खालील खंड एक मधील एक उतारा आहे भविष्यासाठी फॅनफेअर, शीर्षक कब्जा सिद्धांत आणि US आणि Mandisi Majavu किंवा दक्षिण आफ्रिकेचे मायकेल अल्बर्ट यांनी लिहिलेले. कब्जा सिद्धांत ईबुक म्हणून उपलब्ध आहे Amazon Kindle साठी, आणि Apple IPAD (लवकरच), तसेच ZStore वरून प्रिंटमध्ये.
“आपण एकापासून वेगळे आहोत हा भ्रम
दुसरा म्हणजे आपल्या चेतनेचा प्रकाशमय भ्रम."
- अल्बर्ट आईन्स्टाईन
समाजाला जीवनाच्या चार क्षेत्रांचा समावेश आहे असे उपयुक्त रीतीने वर्णन केले जाऊ शकते असा आमचा विश्वास असल्यास, किंवा तो आपल्याला किती पुढे नेऊ शकतो हे पाहण्यासाठी आम्ही किमान त्या विश्वासाचा पाठपुरावा केला, तर या प्रकरणात आम्ही त्या चार क्षेत्रांपैकी प्रत्येकाला समजून घेण्यासाठी काही अतिरिक्त साधनांवर सहमत होऊ शकतो. स्वतंत्रपणे घेतले. पुढील प्रकरणात, आपण चार क्षेत्रांचा विचार करू शकतो कारण ते एकमेकांशी संवाद साधतात आणि काळानुसार बदलतात.
सामाजिक क्षेत्रांचे सामान्य वर्ण
"पाच वर्षांच्या मुलाला हे समजेल.
पाच वर्षांच्या मुलाला आणायला कोणाला तरी पाठवा.”
- ग्रुको मार्क्स
झपाट्याने प्रगती करण्याचा एक मार्ग म्हणजे सामाजिक जीवनाच्या चारही क्षेत्रांना लागू होणारी काही सामान्यीकरणे करणे - नातेसंबंध, संस्कृती/समुदाय, राजनैतिकता आणि अर्थव्यवस्था - जरी आपण हे लक्षात ठेवतो की हे चार क्षेत्र स्वतःच अस्तित्त्वात नसतात, परंतु नेहमी ओव्हरलॅप होतात. इतर तीन.
आम्हाला विशेषत: लोकांच्या जीवनात बदल घडवणाऱ्या संस्था समजून घ्यायच्या आहेत. आणि अर्थातच, संस्थांनी त्यांच्यावर लादलेल्या मर्यादांपासून दूर राहण्यासाठी लोकांचे गट का बदलू शकतात या कारणांची आम्ही विशेष काळजी घेतो.
च्या विविध कृतींमध्ये…
- नातेसंबंध कौटुंबिक जीवन, प्रजनन आणि समाजीकरण
- समुदाय सांस्कृतिक ओळख आणि उत्सव
- राजकीय कायदे, अंमलबजावणी आणि निर्णय
- आर्थिक उत्पादन, उपभोग आणि वाटप…
…आणि विशेषत: त्या कृती पार पाडण्यासाठी भूमिकांच्या आवश्यकतेच्या परिणामी, लोक सामान्यत: प्रभाव, स्थिती, भौतिक कल्याण आणि जीवनाच्या एकूण गुणवत्तेमध्ये भिन्न प्रवेश असलेल्या गटांमध्ये विभागले जातात.
काही गट अनेक फायदे उपभोगतात आणि काही अस्वस्थता सहन करतात. इतर गटांना काही फायदे मिळतात आणि त्यांना अनेक अस्वस्थता सहन करावी लागते.
पुढे, फक्त एक गट चांगले करतो आणि दुसरा गट वाईट करतो असे नाही. हे असे आहे की गट सहसा फायद्यासाठी भांडतात. एका गटाला लक्षणीयरीत्या जास्त मिळवायचे असेल तर दुसऱ्या गटाला कमी मिळवावे लागेल.
पुरुषांना स्त्रियांच्या सापेक्ष वेळ, प्रभाव आणि भौतिक फायदे मिळतात, समलैंगिकांच्या तुलनेत भिन्नलिंगी, आणि असे नफा आणि तोटा वयाच्या आणि इतर नातेसंबंध/लैंगिक पदानुक्रमांनुसार देखील होतात.
विविध सांस्कृतिक समुदाय (जसे की यूएस गोरे) इतर सांस्कृतिक गटांच्या तुलनेत (जसे की यूएस कृष्णवर्णीय आणि लॅटिनो) समुदाय/वांशिक तसेच वांशिक किंवा राष्ट्रीय किंवा इतर सांस्कृतिक पदानुक्रमांमुळे चांगले कार्य करतात.
अर्थव्यवस्थेत मालक व्यवस्थापक, अभियंते आणि इतर सशक्त कर्मचार्यांपेक्षा चांगले काम करतात आणि मालक आणि अधिकारप्राप्त कर्मचारी दोघेही कामगारांच्या तुलनेत चांगले काम करतात, सर्व वर्ग पदानुक्रमानुसार.
आणि शेवटी, ज्यांच्याकडे विधायी, न्यायिक आणि/किंवा सक्तीची राजकीय शक्ती आहे ते ज्यांना नाही त्यांच्या तुलनेत अधिक चांगले काम करतात, यावेळी निवडलेल्या किंवा लादलेल्या सरकारांमधील राजकीय (कधीकधी नोकरशाही म्हणतात) पदानुक्रमांमुळे आणि पोलिस आणि सैन्यात आणि इतर सरकारी संस्था, समाजावर अवलंबून.
याव्यतिरिक्त, हे सर्व गट विरोध मोठ्या प्रमाणात शून्य बेरीज आहेत. अधिक चांगले गट सामान्यत: प्रमाणात लाभ घेतात कारण वाईट गटांना तोटा सहन करावा लागतो. एकत्रितपणे, अनेक प्रतिस्पर्धी गटांचे हे वर्णन एक जटिल दावा बनवते, परंतु त्याचे सत्य अक्षरशः प्रत्येकासाठी स्पष्ट आहे.
हे देखील स्पष्ट आहे, जरी कमी वेळा स्पष्ट केले असले तरी, जेव्हा वर एक गट असतो आणि खाली एक गट असतो, जेव्हा विशिष्ट वैशिष्ट्ये भिन्न पदानुक्रमांसाठी भिन्न असतात, पदानुक्रमापासून पदानुक्रमापर्यंत प्रबळ/गौण संबंधांमध्ये देखील लक्षणीय समानता आहेत. मुख्यतः, शीर्षस्थानी असलेल्या गटांचे सदस्य - जीवनाच्या प्रत्येक क्षेत्रात - सामान्यत: दररोज सकाळी उठणार नाहीत आणि स्वत: ला सांगू शकत नाहीत: "आम्ही शीर्षस्थानी आहोत कारण सिस्टम आमच्या फायद्यासाठी आहे, आणि आम्ही आमच्या खाली असलेल्यांना ठेवण्यासाठी कार्य करतो. आम्ही कोणत्याही प्रकारे एकत्र करू शकतो.” त्याऐवजी, बर्याचदा, वरील लोक आत्मविश्वासाने स्वतःला सांगतील, "आम्ही श्रेष्ठ आहोत आणि आमच्या फायद्यांना पात्र आहोत, तर खालचे लोक कनिष्ठ आहेत आणि कोणत्याही परिस्थितीत तितके पात्र नाहीत." वरील लोकांना - मग तो नातेसंबंध, वंश, वर्ग किंवा राजकीय शक्तीचा विषय असो - असेही वाटेल की, "आपल्याला इतरांपेक्षा अधिक बक्षीस मिळाल्याने प्रत्येकाचा फायदा होतो, कारण आपण हुशार, अधिक सर्जनशील, कठोर परिश्रम आणि अधिक जबाबदार आहोत."
ते स्वतःला असेही सांगू शकतात की खाली असलेल्यांना “आम्हाला मिळालेल्या फायद्यांचा त्यांना आनंदही मिळणार नाही – कमीत कमी आपण जितका आनंद घेतो तितका – कारण त्यांच्याकडे फक्त परिष्कृत चव आणि सर्जनशीलता नाही. अशी श्रीमंती. किंबहुना, आमच्याकडे असलेली सर्व संपत्ती त्यांच्याकडे असती तर आमच्या अंडरलिंगवर भार पडण्याची शक्यता आहे? ते त्याचे काय करतील - ते वाया घालवण्याव्यतिरिक्त."
वरील लोक असा निष्कर्ष काढतात की बहुतेक भागांसाठी, सरासरी, "समाज न्याय्य आहे." हा आत्म-उंचावणे वृत्तीचा संच वर्णद्वेष, लिंगवाद, हुकूमशाही आणि वर्गवाद यांमध्ये दिसून येतो, ज्यामुळे प्रबळ सांस्कृतिक समुदाय, नातेसंबंध, राजकीय किंवा आर्थिक गटांना खाली गौण असलेल्यांपेक्षा वरचेवर वाढवले जाते.
परस्पररित्या, तळाशी असलेले लोक नेहमी रागाने स्वतःला सांगणार नाहीत, “आम्ही अन्यायाने तळाशी आहोत. आम्हाला त्रास होतो कारण आम्हाला खाली ठेवण्यासाठी सिस्टममध्ये धांदल उडाली आहे आणि कारण जे वर मांडलेले आहेत ते जसेच्या तसे ठेवण्यासाठी कठोर परिश्रम करतात आणि आम्ही ते बदलले पाहिजे.”
त्याऐवजी, तळाशी असलेले लोक त्याऐवजी स्वत: ला सांगू शकतात किंवा किमान काही स्तरावर अशी शंका बाळगतात की, “आम्ही येथे आहोत. आम्ही पुरेसा प्रयत्न केला नाही. किंवा आम्ही पुरेसे सक्षम नव्हतो. किंवा आम्ही दुर्दैवी होतो. किंवा आपल्या प्रकारात जे काही लागते ते नसते.”
खाली असलेल्यांना कधीकधी असे वाटू शकते की ते "वरच्या वरच्या लोकांबरोबर चांगले करतात, कारण पुरुष/मालक/गोरे/राजकारणी ते जे करतात त्यामध्ये चांगले असतात आणि आम्हाला कमी फायदे मिळतात." किंवा ते स्वतःला म्हणू शकतात, “आम्हाला ते इथे आवडते. आमच्याकडे जबाबदारी कमी आणि त्रास कमी आहे.”
तथापि, ती सूत्रे प्रामुख्याने तर्कसंगतता आणि औचित्य म्हणून अस्तित्वात असताना दशकांपूर्वी आणि समाजाच्या पदानुक्रमाच्या नकारात्मक बाजूने जगणाऱ्या काही लोकांसाठी ते अजूनही चपखलपणे लटकत असताना, छाप आणि सर्वेक्षणे असे सूचित करतात की ते यापुढे त्यांच्यासाठी प्रमुख दृष्टिकोन नाहीत. तळाशी. उलट, गेल्या काही दशकांमध्ये आणि जसजसा काळ पुढे सरकत आहे, तसतसे अत्याचारित लोकांच्या दुरवस्थेचा स्वीकार करण्याच्या तर्कांमध्ये एक नवीन हेतू आहे.
खाली असलेल्यांना समजले आहे की आपण खाली आहोत कारण सिस्टम हेराफेरी आहे. त्यांना कळून चुकले आहे, जरी त्यांनी त्यावर विचार केला नाही तरी, त्यांची दुर्दशा अपरिहार्य नाही, परंतु लादलेली आहे. तथापि, त्याच वेळी, त्यांनी "कोणताही पर्याय नाही, कोणतीही चांगली व्यवस्था नाही किंवा निदान कोणताही मार्ग नाही" यावर ठामपणे विश्वास ठेवला आहे.
या मानसिकतेसह खालील लोक नोंदवतात की: “लढण्यात काही अर्थ नाही. सखोलपणे वेगळ्या गोष्टीसाठी प्रयत्न करण्यात अर्थ नाही. नातेसंबंधांमध्ये काम करण्यापलीकडे कोणताही पर्याय नाही कारण ते माझ्यासाठी आणि माझ्यासाठी वाईट गोष्टी मिळवण्यासाठी अस्तित्वात आहेत. ”
ते म्हणतात, “मी कदाचित थोडे अधिक कष्ट करू शकेन, थोडा अधिक हुशारीने खर्च करू शकेन आणि अन्यथा माझी आणि माझ्या कुटुंबाची दुर्दशा थोडी सुधारू शकेन. पण मी माझी परिस्थिती त्यापलीकडे सुधारू शकत नाही, प्रत्येकासाठी खूप कमी गोष्टी बदलतात.
मानसिकता अशी आहे की: “पदानुक्रमाशी लढा देणे, व्यवस्थेशी लढणे, अन्यायाशी लढणे, हे मोठे खडक उंच वळणांवर आणण्यासारखे आहे, जेव्हा ते शेवटी खाली सरकतात तेव्हाच ते चिरडले जावेत. हे वाऱ्यात वाहण्यासारखे आहे. हे गुरुत्वाकर्षणाबद्दल तक्रार करण्यासारखे आहे. ते व्यर्थ आहे.”
ते विरोध करणाऱ्यांनाही सांगतात की ते मूर्खाच्या कामावर आहेत. ते आवर्जून सांगतात: “तुम्ही सडण्याच्या आतच मार्ग काढा. आपण सिटी हॉल लढू शकत नाही. तुम्ही त्याच्या हुकूमात काम केले पाहिजे. आणि सर्व समाजाच्या पदानुक्रमांसाठी हेच आहे.”
तथापि, या पुस्तकात आम्हाला सध्याच्या जाचक संबंधांचे समर्थन करण्यात स्वारस्य नसून त्याऐवजी ते बदलण्याचा प्रयत्न केला जात असल्याने, आम्हाला उपयुक्त विद्रोही प्रतिवादी विचारांची मांडणी करायची आहे, तसेच स्वतःला पराभूत करणार्या विचारांची दृढता समजून घ्यायची आहे जी कधीकधी त्यांना बांधतात. त्यांच्या अधीनतेचा त्रास होतो.
होय, तळाशी असल्याने एखाद्याला अनेकदा अर्थपूर्ण वाटत असलेल्या विचारांचा अवलंब करण्यास प्रवृत्त केले जाते परंतु जे चुकीच्या रीतीने व्यक्तीच्या नीच स्थितीला सिमेंट करतात. बरेच लोक आपल्या दुर्दशेसाठी स्वतःला दोष देऊ शकतात किंवा कोणत्याही परिस्थितीत, आपली परिस्थिती बदलण्याचे विचार नाकारू शकतात. परंतु या पुस्तकात आपण ज्या भूमिकेला अनुकूल आहोत आणि त्याचा पाठपुरावा करत आहोत, ती स्पष्टपणे नाही.
अधिक सकारात्मकपणे, काहीवेळा तळाशी असल्याने लोकांना त्यांच्या परिस्थितीचे परीक्षण करणे, पाठपुरावा करण्यासाठी पर्यायी व्यवस्था परिभाषित करणे, बदल जिंकण्यासाठी लीव्हर शोधणे आणि प्रत्येक तपासणी आणि सरावाला चालना देण्यासाठी पुढील अंतर्दृष्टीचा पाठपुरावा करणे. आणि, खरंच, हे संपूर्ण इतिहासात वारंवार घडले आहे आणि विविध विरोधी, कट्टरपंथी आणि कधीकधी क्रांतिकारी दृष्टीकोनांना कारणीभूत ठरले आहे ज्याने खालच्या लोकांच्या हितसंबंधांमध्ये नाटकीयपणे प्रगती केली आहे.
म्हणून आपण आपल्या स्वतःच्या भविष्यात, स्वतःचा वापर करू शकणारी साधने शोधण्यासाठी या भूतकाळातील बंडखोर दृष्टीकोनांकडे पाहण्यात सक्षम होण्याची अपेक्षा करू शकतो. आणि खरंच, चारपैकी किमान तीन क्षेत्रांसाठी आपण ते अगदी यशस्वीपणे आणि मूलभूत बदलांची गरज नसताना करू शकतो.
तीन क्षेत्र: सिद्धांत सोपा मार्ग
“कल्पना सशासारख्या असतात. तुम्ही एक जोडपे मिळवा आणि शिका
त्यांना कसे हाताळायचे आणि लवकरच तुमच्याकडे डझनभर असतील.
- जॉन स्टीनबॅक
समजा आपण लिंग आणि लैंगिकतेच्या मुद्द्यांपासून सुरुवात करतो. सरासरी, स्त्रिया आणि समलैंगिक लैंगिक लिंग पदानुक्रमाच्या तळाशी राहतात आणि कालांतराने, लिंगवादी पदानुक्रमातील लोकांच्या वृत्ती समजून घेण्यासाठी विस्तृत संकल्पना आणि कल्पना आहेत; लैंगिकतावादी पदानुक्रम तयार करणाऱ्या आणि देखरेख करणाऱ्या संस्थांचे परिणाम समजून घेण्यासाठी; आणि, काही प्रमाणात, पर्यायी संस्था समजून घेण्यासाठी जे विद्यमान नातेसंबंधांच्या संस्थांना फलदायीपणे बदलू शकतात.
एकत्रितपणे, आम्ही या सर्व फ्रेमवर्कला वाजवीपणे स्त्रिया आणि समलैंगिकांच्या हितसंबंधांना, स्त्रीवाद म्हणू शकतो. ते संकल्पना, अंतर्दृष्टी, उद्दिष्टे आणि पद्धती यांचे संयोजन आहेत जे लोक लिंग संबंध बदलण्याच्या कार्यात आणू शकतात, त्यांची मते हायलाइट करण्याची आवश्यकता असलेल्या गोष्टी हायलाइट करतात, गंभीरपणे महत्त्वाचे काहीही सोडू शकत नाहीत, त्यांना उपयुक्त दिशानिर्देश देतात आणि त्यांना समजून घेण्यास सक्षम करतात. कृती प्रस्तावनेत पूर्वसूचना दिल्याप्रमाणे, आम्ही साहित्य आणि व्यावहारिक इतिहासाची खाण आता एक लांबलचक पुस्तक तयार करू शकतो ज्यात सर्व प्रकारच्या महत्त्वाच्या ऐतिहासिक घटना आणि नातेसंबंध बदलण्यासाठी संघर्ष करणाऱ्यांनी निर्माण केलेल्या सामाजिक संबंधांबद्दल स्त्रीवादी अंतर्दृष्टींचे वर्णन आणि सारांशित केले आहे, परंतु त्याऐवजी, आत्तासाठी, आम्हाला फक्त काही केंद्रीय अंतर्दृष्टी सादर करण्यासाठी सेटल करावे लागेल, आम्ही नंतर पुढे जाऊ म्हणून अधिक जाणून घेऊ.
नातेसंबंधाच्या क्षेत्राची व्याख्या करणारी कार्ये कौटुंबिक जीवनाची आहेत - विशेषत: जगात आणणे आणि नवीन पिढी वाढवण्याशी संबंधित. ते जिवंत युनिट्स राखण्यासाठी आणि लैंगिक आणि दैनंदिन जीवनातील परस्परसंवाद अधिक व्यापकपणे आयोजित करण्याबद्दल आहेत. या फंक्शन्सशी संबंधित भूमिका अर्थातच आश्चर्यकारकपणे वैविध्यपूर्ण आहेत. काही मध्यवर्ती पुरुष आणि स्त्री आहेत - आणि मी एका सेकंदात स्पष्ट करेन की पुरुष आणि स्त्री भूमिका का आहेत - आई आणि वडील, आणि त्या बाबतीत बहीण आणि भाऊ, काका आणि काकू इत्यादी - तसेच समलिंगी, सरळ आणि उभयलिंगी, इ.
स्त्रीवादी विश्लेषणाने पदानुक्रमांची वैशिष्ट्ये आणि स्त्रिया आणि समलिंगी - आणि काही प्रमाणात पुरुष आणि विषमलैंगिकांवरही - आपल्या जीवनात आपण सर्वजण आनंद घेऊ शकत असलेल्या चांगल्या परिस्थितीच्या तुलनेत - जबरदस्त टोलचे वर्णन केले आहे. त्यांनी परिस्थिती आणि भौतिक कल्याण, मानसिक आणि शारीरिक शोषण, विविध लैंगिक भूमिकांमध्ये असण्यासोबत वेळ आणि उर्जेचे वेगवेगळे वाटप, सामाजिक जीवन, धर्म, काम, सरकार, शिक्षण या सर्व वैशिष्ट्यांमधील परिणाम शोधून काढले आहेत. , संस्कृती आणि अर्थातच गृहजीवन. आणि काही प्रमाणात, स्त्रीवाद्यांनी हे देखील स्पष्ट केले आहे, जरी अद्याप पूर्ण सहमती नसतानाही, लैंगिक/लिंग पदानुक्रमांची उत्पत्ती आहे आणि पर्यायी भूमिका आणि संरचनांबद्दल काही कल्पना स्पष्ट केल्या आहेत ज्यामुळे त्या पदानुक्रमांना संपुष्टात आणण्याऐवजी केवळ घरांमध्ये आणि लैंगिक संबंध प्रस्थापित होतील. कौटुंबिक संवाद, आणि, विस्ताराने, संपूर्ण समाजात.
पण एक पुरुष असणं आणि स्त्री असणं या सामाजिक भूमिका का आहेत, त्या जैविक दृष्ट्या निर्धारीत असल्यानं तुम्हाला आश्चर्य वाटेल?
बरं, याचे कारण असे की जरी सामंथा जैविक दृष्ट्या एक स्त्री आणि सॅम्युअल जैविक दृष्ट्या पुरुष असली तरी, सामन्था आणि सॅम्युअल यांच्या वागणुकी आणि जबाबदाऱ्या - आणि कोणत्याही विशिष्ट समाजात ते ज्या सवयी आणि प्राधान्ये घेतात - त्यांच्या जन्मजात जैविक फरकांच्या पलीकडे जातात.
लैंगिक पदानुक्रम असलेल्या समाजात पुरुष किंवा स्त्री असणं हे त्या समाजात स्त्री किंवा पुरुष असण्यापेक्षा खूप वेगळं आहे ज्यामध्ये स्त्री आणि पुरुष हे केवळ वास्तविक जैविक गरजांच्या आधारे भिन्न आहेत. जीवशास्त्र नेहमी आपण काय करू शकतो यात काही फरक प्रसव, शुश्रुषा, इ. लादते. परंतु सामाजिक संरचना सामान्यत: आपण कसे वागले पाहिजे, आपण काय असू शकतो, आपल्या नोकर्या, वागणूक, भावना, स्थिती, यासंबंधी बरेच व्यापक आणि अधिक कठोर फरक लादते. उत्पन्न आणि स्थिती.
समजा एक पाऊल पुढे जाऊन आपण आई किंवा वडील असण्याचा विचार करू. पुन्हा, तुम्हाला वाटेल, त्या संस्थेतील भूमिका नाहीत – तर आई किंवा वडील असणे हे आपल्या स्वभावातील जैविक नियमांद्वारे परिभाषित केले जाते. आणि, होय, जीवशास्त्र नक्कीच आई किंवा वडील होण्याचा भाग आहे. परंतु आपल्या समाजात आई असण्याचा अर्थ सामान्यत: अतिशय विशिष्ट पालनपोषण, काळजी, स्वच्छता आणि व्यवस्थापित जबाबदाऱ्यांचा समावेश आहे, इतर अनेक परिणामांसह, या सर्व बाबी वडिलांपेक्षा सरासरी खूप भिन्न आहेत, जिथे मतभेदांना अक्षरशः काहीही नसते. जीवशास्त्र करा.
त्याचप्रमाणे, या स्पेक्ट्रमच्या दुसर्या टोकापासून पाहिल्यास, आपल्या समाजात वडील होण्यामध्ये सामान्यत: आई होण्यापेक्षा खूप वेगळ्या जबाबदाऱ्या आणि अपेक्षा असतात, बहुतेक वेळा आर्थिक आणि शिस्तबद्ध असतात, ज्या अधिक अधिकृत तसेच कमी वेळ घेणारे असतात, आणि ज्याचा जीवशास्त्राशी पुन्हा संबंध शून्य आहे.
अर्थात, आई किंवा वडील असण्याचे गैर-जैविक गुणधर्म, आणि वास्तविक जैविक पैलू व्यावहारिकरित्या कसे घेतले जातात, हे गेल्या 45 वर्षात किंवा त्यापेक्षा जास्त काळात बदललेल्या संस्थांमुळे बदलू शकतात. वास्तविक जैविक अनिवार्यता अधिक निश्चित आहेत.
आम्हाला अजून या सगळ्यात जास्त पडण्याची गरज नाही. जेव्हा आपण दृष्टी आणि रणनीतीबद्दल बोलू तेव्हा लैंगिकतावादी भूमिका आणि त्यांचे गृहजीवन आणि इतर ठिकाणी होणार्या परिणामांबद्दल आम्ही अधिक सखोलपणे पाहू. आत्तासाठी, आपण असे गृहीत धरूया की स्त्रीवादाने जे काही ठामपणे सांगितले आहे आणि अजूनही ठामपणे मांडले आहे, ते सध्या आहे त्याप्रमाणे, आपल्या बहुकेंद्रित दृष्टीकोनाच्या विकासाचा भाग बनले जाऊ शकते. आम्ही पुढे गेल्यावर त्या गृहीतकाची चाचणी करू आणि त्यावर कृती करू.
पुढे, तथापि, आपण सांस्कृतिक समुदायाच्या मुद्द्यांचा विचार करू.
लिंग/लिंग संबंधांबाबत आम्हाला जी परिस्थिती आढळली त्यासारखीच परिस्थिती आहे. ऐतिहासिकदृष्ट्या, ज्या समुदायांना वर्णद्वेष आणि इतर सांस्कृतिक पदानुक्रम जसे की राष्ट्रवाद आणि वांशिक आणि धार्मिक कट्टरतेवर आधारित अपमान आणि घोर उल्लंघनाचा सामना करावा लागला आहे, त्यांनी काही वेळा निराशा पत्करली आहे आणि शक्य तितक्या चांगल्या गोष्टी तयार करण्याचा प्रयत्न करताना त्यांच्या परिस्थितीनुसार राजीनामा दिला आहे. जाचक मर्यादेच्या आतील परिस्थिती ज्यांना ते सामोरे जातात. इतर वेळी, तथापि, गौण समुदायांनी बंड केले आहे आणि त्यांच्या दुर्दशेबद्दल विचार करण्याचे मार्ग विकसित केले आहेत - ज्यात वंशवाद आणि इतर सांस्कृतिक अत्याचारांबद्दल संबंधित संकल्पना आणि वचनबद्धता विकसित करणे समाविष्ट आहे - ज्याचा आपण पूर्णतः अवलंब करू शकतो.
याचे मुख्य कारण हे समजले आहे की वांशिक, धार्मिक आणि इतर सांस्कृतिक पदानुक्रमांमध्ये सामान्यत: संघर्षात असलेल्या समुदायांचा समावेश होतो, बहुतेकदा एक समुदाय वर्चस्व गाजवतो आणि स्वतःला जन्मजात किंवा किमान ऐतिहासिकदृष्ट्या एक किंवा अधिक समुदायांपेक्षा श्रेष्ठ समजतो आणि समाजातील संस्थांसह. प्रबळ समुदायातील सदस्यांना उन्नत करणे तर गौण समुदायांच्या सदस्यांना गौण बनवणे.
सामुदायिक पदानुक्रमाच्या विरोधात बंड करणाऱ्या आणि समुदाय/सांस्कृतिक मुक्ती शोधणाऱ्यांची एक अतिरिक्त महत्त्वाची अंतर्दृष्टी - आणि मला अशा भूमिकेला आंतरजातीयवादी म्हणायचे आहे - ही वांशिक, वांशिक, राष्ट्रीय आणि धार्मिक पदानुक्रमे प्रत्यक्षात सामाजिक आहेत. एका समुदायाचे दुसर्या समुदायावर सामर्थ्य आणि भौतिक फायदे हे जीवशास्त्र नव्हे तर सामाजिक संबंध आणि इतिहासातून उद्भवतात. खरंच, समुदायांमध्ये कोणतीही वास्तविक जैविक सीमा अस्तित्त्वात नाही आणि सांस्कृतिक समुदाय भेदांसाठी कोणताही महत्त्वपूर्ण जैविक आधार नाही. कोणत्याही एका सांस्कृतिक समुदायातील यादृच्छिकपणे निवडलेल्या दोन व्यक्तींमधील अनुवांशिक फरक सामान्यतः दोन भिन्न समुदायांच्या सरासरी प्रतिनिधींमधील अनुवांशिक फरकांपेक्षा जास्त असतो. भूमिकेतील फरक, जैविक नियती नाही, असमान परिस्थिती आणि फायदे प्रदान करतात ज्यांचे तर्कसंगतीकरण नंतर स्वत: च्या आणि इतरांबद्दल अपमानजनक गैरसमजांना उत्तेजन देते, ज्यात अनेकदा वर्चस्व आणि राजीनामे यांचा समावेश होतो, जे सर्व सांस्कृतिक पदानुक्रम तयार करतात आणि टिकवून ठेवतात.
लैंगिक लिंग संबंधांप्रमाणेच, आम्ही या सर्वांबद्दल अधिक जाणून घेऊ, जरी आम्ही आमच्या स्वत: च्या दृश्यांमध्ये उधार घेतो आणि अंतर्भूत करतो - केवळ अतिशय माफक परिष्करणांसह - समुदाय पदानुक्रमांना आव्हान देणाऱ्या भूतकाळातील अभ्यासकांकडून अनेक संबंधित अंतर्दृष्टी.
पुढे, हे सर्वेक्षण सुरू ठेवण्यासाठी, आमच्याकडे राजकीय समस्या आहेत. पुन्हा, विद्यमान राजकीय संबंधांचे समीक्षक – आणि विशेषत: ज्याला अराजकतावाद म्हटले जाते त्या सर्वोत्कृष्ट अभ्यासकांनी – अत्यंत उपयुक्त अंतर्दृष्टी विकसित केली आहे जी आपण मोठ्या प्रमाणावर स्वीकारू शकतो आणि आपल्या स्वतःच्या विकसनशील दृष्टीकोनात कार्य करू शकतो. त्यांनी अनेकदा केंद्रस्थानी ठेवलेल्या राजकीय संस्थांवर लक्ष केंद्रित केले आहे जे संकुचित हित साधतात आणि लोकसंख्येपासून आणि लोकसंख्येच्या वर राज्य करतात. अराजकतावाद्यांनी नाकारलेले राजकारण हे लोकसंख्येच्या इच्छेनुसार मर्यादित आणि प्रकट करणारे लोकसंख्येचा विस्तार नाही. नाकारलेले राजकारण, मग ते हुकूमशाही असो वा संसदीय, त्याऐवजी ते लोकसंख्येवर भार टाकणारे, अल्पसंख्याकांच्या इच्छेचे प्रकटीकरण करणारे आहे.
राजकीय विचारांची अराजकतावादी शाळा देखील खूप मोठ्या प्रमाणात विस्तारित केली जाऊ शकते आणि आपण दृष्टी आणि धोरण याबद्दल अधिक बोलू तेव्हा त्याचे बरेच शहाणपण स्पष्ट होईल. एक अराजकतावादी अंतर्दृष्टी, उदाहरणार्थ, निरीक्षण आहे - दीर्घकाळ ठामपणे सांगितले जाते परंतु क्वचितच गांभीर्याने विचार केला जातो - की शक्ती भ्रष्ट होते आणि संपूर्ण शक्ती पूर्णपणे भ्रष्ट होते. याचा अर्थ, मुळात, जर काही लोकांकडे जास्त सामर्थ्य असेल तर ते एक सद्गुण म्हणून धारण शक्तीची प्रशंसा करण्याच्या मार्गाने तर्कसंगत करतील, ज्यामुळे ते आणखी शक्ती मिळवण्याचा प्रयत्न करतील आणि नंतर ते अधिक सामर्थ्य मिळविण्यासाठी त्यांची शक्ती वापरतील. जितके अधिक शक्ती कमी हातात केंद्रीकृत होईल तितके परिणाम सतत वाईट होत जातात.
आत्तासाठी तरी, मुख्य मुद्दा असा आहे की - स्त्रीवादी आणि आंतरजातीयवादी दृष्टिकोनांबद्दलच्या आमच्या दृष्टिकोनाप्रमाणेच - हुकूमशाहीविरोधी प्रकल्पांच्या मूलभूत कल्पनांमध्ये कोणतीही गंभीर आणि मूलभूत समस्या नाहीत, ज्यासाठी आम्हाला दृष्टीकोन नाकारणे किंवा नाटकीयपणे सुधारणे आवश्यक आहे. आमची स्वतःची चौकट तयार करण्याऐवजी, आम्ही मुख्यतः या अभ्यासकांच्या राजकीय अंतर्दृष्टींचा समावेश करू शकतो, त्यांना स्त्रीवादी आणि आंतरजातीयवादी शाळांच्या उत्कृष्ट अंतर्दृष्टीसह जोडू शकतो, मुख्यत: सुधारणा करू शकतो - जसे आपण पुढील प्रकरण पाहू - जेणेकरून प्रत्येक दृष्टीकोन बुद्धीचा आदर करेल आणि अंतर्भूत करेल. इतर दोन पैकी.
एक गोल अधिक काम घेते
"पूर्वग्रह म्हणजे मूर्ख लोक जे कारणासाठी वापरतात."
- व्होल्टेअर
चौथा क्षेत्र, अर्थशास्त्र, इतर तीनपेक्षा वेगळी समस्या मांडते. असे दिसून येते की, अर्थशास्त्राला उपयुक्त प्रगती करण्यासाठी भूतकाळातील दृश्यांमध्ये लक्षणीयरीत्या अधिक नावीन्यपूर्ण, अगदी भूतकाळातील दृश्यांचे नूतनीकरण करणे आवश्यक आहे.
अर्थव्यवस्थेची ठराविक असंतुष्ट समज नक्कीच, मोठ्या प्रमाणात, माहितीपूर्ण आहे. हे मटेरियल इनपुट आणि आउटपुट आणि उत्पादित सेवा आणि या कृत्यांमध्ये सहभागी कामगार आणि ग्राहकांची स्थिती संबोधित करते. हे दृष्टीकोन – जसे ते भांडवलशाही विरोधी चळवळी आणि संघर्षांमध्ये स्पष्ट केले आहेत – उत्पादन, उपभोग आणि वाटप यावर लक्ष केंद्रित करतात आणि या सर्वांबाबत काही प्रमुख भूमिका शोधून काढतात, ज्यात प्रतिस्पर्धी गटांसाठी त्या भूमिकांचे परिणाम समजून घेण्याचा समावेश आहे. अजून तरी छान आहे. घेतलेला मार्ग इतर तीन क्षेत्रांसारखाच आहे. कार्ये ओळखा, संस्था ओळखा आणि प्रतिस्पर्धी गटांसाठी परिणाम तपासा.
पण नंतर खूप महत्त्वाची गोष्ट बिघडते. अर्थशास्त्राचे परीक्षण करणारे बहुतेक सर्व असंतुष्ट सहमत आहेत की आर्थिक संभावना आणि शक्यता समजून घेण्याची गुरुकिल्ली म्हणजे वर्ग म्हणतात, आणि वर्गांवर त्यांच्या आर्थिक भूमिकांद्वारे मोठ्या प्रमाणावर लादलेल्या वृत्ती, वर्तन आणि हितसंबंध समजून घेणे. हे पुरुष आणि स्त्रिया, समलिंगी आणि सरळ, कृष्णवर्णीय आणि गोरे, कॅथोलिक आणि मुस्लिम आणि नातेसंबंध किंवा सांस्कृतिक भूमिकांद्वारे विवादित गटांवर मोठ्या प्रमाणात लादलेल्या वृत्ती, वर्तन आणि स्वारस्ये समजून घेण्यासारखे आहे. परंतु ही समानता असूनही, अर्थशास्त्रातील जवळजवळ सर्व असंतुष्ट दृष्टीकोन आपल्याला विनाशकारी त्रुटी मानतात. अर्थशास्त्राचा एक गंभीर महत्त्वाचा पैलू ते योग्यरित्या ओळखतात जे त्याच्या विवादित गटांच्या निर्मितीवर परिणाम करतात - ज्याला आर्थिक बाबतीत वर्ग म्हणतात. तथापि, त्याच वेळी, ते दुर्लक्ष करतात - आणि अगदी अस्पष्टही - आणखी एक तुलनेने महत्त्वाचा परंतु वादग्रस्त गटांच्या निर्मितीवर परिणाम करणारा वेगळा पैलू. हे मूलभूतपणे सदोष चित्र लादते. नेहमीचा दृष्टीकोन कमी-अधिक असाच जातो. अर्थव्यवस्थेने उत्पादन आणि वितरण केले पाहिजे जेणेकरुन लोक उपभोग घेऊ शकतील. बटाटे खाण्यासाठी आपण बटाटे उत्पादन करतो. आपण सध्या सहन करत असलेल्या अर्थव्यवस्थेच्या प्रकारात, ज्याला भांडवलशाही म्हणतात, विशिष्ट मालकी संबंध आणि त्यांनी लादलेल्या भूमिकांमुळे कामगार वर्ग आणि मालक वर्ग भिन्न हेतू, अजेंडा आणि एकमेकांबद्दलचे दृष्टिकोन असलेले प्रतिस्पर्धी कलाकार म्हणून निर्माण करतात.
या वादग्रस्त नातेसंबंधाचे भांडवलशाही विरोधी विश्लेषण अभ्यासपूर्ण आहे आणि ते अनेक बाबतीत घेतले जाऊ शकते. जसे आपण पाहणार आहोत, त्या विश्लेषणातून हे उघड होते की कामाची ठिकाणे आणि उत्पादन मालमत्तेची खाजगी मालकी मालकांद्वारे नफा मिळविण्यासाठी आणि कामगारांकडून अधिक चांगल्या पगाराचा पाठपुरावा कसा करते - ज्यामुळे मालक वेतन कमी करण्याचा आणि कामाचा दिवस वाढवण्याचा प्रयत्न करतात. , आणि कामाचा वेग वाढवतात आणि तीव्र करतात, तर कामगार मजुरी वाढवतात, कामाचे दिवस कमी करतात आणि इतर विरुद्ध अजेंडांसह कमी उन्मत्त आणि धोकादायक परिस्थितीचा आनंद घेतात. समाज बदलण्याच्या प्रयत्नांसाठी हे सर्व आणि तत्सम अनेक अंतर्दृष्टी खरोखरच महत्त्वाच्या आहेत. शेवटी, अर्थव्यवस्थेचा कल्याणापेक्षा नफा मिळवण्याकडे लक्ष केंद्रित करणे हे भांडवलशाही अर्थव्यवस्था आपल्या विश्वास असलेल्या पुढील मूल्यांमध्ये अयशस्वी होण्याचे एक महत्त्वाचे कारण आहे.
पण इथे समस्या आहे. अर्थव्यवस्थेतील त्यांच्या वेगवेगळ्या भूमिकांमुळे त्यांना विरोधी हितसंबंध मिळाल्यामुळे लोक वादग्रस्त वर्गांमध्ये विभागले गेले आहेत. अशा फरकांना कारणीभूत असणारा एक घटक म्हणजे भिन्न मालकीची पोझिशन्स – जसे काही लोकांमध्ये उत्पादनाची साधने असतात आणि काही लोकांमध्ये फक्त काम करण्याची स्वतःची क्षमता असते. अजून तरी छान आहे. तथापि, लोकांना विविध वर्गांमध्ये व्यापण्यास प्रवृत्त करणारा आणखी एक घटक म्हणजे मालमत्तेची मालकी नसून, त्याऐवजी, आपण व्यापलेल्या आर्थिक भूमिकांमध्ये आपण करत असलेल्या कामाच्या प्रकाराबद्दल आहे. इकॉनॉमिक क्लास केवळ कोणाच्या मालकीचे आहे यावर नाही, तर कोण काय करतो यावर देखील अवलंबून आहे.
कार्य, सर्व क्रियाकलापांप्रमाणे, जे करतात त्यांच्यावर परिणाम होतो. आधुनिक भांडवलशाही अर्थव्यवस्थेत - केवळ एक किंवा दोन टक्के लोकसंख्येचे प्रमुख मालक वगळता - आम्ही सर्व काम करतो. खरंच, आपण सर्वजण आपली काम करण्याची क्षमता मालकांना विकतो, आणि आपल्या सर्वांना आपण करत असलेल्या कामासाठी मजुरी मिळते, हे संबंध त्याच्या समीक्षकांनी योग्यरित्या म्हटले आहे, गुलामगिरी. या समानतेमुळेच अनेक दशकांत भांडवलदारविरोधी लोकांनी या सर्व लोकांना एका मजुरीच्या मोबदल्यात काम करण्याची क्षमता विकून टाकली आहे.
तथापि, आणखी एक ओळ आहे जी मजुरी मिळविणाऱ्या सर्वांना एक नव्हे तर दोन वर्गांमध्ये विभागते.
या दृष्टिकोनातून, सर्व आर्थिक कलाकारांच्या शीर्षस्थानी मालक किंवा भांडवलदार आहेत. तळाशी कामगार आहेत. पण नीच मजूर आणि धनदांडगे भांडवलदार यांच्यामध्ये एक तिसरा वर्ग आहे, ज्याला आपण संयोजक वर्ग म्हणू, ज्यात तळातील मजुरांच्या विपरीत मोठ्या प्रमाणावर सक्षमीकरणाचे काम करणाऱ्या सर्वांचा समावेश आहे, जे जबरदस्तपणे अशक्तपणाचे, रोटणे आणि कंटाळवाणे काम करतात.
मोठ्या प्रमाणात सक्षमीकरणाचे काम करून, आमचा असा अर्थ आहे की हा तिसरा वर्ग – दोन अधिक परिचित वर्गांमधील – त्यांना आत्मविश्वास, सामाजिक कौशल्ये, कामाच्या ठिकाणी ज्ञान, सवयी आणि कामाच्या ठिकाणी दैनंदिन निर्णय घेण्याचे अनुभव देणारी कार्ये मोठ्या प्रमाणावर करतो. या सर्व गोष्टी एकत्र घेतल्याने त्यांना सामर्थ्य मिळते. याउलट, संयोजक वर्गापेक्षा कमी कष्ट करणारे अधिक सामान्य कामगार, अत्यंत थकवा, कंटाळवाणे, पुनरावृत्ती करणारी आणि अनेकदा धोकादायक कामे करतात जे केवळ थकवा, कमी झालेले आरोग्य, वैयक्तिक अलगाव, आज्ञाधारकपणाच्या सवयी आणि अशक्तपणा दर्शवतात.
त्यामुळे आमचा नवीन दावा असा आहे की लिंग/लिंग, वंश/वांशिकता आणि सामर्थ्य या परिस्थितीच्या विपरीत, समाजाच्या वर्ग पदानुक्रमाच्या तळाशी असलेल्या लोकांच्या कोनातून अर्थशास्त्र समजून घेण्यास अनुकूल दृष्टीकोन विकसित करण्याचे मागील प्रयत्न गंभीरपणे केले गेले आहेत. सदोष
केवळ काही सुधारणा करून त्यांना मूलभूतपणे दुरुस्त न करता आपण नातेवाईक, सांस्कृतिक आणि राजकीय दृष्टिकोनांकडून कर्ज घेऊ शकतो. ते तीन दृष्टीकोन प्रतिस्पर्धी मतदारसंघ अचूकपणे ओळखतात आणि त्यांच्या डोमेनमधील सर्व प्रमुख जाचक गतिशीलता आम्हाला अचूकपणे संवेदनशील करतात.
याउलट, भूतकाळातील सामान्यत: मतभेद दर्शविणाऱ्या आर्थिक दृष्टिकोनांनी दोन प्रमुख वर्गांवर लक्ष केंद्रित केले आहे जेथे त्यांनी तीनवर लक्ष केंद्रित केले पाहिजे. या परिचित आर्थिक दृष्टीकोनांनी – विशेषतः, मार्क्सवादासह – काही प्रकारचे आर्थिक दडपशाही (नफा मिळवण्याशी संबंधित) हायलाइट केले आहे, परंतु मुख्यत्वे दुर्लक्ष केले आहे – किंवा काही वेळा नाकारले आहे – वरील समन्वयकांमधील विभागणी राखण्याशी संबंधित इतर प्रकारचे आर्थिक दडपशाही ( साधारणतः सर्व पगारी कर्मचार्यांपैकी सुमारे 20%) आणि त्याखालील कामगार (सामान्यत: इतर 80% सर्व पगारी कर्मचार्यांचा समावेश होतो).
भूतकाळातील भांडवलशाहीविरोधी प्रयत्नांमध्ये हे निरीक्षण कसे घुसले आणि टिकून राहिले?
आर्थिक दडपशाहीला योग्यरित्या नकार देणे, संबंधांच्या एका संचाचे (मालमत्ता संबंध) आक्रामकपणे परीक्षण करणे, परंतु संबंधांच्या दुसर्या संचाचे (सक्षमीकरणाशी संबंधित कामगार संबंधांचे विभाजन) समानतेने परीक्षण करण्यापासून दूर गेले.
ही काही छोटी समस्या नाही. आणि असे नाही की वर राहणाऱ्या मालकांशी वाद घालताना समन्वयक वर्गातील वीस टक्के लोक खाली राहणाऱ्या कामगारांपेक्षा खूप चांगले काम करतात. तृतीय वर्गाचे महत्त्व नाकारणारा द्विवर्गीय दृष्टिकोन खरोखरच वर्गविरहित अर्थव्यवस्थेची कल्पना करण्याची क्षमता नष्ट करतो.
केवळ दोन वर्गांवर लक्ष केंद्रित केल्याने भांडवलदार विरोधी अशा दृष्टीकडे पोहोचतात ज्याचा हेतू कामगारांच्या फायद्याचा आहे असे त्यांना वाटते, परंतु प्रत्यक्षात ते समन्वयकांना कामगारांपेक्षा उंच करतात. फॅनफेअरमध्ये, म्हणून, आम्ही केवळ भूतकाळातील आर्थिक अंतर्दृष्टीबद्दलच्या आमच्या उर्वरित समजांना परिष्कृत आणि चांगल्या प्रकारे एकत्रित केले पाहिजे असे नाही - जसे की आम्हाला भूतकाळातील लिंग/लिंग, समुदाय आणि राजकीय अंतर्दृष्टी यांबद्दल करायचे आहे - आम्ही भूतकाळातील आर्थिक अंतर्दृष्टी देखील अधिक मूलभूतपणे बदलणे आवश्यक आहे. .
आपण मालक आणि कामगार यांच्यातील समज, मालक आणि कामगार यांच्यात विद्यमान समन्वयकांची समज जोडली पाहिजे. हा तिसरा गट केवळ छोटे भांडवलदार किंवा चांगले कामगार नाहीत. हा फक्त काही इतर वर्गाचा अंश नाही किंवा इतर वर्गाचा एक प्रकार नाही. तसेच मालमत्तेबाबतही नाही. हा एक वेगळा तर्क असलेला तिसरा वर्ग आहे जो कामगारांच्या कॉर्पोरेट विभागणीमुळे एका गटाला सशक्तीकरणाच्या कामाची मक्तेदारी कशी मिळते, तर दुसरा केवळ अशक्त करण्याचे काम करतो.
सामाजिक बदलासाठी अर्थशास्त्राला उपयुक्त रीतीने संबोधित करण्यासाठी, समन्वयक त्यांच्या श्रम विभागणीतील त्यांच्या स्थानाच्या वाढीला नैसर्गिक - आणि अगदी जवळजवळ असह्य - म्हणून सक्षम बनवण्याच्या कामावर त्यांची सापेक्ष मक्तेदारी कशी टिकवतात आणि वाढवतात आणि परिस्थिती आणि उत्पन्नातील मोठे फायदे देखील हायलाइट केले पाहिजेत. पोझिशन खाली कामगारांच्या तुलनेत भांडवलशाहीमध्ये समन्वयक देते. आम्ही हे देखील दाखवले पाहिजे की काही वेळा समन्वयक मालकांच्या अधीनतेपासून कसे सुटण्याचा प्रयत्न करतात, ज्यामध्ये संपूर्ण नवीन अर्थव्यवस्थेची स्थापना करणे समाविष्ट आहे जी तथापि, वर्गहीन नाही, परंतु त्याऐवजी समन्वयक वर्गाद्वारे शासित आहे आणि कामगार गौण राहतात.
आमचा दावा, दुसर्या शब्दात, असा आहे की, केवळ नफा कमावणार्यांवर भर देणारा द्विवर्गीय फोकस आम्हाला आमच्या अर्थव्यवस्थेचे संपूर्ण आणि अचूक चित्र देत नाही. प्रत्येक गोष्ट मालमत्ता आणि भांडवलदार/कामगार संबंधांच्या दृष्टीने पाहण्याचा प्रयत्न करणे हे आपल्याला चुकीचे ठरवते. पण समन्वयक वर्गातील सदस्य - डॉक्टर, वकील, व्यवस्थापक, लेखापाल, अभियंते, शास्त्रज्ञ आणि असेच - हे फक्त दुसर्या प्रकारचे भांडवलदार, लहान किंवा हुशार किंवा काहीही नसतात. किंवा ते फक्त दुसर्या प्रकारचे कामगार नाहीत, चांगले आहेत, परंतु तरीही त्याच वर्गात आहेत. ते वरील वर्गाचा काहीसा वंचित भाग नाहीत, किंवा खालच्या वर्गाचा काहीसा फायदा घेणारा भाग नाहीत, किंवा ते या दोघांचे मिश्रण आहे. संयोजक स्वत: साठी एक वर्ग व्यापतात, खालच्या कामगारांच्या आणि वरच्या मालकांच्या अगदी भिन्न परिस्थितीमुळे त्यांना दोघांशी भांडण होऊ शकते. जर आपल्या संकल्पना हे वास्तव लपवत असतील, तर आपल्या संकल्पनांमुळे आपल्याला सामाजिक बदलाशी संबंधित महत्त्वपूर्ण अंतर्दृष्टी देखील चुकते, जसे आपण पुढे जाऊ तसे अधिक स्पष्ट होत जाईल.
परंतु आताही आपण हे लक्षात घेऊ शकतो की समन्वयक वर्ग त्यांच्या स्वतःच्या कार्यक्रमात त्यांचे हितसंबंध विशद करू शकतो आणि बर्याचदा तेच केले आहे - बदललेल्या अर्थव्यवस्था जिंकून देखील ते मालकांच्या जागी राज्य करतात ज्यांना समन्वयक प्रकल्प खाजगी मालकी काढून टाकतो. उत्पादक मालमत्ता - जरी समन्वयक अजूनही गौण राहणाऱ्या कामगारांचे प्रशासन करतात.
"जुन्या बॉस प्रमाणेच नवीन बॉस आणा" या गाण्याचा अर्थ हा आहे. प्रत्यक्षात मात्र, नवीन बॉस हा जुन्या बॉससारखाच असतो केवळ वरच्या अर्थाने तर कामगार अजूनही खाली असतात. नवीन बॉसच्या नियमाचा वास्तविक आधार आणि नवीन बॉसची वागणूक, भांडवलदाराकडून समन्वयक शासक वर्गाकडे बदलण्याबरोबर बदलते. परंतु अधीनता दूर करण्याच्या दृष्टिकोनातून, स्पष्टपणे परिणाम अवांछित राहतो.
समाजाच्या चार क्षेत्रांबाबत, संपत्ती, शक्ती, प्रतिष्ठा, दर्जा, आराम इ.ची जुनी किंवा नवीन श्रेणी निर्माण न करता त्यांची संबंधित कार्ये कशी पूर्ण करावीत हे समजून घेणे हे आमचे ध्येय आहे.
अर्थव्यवस्थेसाठी याचा अर्थ असा होईल की आपल्याला वर्गहीनता हवी आहे. परंतु नवीन शासक वर्ग बनू शकणारा महत्त्वाचा वर्ग तुमच्या लक्षात न आल्यास तुम्ही वर्गविभागलेल्या वर्गाकडून वर्गविहीन होऊ शकत नाही. हे केवळ एक प्रशंसनीय गृहीतक किंवा हुशार अंदाज नाही. इतिहासात वारंवार आलेल्या अनुभवातूनही त्याची पडताळणी होते. भूतकाळात ज्याला समाजवाद म्हटले जायचे, कामगारांच्या हितसंबंधांवर आधारित आणि त्यांच्या सामूहिक इच्छेनुसार चालणारी अर्थव्यवस्था असल्याचा दावा केला जात होता, ती प्रत्यक्षात सामान्यत: अशी अर्थव्यवस्था होती ज्याने कामाच्या ठिकाणी मालकीची भूमिका काढून मालक वर्गाला संपवले, परंतु ने कामगारांचा कॉर्पोरेट विभाग आणि समन्वयक वर्ग, समन्वयक वर्ग शासक कार्यस्थळे आणि एकूण अर्थव्यवस्थेसह राखून ठेवला आहे.
वर्गहीनता हवी म्हणजे जुन्या बॉसच्या जागी हा नवा बॉस नको. म्हणून, काय अस्तित्वात आहे, आपल्याला काय हवे आहे आणि आपण आपल्या ध्येयापर्यंत कसे पोहोचू शकतो याबद्दल आपल्या विचारांमध्ये आपण समन्वयक वर्गात उपस्थित राहणे आवश्यक आहे. आपल्या सध्याच्या अर्थव्यवस्थेत वरील मालकांशी आणि खालच्या कामगारांशी समन्वयक वर्गाचा कसा संबंध आहे हे आपल्याला तपासावे लागेल. नवीन आर्थिक संबंध आपल्या भावी अर्थव्यवस्थेत समन्वयक वर्गाची निर्मिती करणाऱ्या सक्षमीकरणाच्या कामावरील मक्तेदारी कशी दूर करतील हे तपासावे लागेल. आणि वर्ग नियमातील कामगार-संबंधित घटकांचे तसेच वर्ग नियमातील मालकी-संबंधित घटकांचे विभाजन यशस्वीपणे दूर करण्यासाठी आपल्या धोरणांना वर्गाला कसे संबोधित करावे लागेल हे तपासावे लागेल. आमचा बदललेला सिद्धांत, आगामी खंडांमध्ये, आमच्या नवीन दृष्टी आणि धोरणावर परिणाम करेल.
निष्कर्ष
“मी पाहतो त्या प्रत्येकाला सत्य माहीत आहे
पण त्यांना माहित नाही की त्यांना ते माहित आहे."
- वुडी गुथरी
या प्रकरणामध्ये आम्ही हे लक्षात घेतले आहे की राजनैतिकता, संस्कृती आणि नातेसंबंध यासंबंधीच्या लोकप्रिय असहमती संकल्पना मूलभूतपणे योग्य आहेत आणि सामाजिक बदलासाठी आमच्या संकल्पनात्मक टूल बॉक्समध्ये फक्त किरकोळ सुधारणांसह समाविष्ट केल्या जाऊ शकतात, पुढील अध्यायात विस्ताराने.
दुसरीकडे, आम्ही जुन्या असंतुष्ट आर्थिक संकल्पनांचे नूतनीकरण करण्याची गरज असल्याचा दावा केला आहे कारण ते समन्वयक वर्गाची - आणि अशा प्रकारे कामगार विभागाची गंभीरपणे महत्त्वपूर्ण भूमिका अस्पष्ट करतात.
बदलत्या समाजासाठी काय अस्तित्वात आहे, आपल्याला काय हवे आहे, आणि पद्धती आपल्याला पूर्वीपासून नंतरच्या दिशेने घेऊन जाऊ शकतात याबद्दल एक प्रवेशयोग्य, पुरेसा पूर्ण, परंतु जास्त तपशीलवार नसलेल्या अचूक दृश्यांची आवश्यकता आहे.
दोन अध्याय पूर्ण करून आम्ही चार क्षेत्रे आणि दोन संदर्भ आणि काही सामाजिक घटक आणि संस्थांचे केंद्रस्थान ओळखले आहे. आम्ही पाहिले आहे की चारपैकी तीन क्षेत्रांबद्दलची आमची समज वाढवण्यासाठी आम्ही मागील अंतर्दृष्टीतून कर्ज घेऊ शकतो आणि आम्ही काही कर्ज घेऊ शकतो परंतु चौथ्या क्षेत्राला समजून घेण्यासाठी काही नवीन अंतर्दृष्टी देखील निर्माण करणे आवश्यक आहे.
तथापि, आपण आता हे लक्षात घेतले पाहिजे की आपल्याला हे देखील माहित आहे की लैंगिकता ही केवळ घरात अस्तित्त्वात असलेली गोष्ट नाही. तसेच वर्गवाद केवळ कामाच्या ठिकाणी किंवा बाजाराच्या देवाणघेवाणीमध्ये अस्तित्वात नाही. तसेच वंशवाद किंवा इतर सामुदायिक गतिशीलता केवळ सांस्कृतिक संस्थांमध्ये आढळत नाही. तसेच राजकीय सत्ता केवळ सरकारी कार्यालये आणि नातेसंबंधांमध्ये नसते.
अधिक तपशीलवार विश्लेषणाकडे जाण्यासाठी आणि कालांतराने, दृष्टीकडे जाण्यासाठी - जरी आपण नंतरच्या लक्षासाठी अनेक अंतर सोडतो - आपण आता किमान हे पाहिले पाहिजे की चार गोल कसे एकमेकांना एकमेकांना छेदतात आणि कालांतराने बदलतात, प्रत्येकावर परिणाम होतो आणि त्याचा परिणाम होतो. इतर, बदलत आहेत आणि बदलले जात आहेत, जे विषय आम्ही पुढील अध्यायात संबोधित करतो.
ZNetwork ला केवळ त्याच्या वाचकांच्या उदारतेने निधी दिला जातो.
दान