਾਂ 'ਤੇ ਜ਼ੁਲਮ ਦੀ ਵੰਡ ਵਿਰੋਧ ਵਿਚ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਅਤੇ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।
ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ 2 ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ, ਉਦਯੋਗਿਕ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਘਵਾਦ ਦੇ ਵਧ ਰਹੇ ਸਹਿਯੋਗ ਅਤੇ ਨੌਕਰਸ਼ਾਹੀਕਰਨ ਨੂੰ ਵੇਖਦਿਆਂ, ਬੁੱਕਚਿਨ ਨੇ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਅਪਣਾਇਆ ਕਿ ਇੱਥੇ, ਕਿਸੇ ਨਾ ਕਿਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇੱਕ ਯੁਗਕਾਲੀਨ ਤਬਦੀਲੀ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਾਰਜ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਘਰਸ਼ ਹੁਣ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸਸ਼ਕਤੀਕਰਨ ਅਤੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਲਈ ਪ੍ਰਸੰਗਿਕ ਨਹੀਂ ਰਹੇ ਸਨ। ਸਮਾਜਿਕ ਤਬਦੀਲੀ. ਉਸ ਯੁੱਗ ਦੇ ਹੋਰ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਾਲ ਗੁੱਡਮੈਨ ਅਤੇ ਕੋਲਿਨ ਵਾਰਡ, ਨੇ ਵੀ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਰਾਹ ਅਪਣਾਇਆ। ਸ਼ੀਤ ਯੁੱਧ ਦੇ ਦੌਰ ਵਿੱਚ, "ਜਮਾਤੀ ਸੰਘਰਸ਼" ਦੀ ਗੱਲ ਵੀ ਕਮਿਊਨਿਜ਼ਮ ਨਾਲ ਸਹਿਜੇ ਹੀ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਸੀ।
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਸਦੇ ਦਿਲ ਵਿੱਚ, ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਉਹਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਦੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਹੈ ਜੋ ਕੰਮ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਅਧੀਨ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਕਾਰਨ ਇੱਕ ਨਿਰੰਤਰ ਵਿਰੋਧ ਜਾਂ ਲੜਾਈ ਦਾ ਸੰਘਰਸ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ...ਕਈ ਵਾਰ ਛੋਟੇ ਪੈਮਾਨੇ 'ਤੇ, ਕਦੇ-ਕਦੇ ਵੱਡੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸਮਾਗਮਾਂ ਵਿੱਚ ਟੁੱਟਣਾ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਆਮ ਹੜਤਾਲਾਂ ਆਖ਼ਰਕਾਰ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਦਾ ਕੋਈ ਸੁਤੰਤਰ ਬਦਲ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਮਜ਼ਦੂਰ ਆਪਣੀਆਂ ਉਤਪਾਦਕ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਅਤੇ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ 'ਤੇ ਕੰਟਰੋਲ ਹਾਸਲ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ। ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਇਸ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ ਕਿ "ਮਜ਼ਦੂਰ ਜਮਾਤ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਖੁਦ ਮਜ਼ਦੂਰਾਂ ਦਾ ਕੰਮ ਹੈ," ਤਾਂ ਇਹ ਦੇਖਣਾ ਔਖਾ ਹੈ ਕਿ ਮਜ਼ਦੂਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਰਗਰਮੀ ਨਾਲ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਅੰਦੋਲਨ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਇਹ ਮੁਕਤੀ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਕਿਵੇਂ ਨਿਕਲਣਾ ਹੈ।
ਉਸ ਨੇ ਕਿਹਾ, ਕਲਾਸ ਸਿਰਫ ਕਾਮਿਆਂ ਅਤੇ ਮਾਲਕਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਕੰਮ ਦੇ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਹਾਵੀ ਜਮਾਤਾਂ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਬਾਹਰ ਵੱਲ ਫੈਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਰਾਜ ਅਤੇ ਮੀਡੀਆ ਉੱਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਕੰਟਰੋਲ ਵਿੱਚ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ ਕਿਰਾਏਦਾਰਾਂ ਅਤੇ ਜਨਤਕ ਆਵਾਜਾਈ ਰਾਈਡਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਖਪਤ ਦੇ ਬਿੰਦੂ 'ਤੇ ਵਰਗ ਸੰਘਰਸ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਰੰਗਾਂ ਦੇ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਜਾਂ ਮਜ਼ਦੂਰ ਜਮਾਤ ਦੇ ਆਂਢ-ਗੁਆਂਢ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਣ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਵਾਤਾਵਰਨ ਨਿਆਂ ਦੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਵੀ ਜਮਾਤੀ ਸੰਘਰਸ਼ ਹਨ।
ਮਜ਼ਦੂਰ ਜਮਾਤ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵਿਪਰੀਤ ਹੈ। ਕਾਮੇ ਔਰਤਾਂ, ਅਫ਼ਰੀਕਨ-ਅਮਰੀਕਨ, ਗੇਅ ਅਤੇ ਲੈਸਬੀਅਨ, ਹੁਨਰਮੰਦ ਅਤੇ ਘੱਟ ਹੁਨਰਮੰਦ, ਆਦਿ ਹਨ।
ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀ ਜੋ ਅੱਜਕੱਲ੍ਹ ਜਮਾਤੀ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜ਼ੁਲਮ ਦੇ "ਇੰਟਰਸੈਕਸ਼ਨਲ" ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਢਾਂਚਾਗਤ ਨਸਲਵਾਦ ਅਤੇ ਢਾਂਚਾਗਤ ਲਿੰਗ ਅਸਮਾਨਤਾ (ਪਿਤਾਪ੍ਰਸਤੀ) ਜਾਂ ਹੋਮੋਫੋਬੀਆ/ਟ੍ਰਾਂਸਫੋਬੀਆ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸਰੋਤ ਹਨ ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਮਜ਼ਦੂਰ ਜਮਾਤ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕਰਨ ਲਈ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਦੁਆਰਾ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਵੀ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨਾਲ ਲੜਨਾ ਵੀ ਬਰਾਬਰ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ। ਉਹ ਅਸਲ ਮਜ਼ਦੂਰ ਜਮਾਤ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਰਲਦੇ ਹਨ। ਇੱਕ ਅਫਰੀਕਨ-ਅਮਰੀਕਨ ਔਰਤ ਡਾਕਘਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਡਾਕ ਕਲਰਕ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਲਿੰਗ, ਨਸਲ ਅਤੇ ਜਮਾਤੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜੀਉਂਦੀ ਹੈ...ਇਹ ਜ਼ੁਲਮ ਵੱਖਰੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹਨ।
ਇਹ ਵੱਡੀ ਅਤੇ ਵਿਭਿੰਨ ਆਬਾਦੀ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਕਿਵੇਂ ਹਾਸਲ ਕਰਦੀ ਹੈ? ਇੱਥੇ ਇਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਵਿਚਾਰਨਾ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਮਾਰਕਸਵਾਦੀ "ਜਮਾਤੀ ਨਿਰਮਾਣ" ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ।
"ਜਮਾਤੀ ਨਿਰਮਾਣ" ਇੱਕ ਘੱਟ ਜਾਂ ਲੰਮੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਮਜ਼ਦੂਰ ਜਮਾਤ ਇੱਕ ਬਾਹਰਮੁਖੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੱਬੇ-ਕੁਚਲੇ ਸਮੂਹ ਤੋਂ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ... ਇੱਕ ਜਮਾਤ "ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ"... ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਜ਼ਾਦ ਕਰਨ ਦੀ ਚੇਤਨਾ ਅਤੇ ਸਮਰੱਥਾ ਵਾਲੇ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ... ਇੱਕ ਜਮਾਤ "ਆਪਣੇ ਲਈ," ਵਿੱਚ। ਮਾਰਕਸ ਦੇ ਸ਼ਬਦ। ਲੋਕ ਸੱਤਾ ਸਬੰਧਾਂ ਅਤੇ ਦਮਨਕਾਰੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਏ ਗਏ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਉਹ ਮੌਜੂਦਾ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਕਾਮੇ ਇੱਕ ਮੁਕਾਬਲਤਨ ਸ਼ਕਤੀਹੀਣ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਅਲੱਗ-ਥਲੱਗ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਹੋਣ ਦੀ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਭਾਵਨਾ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਪੈਦਾਵਾਰ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸਬੰਧਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਟਕਰਾਅ ਵਾਲੀ ਚੇਤਨਾ ਪੈਦਾ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ...ਨਾਰਾਜ਼ਗੀ ਅਤੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਚੱਲਣਾ ਜਾਂ ਸਤਿਕਾਰ, ਜਾਂ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਕਿ ਬੌਸ ਫੈਸਲੇ ਲੈਣ ਲਈ ਸਹੀ ਲੋਕ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹਨਾਂ ਕੋਲ ਵਧੇਰੇ ਰਸਮੀ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ। ਕੰਮ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਇਹੀ ਸਮਾਜਿਕ ਸਬੰਧ ਪ੍ਰਬੰਧਕਾਂ ਅਤੇ ਪੇਸ਼ੇਵਰਾਂ ਅਤੇ ਮਾਲਕਾਂ ਨੂੰ ਫੈਸਲੇ ਲੈਣ ਲਈ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦੀ ਫੁੱਲੀ ਹੋਈ ਭਾਵਨਾ ਰੱਖਣ ਲਈ ਵੀ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਮਜ਼ਦੂਰ ਵਰਗ ਦਾ ਬਹੁਤਾ ਹਿੱਸਾ ਅੰਤਮ ਜਾਂ ਡੀ-ਕੁਸ਼ਲ ਨੌਕਰੀਆਂ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਉਹਨਾਂ ਕੋਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ, ਆਪਣੇ ਗਿਆਨ ਜਾਂ ਸਵੈ-ਮਾਣ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨ ਦੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਮੌਕੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਮਜ਼ਦੂਰ ਜਮਾਤ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਕੋਲ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਨ ਲਈ ਸਰੋਤਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਵੀ ਘੱਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਾਲਜ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਜਾਂ ਬਿਹਤਰ ਸਕੂਲ।
ਇਸ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹਨ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਵਿਚਾਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਇਹ ਨਿਸ਼ਕਿਰਿਆ ਅਤੇ ਅਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲਤਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਸਮੂਹਿਕ ਸੰਘਰਸ਼ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹਾਲਾਤਾਂ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣ ਲਈ ਇੱਕ ਮੌਕੇ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਦੇਖਦਾ। ਅਤੇ, ਦੂਜਾ, ਇਹ ਹੁਨਰ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਅਸਮਾਨਤਾ ਵੀ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਜਾਂ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਨੂੰ ਚਲਾਉਣ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਲਿੰਗ ਅਤੇ ਨਸਲ/ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਜ਼ੁਲਮ ਵੀ ਇਸ ਅਸਮਾਨਤਾ ਨੂੰ ਰੂਪ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।
ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਵੀ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਉਂ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਸਮਾਜਿਕ ਪਰਿਵਰਤਨ "ਖੁਦਕੁਸ਼" ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ... "ਆਟੋਨੋਮਿਸਟਾਂ" ਅਤੇ ਕੁਝ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀਆਂ ਦੀ ਸੋਚ ਦੇ ਉਲਟ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਾਰਕਸ ਨੇ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਇਹ ਜਨਤਕ ਸੰਘਰਸ਼ ਅਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੁਆਰਾ ਹੈ ਕਿ ਮਜ਼ਦੂਰ ਜਮਾਤ... ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੱਬੇ-ਕੁਚਲੇ ਅਤੇ ਸ਼ੋਸ਼ਿਤ... ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ ਕਰਦੇ ਹਨ... ਆਪਣੀਆਂ ਲਹਿਰਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਢੰਗ ਨਾਲ "ਸਵੈ-ਪ੍ਰਬੰਧਨ" ਕਰਨ ਲਈ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸਮਰੱਥਾਵਾਂ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਸਮਾਜਿਕ ਮੁਕਤੀ ਲਈ ਹਾਲਾਤ. ਕਿਉਂਕਿ ਸਮੂਹਿਕ ਕਾਰਵਾਈ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਇੱਕ ਸਰੋਤ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ...ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜਦੋਂ ਕਰਮਚਾਰੀ ਕਿਸੇ ਕੰਮ ਵਾਲੀ ਥਾਂ ਨੂੰ ਬੰਦ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਇਹ ਭਾਗੀਦਾਰਾਂ ਦੀ ਤਬਦੀਲੀ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਸਮਾਜਕ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਦੀ ਏਕਤਾ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਨਾ ਜੋ ਕਿ ਮਜ਼ਦੂਰ ਜਮਾਤ ਦੇ ਲੋਕ ਜ਼ੁਲਮ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੂਪਾਂ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦਾ ਇੱਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹਿੱਸਾ ਹੈ। ਮੇਰਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਅਨੁਮਾਨ ਹੈ ਕਿ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਿਛੋਕੜਾਂ ਅਤੇ ਸਥਿਤੀਆਂ ਅਤੇ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਕੋਲ ਆਪਣੀਆਂ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰਨ ਅਤੇ ਆਪਸੀ ਸਮਝ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕੱਠੇ ਹੋਣ ਦਾ ਮੌਕਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦੀ ਤਾਕਤ ਰੱਖਣ ਲਈ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਮਾਜਿਕ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਅਤੇ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਦੀਆਂ ਤਾਰਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਹੋਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਗੱਠਜੋੜ ਰਾਹੀਂ ਏਕਤਾ ਕਾਇਮ ਕਰਨੀ ਪੈਂਦੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਗੱਠਜੋੜ ਬਣਨ ਲਈ, ਇਸਨੂੰ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਲੈਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਦੀਆਂ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਰੀਮੈਜਿਨਿੰਗ ਸੋਸਾਇਟੀ ਦੀ ਚਰਚਾ ਵਿੱਚ ਮੇਰੇ ਆਪਣੇ ਲੇਖ ਵਿੱਚ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਮਜ਼ਦੂਰ/ਸਮਾਜਿਕ ਅੰਦੋਲਨ ਗਠਜੋੜ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ। ਭਾਵ, ਮਜ਼ਦੂਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮਾਲਕਾਂ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਈਆਂ ਜਨਤਕ ਜਥੇਬੰਦੀਆਂ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੂਪਾਂ ਦੇ ਜ਼ੁਲਮਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਉਭਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਹੋਰ ਸਮਾਜਿਕ ਲਹਿਰਾਂ ਨਾਲ ਇੱਕ ਗੱਠਜੋੜ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਹਾਵੀ ਜਮਾਤਾਂ ਲਈ ਬੁਨਿਆਦੀ ਚੁਣੌਤੀ ਦੇ ਦੌਰ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਗੱਠਜੋੜ ਨੂੰ ਉਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਫੈਸਲੇ ਲੈਣ ਵਾਲੀ ਸੰਸਥਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਈਜ਼ਕੀਲ ਐਡਮੋਵਸਕੀ "ਸਮਾਜਿਕ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਦੀ ਅਸੈਂਬਲੀ" ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ।
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੈਂ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਸੰਗਠਨ ਅਤੇ ਜਮਾਤੀ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀ ਲੋਕ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਜਨਤਕ ਜਥੇਬੰਦਕਤਾ ਨੂੰ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਜੋਂ ਦੇਖਦੇ ਹਨ... ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਵੱਧ ਰਹੀ ਗਿਣਤੀ ਦੀ ਸਰਗਰਮ ਭਾਗੀਦਾਰੀ, ਆਪਣੀਆਂ ਲਹਿਰਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਨ ਦੁਆਰਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਵਿਕਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ।
"ਜਥੇਬੰਦਕ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦ ਨੂੰ ਜਮਾਤੀ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ" ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, ਦੋ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਸੰਗਠਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ: (1) ਜਨਤਕ ਸੰਗਠਨ ਦੇ ਰੂਪ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਆਮ ਲੋਕ ਆਪਣੀ ਸਮੂਹਿਕ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਵਧਾ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ (2) ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸੰਗਠਨ. ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀ ਜਾਂ ਸੁਤੰਤਰਤਾਵਾਦੀ ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਘੱਟਗਿਣਤੀ, ਸਾਡੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਨੂੰ ਤਾਲਮੇਲ ਕਰਨ, ਮਜ਼ਦੂਰ ਜਮਾਤ ਦੇ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹਾਸਲ ਕਰਨ, ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਸਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸਾਧਨ ਹੋਣ। ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ 1 ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਇਤਾਲਵੀ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀਆਂ ਨੇ ਇਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਲਈ "ਦੋਹਰਾ ਸੰਗਠਨ" ਸ਼ਬਦ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ।
ਇੱਕ ਸੰਗਠਨ ਨੂੰ "ਜਨ ਸੰਗਠਨ" ਬਣਨ ਲਈ ਵੱਡਾ ਹੋਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ। ਜੇਕਰ ਕਿਸੇ ਇਮਾਰਤ ਵਿੱਚ 30 ਕਿਰਾਏਦਾਰ ਇਕੱਠੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਮੀਟਿੰਗਾਂ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕਿਰਾਏਦਾਰ ਯੂਨੀਅਨ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਇਹ ਇੱਕ "ਜਨ ਸੰਗਠਨ" ਹੈ। ਇੱਕ ਜਨਤਕ ਸੰਗਠਨ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਲੜਨ ਲਈ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਲੋਕ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੇ ਹਨ... ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨ ਲਈ ਕੰਮ 'ਤੇ ਇੱਕ ਯੂਨੀਅਨ ਹੋਣਾ ਜਾਂ ਟਿਊਸ਼ਨ ਵਾਧੇ ਨਾਲ ਲੜਨ ਲਈ ਇੱਕ ਕਾਲਜ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੰਗਠਨ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਇੱਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸੰਗਠਨ ਵਿੱਚ ਮੈਂਬਰਸ਼ਿਪ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਜਾਂ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨਾਲ ਸਮਝੌਤੇ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ।
ਇੱਕ ਸਿਆਸੀ ਸੰਗਠਨ ਕਈ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਲੋੜੀਂਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਪ੍ਰੋਜੈਕਟਾਂ ਲਈ ਸਰੋਤ ਇਕੱਠੇ ਕਰਨ ਲਈ, ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਫੀਡਬੈਕ ਅਤੇ ਸਹਾਇਤਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਲਈ, ਸਮਾਜਿਕ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦ ਲਈ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜਨਤਕ ਦਿੱਖ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਆਯੋਜਨ ਵਿੱਚ ਤਾਲਮੇਲ ਕਰਨ ਲਈ। ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਅਮਲ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਤੋਂ ਸਿੱਖਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਕਾਰਕੁੰਨਾਂ ਨੂੰ ਅਮਲੀ ਅਨੁਭਵ ਦੇ ਪਾਠਾਂ 'ਤੇ ਚਰਚਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।
ਬੇਸ਼ੱਕ, "ਇੱਕ ਜਮਾਤੀ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨਾਲ ਦੋਹਰੀ ਜਥੇਬੰਦਕ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦ" ਦੀ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਉਦਾਹਰਣ 30 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਸਪੇਨੀ ਇਨਕਲਾਬ ਵਿੱਚ ਸੀ। ਆਈਬੇਰੀਅਨ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀ ਫੈਡਰੇਸ਼ਨ (ਐਫਏਆਈ) ਨੈਸ਼ਨਲ ਕਨਫੈਡਰੇਸ਼ਨ ਆਫ਼ ਲੇਬਰ (ਸੀਐਨਟੀ) ਵਿੱਚ ਸਰਗਰਮ ਸਮੂਹਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਢਿੱਲੀ ਫੈਡਰੇਸ਼ਨ ਵਜੋਂ ਬਣਾਈ ਗਈ ਸੀ। ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ CNT ਯੂਨੀਅਨਾਂ 'ਤੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਹਾਸਲ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਲੈਨਿਨਵਾਦੀ ਸੰਗਠਨ (POUM ਦਾ ਇੱਕ ਪੂਰਵਗਾਮੀ) ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਯਤਨਾਂ ਦੇ ਜਵਾਬਾਂ ਨੂੰ ਬਿਹਤਰ ਤਾਲਮੇਲ ਕਰਨ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, CNT ਯੂਨੀਅਨ ਫੈਡਰੇਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਨੌਕਰਸ਼ਾਹੀ ਰੁਝਾਨਾਂ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਵੀ। ਉਸ ਯੁੱਗ ਦਾ ਸਪੈਨਿਸ਼ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦ ਤਿੰਨ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ "ਦੋਹਰਾ" ਸੀ:
ਪਹਿਲਾਂ, ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸੰਗਠਨ (FAI) ਅਤੇ ਜਨਤਕ ਸੰਗਠਨਾਂ - ਦੋਵੇਂ ਨੇੜਲੇ ਕੇਂਦਰਾਂ ਅਤੇ CNT ਯੂਨੀਅਨਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ ਸੀ। ਦੂਜਾ, FAI ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸੰਗਠਨ ਸੀ - ਮੁਜੇਰੇਸ ਲਿਬਰਸ। ਇਹ ਗਰੀਬ ਕਿਸਾਨੀ ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰੀ ਮਜ਼ਦੂਰ ਵਰਗ ਦੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਜਥੇਬੰਦ ਕਰਨ ਲਈ ਸਮਰਪਿਤ ਸੰਸਥਾ ਸੀ। ਇਸ ਸੰਗਠਨ ਦੇ ਕਾਰਕੁਨ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀ ਸਨ ਪਰ ਉਹ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਅਤੇ ਜਮਾਤੀ ਮੁਕਤੀ ਨੂੰ ਸਮਾਜਿਕ ਮੁਕਤੀ ਦੇ ਵੱਖਰੇ, ਬਰਾਬਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂ ਸਮਝਦੇ ਸਨ।
ਅਤੇ, ਤੀਸਰਾ, ਜਮਾਤੀ ਸੰਘਰਸ਼ ਨੂੰ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਕੰਮ ਦੇ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ, ਸਗੋਂ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਵੀ ਵਾਪਰਨ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। 20 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਮੱਧ ਵਿੱਚ ਅਰਾਜਕਤਾ-ਸਿੰਡੀਕਲਿਸਟ ਯੂਨੀਅਨ ਕਾਰਕੁਨਾਂ ਨੇ ਮਾਲਕਾਂ ਨਾਲ ਸਮੂਹਿਕ ਸੌਦੇਬਾਜ਼ੀ ਦੁਆਰਾ ਬਾਕਸ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਦੀ ਚਿੰਤਾ ਕਰਨੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤੀ ਸੀ। ਕੈਟਲਨ ਸਿੰਡੀਕਲਿਸਟ ਸਿਧਾਂਤਕਾਰ ਜੋਨ ਪੀਰੋ ਨੇ ਗੁਆਂਢੀ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਕੰਮ ਵਾਲੀ ਥਾਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕਰਮਚਾਰੀਆਂ ਲਈ ਮਹੱਤਵ ਦੇ ਮੁੱਦਿਆਂ 'ਤੇ ਵਿਆਪਕ ਚਰਚਾ ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨ ਦੀ ਸਿਫਾਰਸ਼ ਕੀਤੀ। ਇਸ ਆਯੋਜਨ ਨੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ 1931 ਵਿੱਚ ਬਾਰਸੀਲੋਨਾ ਵਿੱਚ ਵੱਡੇ ਕਿਰਾਏ ਦੀ ਹੜਤਾਲ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਆਬਾਦੀ ਦੇ ਨਵੇਂ ਸੈਕਟਰਾਂ ਨੂੰ ਅਮਲ ਵਿੱਚ ਲਿਆਂਦਾ…ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਔਰਤਾਂ ਨੇ ਕਿਰਾਏ ਦੀ ਹੜਤਾਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ।
ਇਹ ਭਾਈਚਾਰਕ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੇ ਇਸ ਤਜ਼ਰਬੇ ਦੇ ਕਾਰਨ ਸੀ ਕਿ ਸਪੇਨ ਵਿੱਚ ਅਰਾਜਕਤਾ-ਸਿੰਡੀਕਲਿਸਟ ਲਹਿਰ ਨੇ ਮਈ 1936 ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਕਾਂਗਰਸ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ "ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ" ਨੂੰ ਸੰਸ਼ੋਧਿਤ ਕੀਤਾ, ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਨਿਰਮਾਣ ਬਲਾਕ ਵਜੋਂ ਗੁਆਂਢੀ ਅਸੈਂਬਲੀਆਂ ਅਤੇ ਨਿਵਾਸੀ-ਆਧਾਰਿਤ ਕੌਂਸਲਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ। ਕਾਰਜ ਸਥਾਨ ਅਸੈਂਬਲੀਆਂ ਅਤੇ ਵਰਕਰ ਕੌਂਸਲਾਂ ਦੇ ਨਾਲ। ਬੁੱਕਚਿਨ ਨੇ ਅਸੈਂਬਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਜੜ੍ਹਾਂ ਵਾਲੀ "ਸੁਤੰਤਰਤਾਵਾਦੀ ਮਿਉਂਸਪੈਲਟੀ" ਦੀ ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਵੱਲ ਵੀ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ।
ਪਰ ਇਹ ਜਮਾਤੀ ਸੰਘਰਸ਼ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਨਹੀਂ ਸੀ। 1936 ਦੀ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਵਿੱਚ ਬਣੀਆਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਅਸਲ "ਮੁਫ਼ਤ ਨਗਰ ਪਾਲਿਕਾਵਾਂ" ਅਰਾਗੋਨ ਵਿੱਚ ਪੇਂਡੂ ਪਿੰਡਾਂ ਅਤੇ ਕਸਬਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਨ। ਪਰ ਇਹ ਸੀਐਨਟੀ ਪੇਂਡੂ ਯੂਨੀਅਨਾਂ ਹੀ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਮਿਉਂਸਪਲ ਕੌਂਸਲਾਂ ਨੂੰ ਉਖਾੜ ਸੁੱਟਣ, ਵਸਨੀਕਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਅਸੈਂਬਲੀ ਬੁਲਾਉਣ, ਨਵੀਂ ਇਨਕਲਾਬੀ ਕਮੇਟੀ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਨ ਅਤੇ ਜ਼ਮੀਨ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਦੀ ਪਹਿਲ ਕੀਤੀ। ਜ਼ਮੀਨ ਦੇ ਸਮੂਹਕੀਕਰਨ ਨੂੰ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਪੇਨੀ ਕੁਲਕ ਵਰਗ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ... ਅਮੀਰ ਕਿਸਾਨ ਜੋ ਖੇਤ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਨੂੰ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਸਪੇਨ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਅਤੇ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀ ਪੇਂਡੂ ਯੂਨੀਅਨਾਂ ਦੋਵਾਂ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਪੇਂਡੂ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਉਜਰਤੀ-ਗੁਲਾਮੀ ਦਾ ਵਿਨਾਸ਼ ਸੀ। ਇਹੀ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਪੇਂਡੂ ਯੂਨੀਅਨਾਂ ਨੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਕਿਸਾਨ ਆਪਣੀ ਕਿਰਤ ਦੁਆਰਾ ਖੇਤੀ ਕਰਨ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜ਼ਮੀਨ ਨੂੰ ਨਿੱਜੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੰਟਰੋਲ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ।
1936 ਵਿੱਚ ਸਪੇਨੀ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ FAI ਬੁੱਕਚਿਨ ਦੁਆਰਾ ਸਿਫ਼ਾਰਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ "ਐਫੀਨਿਟੀ ਗਰੁੱਪ ਮਾਡਲ" ਤੋਂ ਦੂਰ ਚਲੀ ਗਈ। ਕਮਿਊਨਿਸਟ ਪਾਰਟੀ ਦੇ ਵਧਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਾ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਵਧੇਰੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸੰਗਠਨ ਬਣਾਉਣ ਲਈ, ਐਫਏਆਈ ਵੱਡੇ ਭੂਗੋਲਿਕ ਅਧਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਚਲੇ ਗਏ। ਇਸ ਬਦਲਾਅ ਤੋਂ ਬਾਅਦ FAI ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ 140,000 ਹੋ ਗਈ।
ਹਾਲ ਹੀ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦੋਹਰੇ ਸੰਗਠਨਾਤਮਕ ਮਜ਼ਦੂਰ ਜਮਾਤ-ਮੁਖੀ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਮੌਜੂਦ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕੜੀ ਵਜੋਂ ਬਣੇ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀ ਫੈਡਰੇਸ਼ਨ ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਮਾਡਲ ਤੋਂ ਦੂਰ ਚਲੇ ਗਏ ਹਨ। ਅਜਿਹੀਆਂ ਬਣਤਰਾਂ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਦੁਆਰਾ, 70 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਹਾਲ ਹੀ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ, ਇਹ ਪਾਇਆ ਗਿਆ ਕਿ ਇਹ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੇ ਸਿਧਾਂਤਕ ਅਤੇ ਵਿਵਹਾਰਕ ਏਕਤਾ ਦੇ ਪੱਧਰ ਦੇ ਰਾਹ ਵਿੱਚ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦੋਹਰੇ ਸੰਗਠਨਾਤਮਕ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀ ਅੱਜਕੱਲ੍ਹ ਇੱਕ ਸਾਂਝੇ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸਦੱਸਤਾ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ, ਸਥਾਨਕ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਕਿਸਮ ਦੇ ਡੈਲੀਗੇਟਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਸੰਘੀ ਕੌਂਸਲ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਏਕਤਾ ਸੰਗਠਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੋਚਦੇ ਹਨ।
ਦੋਹਰੀ ਜਥੇਬੰਦਕ ਜਮਾਤੀ ਸੰਘਰਸ਼-ਅਧਾਰਿਤ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦ ਦਾ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ 2 ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕੁਝ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜਿਕ ਅਧਾਰ ਬਣਿਆ ਰਿਹਾ...ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਦੱਖਣੀ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ। ਉਰੂਗਵੇ ਵਿੱਚ ਫੌਜੀ ਕਬਜ਼ੇ ਤੱਕ ਦੇ ਦਹਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਉਰੂਗਵੇਅਨ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀ ਫੈਡਰੇਸ਼ਨ (ਐਫਏਯੂ) ਦਾ ਸੀਐਨਟੀ ਮਜ਼ਦੂਰ ਸੰਘ ਅਤੇ ਰਿਹਾਇਸ਼ੀ ਅੰਦੋਲਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸੀ, ਅਤੇ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਦੇ ਵਿਰੋਧ (ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਸੰਘਰਸ਼ ਸਮੇਤ) ਵਿੱਚ ਵੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ। . ਉਸ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਐਫਏਯੂ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਤਜ਼ਰਬੇ ਤੋਂ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਏ ਵਿਚਾਰ ਅਜੇ ਵੀ ਦੱਖਣੀ ਅਮਰੀਕੀ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹਨ।
ਮੈਂ FAU ਦੇ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਾਂਗਾ ਜਿਸ ਨਾਲ ਮੈਂ ਸਹਿਮਤ ਹਾਂ... "ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਮਿਲਨ" ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨਾਲ। ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਸੀ ਕਿ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀ ਕਾਰਕੁਨਾਂ ਲਈ ਕੰਮ ਦੇ ਸਥਾਨਾਂ ਅਤੇ ਆਂਢ-ਗੁਆਂਢ ਵਿੱਚ ਸੰਗਠਨਾਂ ਅਤੇ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਲਈ ਵਚਨਬੱਧ ਹੋਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੀ। ਸੰਗਠਿਤ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀ ਘੱਟ-ਗਿਣਤੀ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਕਾਰਜਕਾਰੀ ਕਮੇਟੀਆਂ ਵਰਗੀਆਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉੱਪਰ-ਡਾਊਨ ਕੰਟਰੋਲ ਹਾਸਲ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨਾ ਜਾਂ ਜਨਤਕ ਸੰਗਠਨ 'ਤੇ ਆਪਣੀ "ਲਾਈਨ" ਥੋਪਣ ਲਈ ਹੇਰਾਫੇਰੀ ਕਰਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸਬੰਧਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਇੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸੰਗਠਨਾਂ ਦੇ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਅਤੇ ਖਾੜਕੂ ਸਮੂਹਿਕ ਕਾਰਵਾਈ ਲਈ ਇੱਕ ਆਵਾਜ਼ ਬਣ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਮਜ਼ਦੂਰ ਜਮਾਤ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਇੱਕ ਜੈਵਿਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਹੈ ਪਰ ਕਾਰਕੁੰਨ ਅਤੇ ਦਰਜਾ-ਬੰਦੀ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਇੱਕ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾ ਸਕਦੇ ਹਨ।
ਦੋਹਰੇ ਸੰਗਠਨਾਤਮਕ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀ ਅਕਸਰ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸੰਗਠਨ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ "ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਲੜਾਈ ਨੂੰ ਜਿੱਤਣਾ" ਹੈ, ਭਾਵ, ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਜਾਂ ਉਦਾਰਵਾਦੀ ਜਾਂ ਰੂੜੀਵਾਦੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਕੇ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਆਬਾਦੀ ਦੇ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਬਾਕੁਨਿਨ ਨੇ ਕਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀ ਕਾਰਕੁਨਾਂ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ "ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ" ਸੀ।
ਪਰ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਸਾਰ ਕਰਨਾ ਹੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਾ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਰੂਪ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਜਨਤਕ ਸੰਗਠਨਾਂ ਅਤੇ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਭਿੰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਾਲੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨਾ, ਇੱਕ ਸੱਚੀ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਰਨਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀਤਵ ਅਤੇ ਸਹਿਯੋਗੀ ਵਿਅਕਤੀ ਹੋਣਾ ਵੀ ਨਿੱਜੀ ਸਬੰਧ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸੰਭਾਵਨਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਲਿਆ ਜਾਵੇਗਾ।
ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸੰਗਠਨ ਦੀ ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਮੋਹਰੀਵਾਦ ਤੋਂ ਕਿਵੇਂ ਵੱਖਰੀ ਹੈ?
ਇਸ ਸਵਾਲ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਲਈ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਵਿਚਾਰ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਕਿ "ਮਹਿਲਾ" ਕੀ ਹੈ। ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਦੇ ਦੋ ਪਹਿਲੂ ਹਨ। ਅਤੀਤ ਵਿੱਚ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀ ਅਤੇ ਮਾਰਕਸਵਾਦੀ ਦੋਵਾਂ ਨੇ ਮਜ਼ਦੂਰ ਜਮਾਤ ਦੀ ਆਬਾਦੀ ਵਿੱਚ "ਅਸਮਾਨ ਚੇਤਨਾ" ਦੀ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਲੋਕ ਇਸ ਗੱਲ ਦੇ ਹਿਸਾਬ ਨਾਲ ਵੱਖੋ-ਵੱਖ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਬਦਲਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਦੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਬਾਰੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਗਿਆਨ, ਆਦਿ. ਪਰ ਇਹ ਵੀ ਕੁਝ ਲੋਕ ਹਨ ਜੋ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਦੇ ਹੁਨਰ ਦਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਰਦੇ ਹਨ... ਬੋਲਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ, ਸਵੈ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ, ਪਹਿਲ ਕਰਨ ਦਾ ਸੁਭਾਅ, ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨੂੰ ਬਿਆਨ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਜਾਂ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪਿੱਛੇ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ, ਲਿਖਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ, ਸਮਾਜ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਹਿਲੂਆਂ ਬਾਰੇ ਸਵੈ-ਸਿੱਖਿਆ। , ਸੰਗਠਿਤ ਕਰਨ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ।
ਇਹ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਆਕਾਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਿਛਲੇ ਤਜਰਬੇ, ਸੰਗਠਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣਾ, ਅਤੇ ਹੁਨਰ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰਾਂ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਜੋ ਇੱਕ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਵਰਗ, ਲਿੰਗ, ਅਤੇ ਨਸਲ/ਰਾਸ਼ਟਰੀਅਤ ਰੇਖਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਅਸਮਾਨ ਹੈ।
ਇਸ ਨੂੰ ਹੋਰ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕਹਿਣ ਲਈ, ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਕੋਲ ਵਧੇਰੇ "ਮਨੁੱਖੀ ਪੂੰਜੀ" ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਸਰਗਰਮੀ ਅਤੇ ਸੰਗਠਿਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ, ਅਤੇ ਨਿਪਟਾਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਰਤੀ ਜਮਾਤ ਦੇ ਅੰਦਰ "ਅੱਗੇ" ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਪਰਤ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸਰਗਰਮ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਸੰਗਠਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਗੁਣਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੁਝ ਪ੍ਰਭਾਵ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਜਿਹਨਾਂ ਦਾ ਮੈਂ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਸੰਗਠਨਾਂ ਵਿੱਚ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਦੀਆਂ ਅਹੁਦਿਆਂ 'ਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਸਪਸ਼ਟ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤਕ ਰੂਪ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਸਥਿਤੀਆਂ ਅਤੇ ਪਰਚੇ ਅਤੇ ਨਿਊਜ਼ਲੈਟਰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਵਰਗੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਕਰੋ। ਇਸ ਅਰਥ ਵਿਚ "ਮਹਿਲਾ" ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਭਿੰਨ ਹੈ ਪਰ ਇਸ ਸਮੇਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਆਪਣੀ ਸੋਚ ਵਿਚ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਵਿਰੋਧੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ।
ਇੱਕ "ਮੋਹਰੀ ਪਾਰਟੀ" ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸੰਗਠਨ ਮਜ਼ਦੂਰ ਜਮਾਤ ਦੀ ਪਰਤ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵੱਲ ਖਿੱਚਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਗੁਣ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ "ਮਨੁੱਖੀ ਪੂੰਜੀ" ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਜਨਤਕ ਲਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਰਦਾਰੀ ਵਾਲੀ ਸਥਿਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਆਪਣੀ ਪਾਰਟੀ ਲਈ ਸੱਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੀ ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਇਹ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੰਘ ਜਾਂ ਜਨ-ਅੰਦੋਲਨ ਸੰਗਠਨਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸੱਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸੋਚਦਾ ਹੈ। ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਲੜੀਵਾਰ ਨਿਯੰਤਰਣ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪਾਰਟੀ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਛੁਪਾਉਣਾ। ਇਹ ਰਸਮੀ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਪ੍ਰਭਾਵ।
ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਪਾਰਟੀ ਦੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸਥਿਤੀ ਇੱਕ ਖਾਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਕ ਗਿਆਨ ਉੱਤੇ ਇਸਦੇ ਸਾਪੇਖਿਕ ਏਕਾਧਿਕਾਰ ਤੋਂ ਵਹਿ ਜਾਵੇਗੀ - ਇਹ ਮਾਰਕਸਵਾਦੀ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਸਮਾਈ ਹੈ - ਜੋ ਇੱਕ ਇਨਕਲਾਬੀ ਲਹਿਰ ਦੀ ਸਫਲਤਾ ਲਈ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਮਾਰਕਸਵਾਦੀ-ਲੈਨਿਨਵਾਦੀ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਮੁੱਲ ਦੇ ਸਵਾਲ ਨੂੰ ਪਾਸੇ ਰੱਖਦਿਆਂ, ਇਸ ਸਵਾਲ ਲਈ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਖੱਬੇਪੱਖੀ ਪਹੁੰਚ ਦੋ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ "ਵੈਨਗਾਰਡ ਪਾਰਟੀ" ਸੰਕਲਪ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ।
ਪਹਿਲਾ, ਸੁਤੰਤਰਤਾਵਾਦੀ ਸਮਾਜਵਾਦ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਜਨਤਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜਨਤਕ ਪ੍ਰਤੱਖ ਜਮਹੂਰੀਅਤ ਦੁਆਰਾ ਸੱਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰੇ, ਨਾ ਕਿ ਇੱਕ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਇੱਕ ਰਾਜ ਦਾ ਕੰਟਰੋਲ ਹਾਸਲ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਪਾਰਟੀ ਦੁਆਰਾ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹੋਏ, ਸੁਤੰਤਰਤਾਵਾਦੀ ਖੱਬੇ-ਪੱਖੀ ਕਾਰਕੁਨਾਂ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਅੰਦੋਲਨਾਂ/ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੇ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਰੂਸ ਵਿੱਚ ਅਕਤੂਬਰ 1917 ਦੀ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਦੁਨੀਆ ਦੀਆਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸੁਤੰਤਰਤਾਵਾਦੀ ਸਿੰਡੀਕਲਿਸਟ ਮਜ਼ਦੂਰ ਜਥੇਬੰਦੀਆਂ… ਜਿਸਦੀ ਉਸ ਸਮੇਂ 3 ਤੋਂ 4 ਮਿਲੀਅਨ ਦੀ ਮੈਂਬਰਸ਼ਿਪ ਸੀ… ਰੂਸੀ ਕਮਿਊਨਿਸਟ ਪਾਰਟੀ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਨਵੀਂ ਕਿਰਤ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਨਾਲ ਅਸਥਾਈ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਸਲ ਸਥਾਪਨਾ ਕਾਨਫਰੰਸ ਵਿੱਚ ਸੁਤੰਤਰਤਾਵਾਦੀ ਸਿੰਡੀਕਲਿਸਟਾਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਮਿਊਨਿਸਟ ਪਾਰਟੀ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਯੂਨੀਅਨ ਸੰਗਠਨਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਕਮਿਊਨਿਸਟ ਪਾਰਟੀਆਂ ਦੀਆਂ ਸਿਰਫ਼ "ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਪੱਟੀਆਂ" ਹੋਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਨਾਲ ਲਿਬਰਟੇਰੀਅਨ ਸਿੰਡੀਕਲਿਸਟ ਯੂਨੀਅਨਾਂ ਨੂੰ ਪਿੱਛੇ ਹਟਣਾ ਪਿਆ। ਜਨਤਕ ਲਹਿਰਾਂ ਦੀ ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰਤਾਵਾਦੀ ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ।
ਦੂਜਾ, ਸਾਨੂੰ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਅਸਮਾਨਤਾਵਾਦੀ ਅਤੇ ਦਮਨਕਾਰੀ ਸਮਾਜ ਦੁਆਰਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਗਈ "ਮਨੁੱਖੀ ਪੂੰਜੀ" ਦੀ ਅਸਮਾਨ ਵੰਡ ਨੂੰ ਘੱਟ ਨਹੀਂ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੀਦਾ। ਹਾਲਾਂਕਿ "ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਆਗੂ ਹਾਂ" ਸ਼ਾਇਦ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਹੀ ਵਰਣਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਕਿ ਕੀ ਹੈ, ਇਹ ਉਹ ਆਦਰਸ਼ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵੱਲ ਅਸੀਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ।
ਸਾਨੂੰ ਘੱਟ ਗਿਣਤੀ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਹੁਨਰ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸੰਗਠਨਾਤਮਕ ਸਰੋਤਾਂ ਦੇ ਸਾਪੇਖਿਕ ਏਕਾਧਿਕਾਰ ਵਿਰੁੱਧ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਦੋਂ ਕੁਝ ਕਾਰਕੁੰਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਵਿਹਾਰਕ ਅਨੁਭਵ ਦੁਆਰਾ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਅਕਸਰ ਅਜਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਸੰਗਠਨ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਉਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਸੀ ਜਿਸ ਨਾਲ ਯੂਐਸਏ ਵਿੱਚ ਯੂਨੀਅਨਾਂ ਦਾ ਨੌਕਰਸ਼ਾਹੀਕਰਨ ਹੋਇਆ।
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੈਂਕ ਅਤੇ ਫਾਈਲ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਇਹ ਲੋੜ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਗਿਆਨ ਦਾ ਲੋਕਤੰਤਰੀਕਰਨ, ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸਿੱਖਿਆ ਕਰਨ, ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਬੰਧਕਾਂ ਵਜੋਂ ਪਾਲਣ ਪੋਸ਼ਣ, ਲਿਖਤੀ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਜਨਤਕ ਬੋਲਣ ਤੱਕ ਕਿਸੇ ਦੇ ਅਨੁਭਵ ਨੂੰ ਸਿਧਾਂਤਕ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਹੁਨਰਾਂ ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨ ਲਈ ਚੇਤੰਨ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਅਤੇ ਤਰੀਕੇ ਹੋਣ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਸਥਾਨਕ ਵਰਕਰ ਸਕੂਲ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਕਾਰਕੁਨਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਬੰਧਕਾਂ ਦੇ ਤਜ਼ਰਬੇ ਨੂੰ ਖਿੱਚਦੇ ਹਨ ਜੋ ਕਲਾਸਾਂ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਅਨੁਭਵ ਸਾਂਝੇ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਸਪੇਨ ਵਿੱਚ 30 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਮੁਜੇਰੇਸ ਲਿਬਰਸ ਦੇ ਕਾਰਕੁਨਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਸਮਰੱਥਾ - ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਸਮਰੱਥਾਵਾਂ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਕਰਨਾ। ਮਜ਼ਦੂਰ ਜਮਾਤ ਦੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਜਥੇਬੰਦ ਹੋਣ ਦਾ ਇਹੀ ਕੇਂਦਰ ਸੀ। ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਲਈ ਸਾਖਰਤਾ ਕਲਾਸਾਂ, ਪਬਲਿਕ ਸਪੀਕਿੰਗ ਕਲਾਸਾਂ, ਅਤੇ ਸਰਕਲ ਬਣਾਏ, ਚਾਈਲਡ ਕੇਅਰ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਬਣਾਏ, ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਲਈ ਅਪ੍ਰੈਂਟਿਸ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਅਰਾਜਕਤਾ-ਸਿੰਡੀਕਲਿਸਟ ਯੂਨੀਅਨਾਂ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕੀਤਾ। ਇਹ ਸਭ ਯੂਨੀਅਨਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸੰਗਠਨਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਉੱਤੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਲਈ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨ ਦੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਯਤਨਾਂ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਸਨ।
ਪ੍ਰਤੱਖ ਲੋਕਤੰਤਰ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਪਰ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਲੋਕ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਗਿਆਨ ਦਾ ਲੋਕਤੰਤਰੀਕਰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹੁਨਰ ਵਧੇਰੇ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਰੋਤਾਂ ਦੀ ਵਧੇਰੇ ਬਰਾਬਰ ਵੰਡ ਨੂੰ ਪੂਰਵ ਰੂਪ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।
ZNetwork ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਇਸਦੇ ਪਾਠਕਾਂ ਦੀ ਉਦਾਰਤਾ ਦੁਆਰਾ ਫੰਡ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਦਾਨ