फ्रान्सिस पिवेन आणि रिचर्ड क्लॉवर्ड (1977) यांनी एकदा लिहिले होते की जेव्हा गरीब लोकांच्या चळवळी स्वतःला बौद्धिक क्रांतिकारक अग्रगण्य मानणार्यांच्या सिद्धांताच्या विरोधात जातात, तेव्हा चळवळींची अनेकदा खिल्ली उडवली जाते आणि त्यांना डिसमिस केले जाते. इतिहास अशा उदाहरणांनी भरलेला आहे ज्यात चळवळी एकतर "राष्ट्रवादी" किंवा "वर्गीय जाणीव नसल्याबद्दल" नाकारल्या गेल्या. उदाहरणार्थ, जरी ब्लॅक कॉन्शियसनेस मूव्हमेंट (बीसीएम) ही आता वर्णद्वेषी राजवटीविरुद्धच्या लढ्यात महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावणाऱ्या राजकीय चळवळींपैकी एक म्हणून ओळखली जात असली तरी, एकेकाळी CIA द्वारे हाताळल्याचा आरोप होता. द युनिटी मूव्हमेंट, एक नष्ट झालेली राजकीय संघटना ज्याने वर्णद्वेषाच्या विरोधात देखील लढा दिला, बीसीएमला "अमेरिकन इम्प्लांटेशन, क्लास-आधारित आणि सीआयए द्वारे हाताळलेले" (चिशोल्म 1991) असे वर्णन केले.
वेगवेगळ्या प्रमाणात, वर्णभेदानंतरच्या सामाजिक चळवळींनी हे शिकून घेतले आहे की जे स्वत:ला बौद्धिक क्रांतिकारक अग्रगण्य मानतात त्यांच्याशी असहमत राहण्याची किंमत जास्त आहे. वर्णभेद व्यवस्थेच्या वारशामुळे, दक्षिण आफ्रिकेतील बौद्धिक क्रांतिकारक अग्रगण्य शिक्षित मध्यमवर्गीय गोरे कार्यकर्ते आहेत जे जर्नल्ससाठी सामाजिक चळवळींवर संशोधन करतात आणि लिहितात. शैक्षणिक/बौद्धिक वर्तुळात, दक्षिण आफ्रिकेतील वर्णभेदानंतरच्या सामाजिक चळवळींसंबंधीच्या वादाचा टोन आणि परिघ ठरवणारा हा बौद्धिक क्रांतिकारक अग्रगण्य आहे. बंटू सिविसा (2008) सारखे कृष्णवर्णीय विचारवंत या मध्यमवर्गीय गोर्या कार्यकर्त्यांना "शहर-आधारित बौद्धिक-सह-कार्यकर्ते" म्हणतात. सिविसा पुढे नमूद करतात की हे "शहर-आधारित बौद्धिक-सह-कार्यकर्ते" चे वैशिष्ट्य आहे की ते विद्यापीठात शिक्षित आहेत आणि त्यांना सुरक्षित रोजगार आहे, तर तळागाळातील कृष्णवर्णीय कार्यकर्ते अशिक्षित आहेत आणि बहुतेक वेळा बेरोजगार असतात.
अलीकडेच, दक्षिण आफ्रिकेतील गरीब कृष्णवर्णीय कार्यकर्त्यांनी स्वत:ला एका ओंगळ मोहिमेचे लक्ष्य बनवले आहे ज्याचे नेतृत्व हेनरिक बोह्मके करत आहेत - "शहर-आधारित बौद्धिक-सह-कार्यकर्त्यांपैकी एक" सिविसा यांनी त्यांच्या लेखात लिहिले आहे, ज्याचे शीर्षक आहे: " गर्दी भाड्याने की खालून संघर्ष? द कन्सर्नड सिटिझन्स फोरम इन मपुमलांगा टाउनशिप, डर्बन, 1999-2005”. सिविसा (2008) नुसार, हेनरिक बोह्मके हे एकेकाळी “कायदेशीर सल्लागार” आणि आता बंद पडलेल्या डर्बन-आधारित सामाजिक चळवळीतील “प्रख्यात संयोजक” होते, संबंधित नागरिक मंच (CCF).
आजकाल बोह्मके मात्र वेगळी धून गातात. “सामाजिक चळवळी मृत झाल्या आहेत” असे त्यांचे मत आहे. त्यांच्या ब्लॉगद्वारे, स्वभाव: http://dispositionsjournal.blogspot.co.nz/, बोह्मके यांनी गरीब लोकांच्या चळवळीवर प्रतिकूल आणि विध्वंसक हल्ल्यांची मालिका सुरू केली आहे. बोह्मके यांनी काळ्या नेतृत्वाची केलेली अवहेलना अतुलनीय आहे. उदाहरणार्थ, तो असा युक्तिवाद करतो की अबहलाली बेसमजोन्डोलो (एबीएम) चे सबू झिकोडे हे एका पांढर्या गुरूच्या मदतीशिवाय फ्रँट्झ फॅनॉनवर चर्चा करण्यास बौद्धिकदृष्ट्या अक्षम आहेत. बोह्मके स्वतःच्या शब्दांत लिहितात की:
"जेव्हा आपण एसबीयू झिकोडे यांची अबहलाली विधाने आणि भाषणे वाचतो तेव्हा ते पिटहाऊसचे [एक पांढरे शैक्षणिक] फॅनॉनचे असते, झिकोडेचे नाही, शब्दार्थ शब्दात."
बोह्मके पुढे म्हणतात:
“याच्या वेदनादायक उदाहरणासाठी, एसबीयू झिकोडे यांची मुलाखत बाहेर पहा
एक फॅनॉन व्याख्यान, चर्च लँड प्रोग्रामद्वारे आयोजित, “फॅनॉन का आहे
आजची प्रासंगिक…. जरी तो बऱ्यापैकी पाण्याचा मागोवा घेतो, तरी झिकोडे अगदी स्पष्टपणे बाहेर आहे
त्याची सखोलता आणि फॅनॉनबद्दलची औदासिन्य कोणत्याही मानवाधिकार कार्यकर्त्याला लागू शकते.”
त्याच लेखात, ज्याचे शीर्षक आहे “वेंट्रीलोक्विझम, फॅनॉन आणि सोशल मूव्हमेंट हस्टल”, बोह्मके आणखी एका गरीब लोकांच्या चळवळीवर हल्ला करतात - बेरोजगार लोक चळवळ (UPM). तो असे म्हणत चळवळीची खिल्ली उडवतो आणि उपहास करतो:
“UPM हात पेन धरत नाहीत. कोटा [अयांदा कोटा हा UPM चा नेता आहे] आणि कंपनी कच्चा डेटा पुरवते परंतु ज्या कथनात 'अधिक महत्त्वाचे' भाग समाविष्ट केले आहेत ते बाहेरील मार्गदर्शकाद्वारे पुरवले जातात. जगभरातील इनबॉक्समध्ये जे दिसते ते लिहिणे वैयक्तिक UPM सदस्यांच्या वर आणि खाली दोन्ही आहे.”
बोह्मके नंतर आयंदा कोटा वर झूम इन करतो. एका निनावी स्त्रोताचा हवाला देऊन ते लिहितात की:
“कोटाबरोबर व्यासपीठ सामायिक केलेल्या एका शैक्षणिकाने फॅनॉनवरील भाषणातून संघर्ष केल्याचे आठवते. 'ते वेदनादायक होते', तो म्हणतो, 'तुम्ही पाहू शकता की त्याने भाषण लिहिले नाही'.
कृष्णवर्णीय लोक सेरेब्रल कार्य करण्यास अक्षम आहेत हा विश्वास सर्वात टिकाऊ वर्णद्वेषी रूढींपैकी एक आहे (राइट 1997). अशा प्रकारे बोह्मके यांना वर्णभेदानंतरच्या सामाजिक चळवळीतील कृष्णवर्णीय नेत्यांना मूर्ख म्हणून चित्रित करणे सोपे वाटते. जोपर्यंत बोह्मकेचा संबंध आहे, सामाजिक चळवळींचे कृष्णवर्णीय नेतृत्व गोर्यांचे अनुकरण करतात जेव्हा ते बौद्धिक वादविवादात गुंतलेले असतात आणि याव्यतिरिक्त, काळ्या नेत्यांना फ्रँट्झ फॅनॉनबद्दल बोलण्यासाठी गोर्यांच्या मदतीची आवश्यकता असते.
बोह्मके पुढे वर्णद्वेषानंतरच्या सामाजिक चळवळींच्या काळ्या नेतृत्वावर अप्रामाणिक असल्याचा आरोप करतात, त्यांना सामाजिक चळवळींचे नेते म्हणून मिळणारे फायदे उपभोगणारे हस्टलर असे लेबल लावतात.
“काळा माणूस, जरा हटके माणूस, जो त्याला दोष देऊ शकतो, एक कार्यकर्ता देखील असे विचार करतो
तो तार ओढू शकतो. तेथे विमानभाडे, एनजीओचे पैसे, द
भव्यतेची भावना. पण तो अडकतो. तार घट्ट होतात, अवलंबित्व
वाढते, युक्तिवादासाठी जागा कमी होते. त्याने कामगिरी करावी. यांना टाउनशिप टूर द्या
परदेशातील संशोधक. त्याच्या गुरूच्या वाईट पांढर्या प्रतिस्पर्ध्याची निंदा करा. ठेवा ए
जाणाऱ्या संस्थेचे प्रतीक.
जेव्हा एबीएमने डर्बनमधील सेंटर फॉर सिव्हिल सोसायटीसोबत काम करण्यास नकार दिला, तेव्हा बोह्मके लिहितात की गरीब लोकांच्या चळवळीचा वापर विशिष्ट गोर्या शैक्षणिक व्यक्तीने स्वतःच्या शैक्षणिक लढाया लढण्यासाठी "दांडा घोडा" म्हणून केला आहे. मी बोह्मके उद्धृत करतो:
“आणि मग सेंटर फॉर सिव्हिल सोसायटीच्या मूर्ख आणि टिकाऊ बहिष्कारासाठी पाठलाग करणारा घोडा बनून, जिथे त्याच्या एका मार्गदर्शकाने काम केले आणि राजकीय छळाच्या नव्हे तर महिला सहकाऱ्यांच्या आरोपांच्या ढगाखाली तिला निघून जावे लागले, नेमक्या वेळी अबहलालीचा बहिष्कार सुरू झाला. .”
अंतर्निहित संदेश असा आहे की गरीब काळे लोक त्यांच्या स्वतःच्या निष्कर्षापर्यंत पोहोचण्यास अक्षम आहेत. गरीब काळ्या लोकांना पुढाकार नसलेले आणि एजन्सी नसलेले म्हणून चित्रित करण्याची बोह्मकेची प्रवृत्ती आहे.
गरीब लोकांच्या स्वत:ला संघटित करण्याच्या प्रयत्नांबद्दल अपमानास्पदपणे लिहून, बोह्मके एबीएमवर एक ब्रँड असल्याचा आणि "उदारमतवादी एनजीओ" असल्याचा आरोप करतात.
“अबहलालीचे ब्रँड प्रतिनिधित्व मजबूत अराजकतावादी प्रवृत्ती असलेल्या संघटनेचे आहे; हे राज्याचे दृढ लोकशाही, लढाऊ, प्रचंड, चैतन्यशील आणि मूलगामी स्वायत्त आहे. ही एक आकर्षक सौंदर्यविषयक आत्मीयता असलेली, बॅडिओ, फॅनॉन आणि एंगेल्स यांच्याकडे सैद्धांतिक कल असलेली संस्था आहे...”
एबीएम ही गरीबांसाठीची चळवळ आहे. बोह्मकेच्या दाव्याच्या विरुद्ध, एबीएम हा ब्रँड किंवा उदारमतवादी एनजीओ नाही. मी एबीएम उद्धृत करतो:
“आम्ही स्वतःसाठी विचार केला आहे, स्वतःसाठी सर्व महत्त्वाच्या मुद्द्यांवर चर्चा केली आहे आणि आपल्यावर परिणाम करणाऱ्या सर्व महत्त्वाच्या मुद्द्यांवर स्वतःसाठी निर्णय घेतला आहे. आम्ही मागणी केली आहे की राज्याने आमचा समाजात समावेश करावा आणि आम्हाला सन्माननीय आणि सुरक्षित जीवनासाठी जे हवे आहे ते आम्हाला द्यावे. आम्ही आमच्या समुदायांना मानवांसाठी चांगली ठिकाणे बनवण्यासाठी आम्ही जे काही करू शकतो ते केले आहे. आम्ही क्रॅच चालवल्या आहेत, स्वच्छता मोहिमेचे आयोजन केले आहे, लोकांना पाणी आणि विजेशी जोडले आहे, आमच्या समुदायांना सुरक्षित करण्याचा प्रयत्न केला आहे आणि सर्व विभागांमधील लोकांना एकत्र करण्यासाठी खूप मेहनत घेतली आहे. आम्ही अनेक आव्हानांचा सामना केला आहे परंतु या सर्व कामात आम्ही एकमेकांना आदर आणि सन्मानाने वागवतो हे सुनिश्चित करण्यासाठी आम्ही नेहमीच काम केले आहे.
एबीएम गरीब लोकांचा बनलेला आहे; वर्णद्वेषी राजवटीने गरीब झालेले लोक. हे असे लोक आहेत जे बोह्मकेच्या विपरीत केवळ काळे असल्यामुळे जीवनाच्या संधींपासून वंचित होते. हे असे लोक आहेत ज्यांना त्यांचे अनुभव बाहेरील जगाशी शेअर करण्यासाठी त्यांच्या दुसऱ्या किंवा तिसऱ्या भाषेत (म्हणजे इंग्रजी) भाषण देण्याची नम्रता आहे.
आपल्या सांस्कृतिक अराजकतेमुळे आंधळे झालेले, बोह्मके या गरीब लोकांच्या प्रयत्नांना त्यांच्या पांढर्या गुरूंचे अनुकरण करणारे निर्दोष असे चित्रण करून त्यांचा अपमान करतात. मी बोह्मके उद्धृत करतो: "जेव्हा लोक नेत्याची मुलाखत घेतात तेव्हा ते त्याच्या स्पष्ट गुणांची प्रशंसा करतात परंतु भाषण आणि लेख हे त्याचे काम नाहीत हे देखील त्यांना चांगले ठाऊक आहे."
बोह्मकेने एबीएमवर "संशयास्पद सहयोगी" असल्याचा आरोप देखील केला आहे. बोह्मके यांच्या मते,
“अबहलाली मे 2009 मध्ये सुरू झालेल्या अनौपचारिक सेटलमेंट नेटवर्कशी संलग्न आहे. अनौपचारिक सेटलमेंट नेटवर्क (ISN)' ही दक्षिण आफ्रिकेतील अनौपचारिक सेटलमेंट रहिवाशांच्या सेटलमेंट-स्तरीय आणि राष्ट्रीय-स्तरीय संघटनांची युती आहे.'…. ISN ला केपटाऊन स्थित कम्युनिटी ऑर्गनायझेशन रिसोर्स सेंटर (CORC) आणि युनायटेड स्टेट्स स्थित ट्रान्सनॅशनल शॅक / स्लम ड्वेलर्स इंटरनॅशनल (SDI) द्वारे समर्थित आहे.”
एबीएमने रेकॉर्डवर नमूद केले आहे की खरे तर, "आम्ही कधीही ISN मध्ये सामील झालो नाही आणि आम्हाला त्यांच्या कार्यक्रम आणि प्रकल्पांची माहिती देखील नाही." एबीएमच्या मते, बोह्मके हा “खोटा” आहे. UPM बोह्मके यांना "कुख्यात निंदक" म्हणतो.
इतर गोष्टींबरोबरच, पांढरा विशेषाधिकार बोह्मकेला गंभीरपणे विचारले जाण्यापासून आणि तो कशासाठी आहे हे उघड होण्यापासून वाचवतो - एक कट्टर धर्मांध. दक्षिण आफ्रिकेसारख्या देशात जिथे वसाहतवादी वारसा अजूनही लोकांच्या सामाजिक जीवनाच्या प्रत्येक पैलूवर प्रभाव टाकतो, श्वेत व्यक्तीच्या शब्दाला खूप वजन आहे. या पार्श्वभूमीवर सर्वात अप्रस्तुत वसाहतवादी प्राणी आणि RW जॉन्सन सारख्या बाहेरील आणि बाहेरच्या वर्णद्वेषाला अजूनही बौद्धिक आदर दिला जाऊ शकतो आणि त्यांचे वर्णद्वेषी कार्य सिव्हिल सोसायटी इंटरनेट फोरममध्ये प्रसारित केले जाऊ शकते. 2010 मध्ये, जगभरातील 30 हून अधिक शिक्षणतज्ञांनी लंडन रिव्ह्यू ऑफ बुक्स (LRB) ला RW जॉन्सनच्या वर्णद्वेषी रॅंट्स आणि रेव्हिंग्सच्या सतत प्रकाशनावर आक्षेप घेत पत्र लिहिले. त्यांच्या पत्रात, या शिक्षणतज्ञांनी नमूद केले आहे की "आम्हाला हे आश्चर्यकारक वाटते की तुम्ही RW जॉन्सनचे काम प्रकाशित करत आहात जे आमच्या मते, वरवरच्या आणि वर्णद्वेषाने रचलेले आहे."
आरडब्ल्यू जॉन्सन सारख्या आवाजांना त्यांचे पांढरे वर्चस्ववादी मिथक प्रसारित करण्यासाठी सतत जागा कशी दिली जाते हे समजून घेण्यासाठी, एखाद्याने हे लक्षात ठेवले पाहिजे की, इतर गोष्टींबरोबरच, पांढर्या वर्चस्ववादी प्रणाली पांढर्या आवाजांना अधिकार आणि वैधता देते ज्यांना अखंड वर्णद्वेषी बडबड म्हणून ओळखले जाईल. समतावादी समाजात. एकाच वेळी, पांढर्या वर्चस्ववादी दृष्टिकोनाला बळकटी देत, समजून घेण्यास प्रतिबंध करणे हे सिस्टीमचे उद्दिष्ट आहे.
त्या व्यवस्थेमुळे गरीब कृष्णवर्णीयांवर अप्रामाणिक, भ्रष्ट आणि धडाकेबाज असल्याचा आरोप करणे सोपे जाते. अशा संदर्भात, “सर्व प्रकारचे आरोप तुमच्यावर कोणत्याही पुराव्याशिवाय लावले जाऊ शकतात आणि त्यांचे समर्थन करण्यासाठी बरेच लोक विश्वास ठेवतील. असे म्हणता येईल की तुम्ही अलोकतांत्रिक आहात, तुम्ही भ्रष्ट आहात, तुम्ही स्वतःबद्दल विचार करू शकत नाही आणि बोलू शकत नाही आणि त्याहून वाईट,” UPM नुसार.
UPM देखील या जगातील बोह्मकेच्या वर्णद्वेषाकडे दुर्लक्ष करण्याचे धोके दर्शविते जे त्यांच्या लेखनाला विश्वासार्हता आणि वैधता देण्यासाठी पांढर्या वर्चस्ववादी व्यवस्थेवर अवलंबून असतात.
“आम्हाला याची जाणीव आहे की इतर चळवळी आणि व्यक्तींना असे वाटते की बोह्मकेचा तिरस्कार आहे आणि कोणत्याही प्रतिसादाने त्यांना सन्मानित केले जाऊ नये. हे खरे आहे की व्यक्ती आणि हालचालींवर त्याचे विषारी हल्ले सुरुवातीपासून शेवटपर्यंत नेहमीच अप्रामाणिक असतात. …पण ज्यांनी आम्हाला बोह्मके यांच्या निंदेकडे दुर्लक्ष करण्याचा सल्ला दिला आणि त्याऐवजी आमची चळवळ उभारण्यावर लक्ष केंद्रित करण्याचा सल्ला दिला त्यांच्या मतांचा आम्ही आदर करत असताना, भूतकाळातील चुकांची पुनरावृत्ती टाळायची असेल तर डाव्यांनी प्रामाणिकपणे आणि उघडपणे स्वतःला सामोरे जावे असे आम्हाला ठामपणे वाटते. वास्तविकता अशी आहे की डाव्या लोकांपैकी काही लोक ज्यांना असे वाटते की सर्व लोकप्रिय संघर्षांवर राज्य करण्याचा अधिकार आहे त्यांनी बोह्मकेच्या अपशब्दाचा वापर करून ते नियंत्रित करू शकत नसलेल्या हालचाली नष्ट करण्याचा प्रयत्न केला आहे. बरेच लोक डाव्यांमध्ये निर्दयी टर्फ युद्धे लढत आहेत आणि त्यांच्यापैकी काहींनी बोह्मकेच्या हल्ल्यांचा वापर त्यांच्या स्वार्थासाठी केला आहे.”
खरच, गरीब लोकांच्या चळवळी इतर कोणाच्या तरी नियमांनी किंवा कट्टरतेने पुढे जात नाहीत, ही वस्तुस्थिती डाव्यांनी मांडली पाहिजे. पिवेन आणि क्लॉवर्ड (1977) यांनी एकदा निदर्शनास आणल्याप्रमाणे, गरीब लोकांचे सामाजिक संघर्ष ऐतिहासिकदृष्ट्या विशिष्ट परिस्थितीतून वाहतात, "ही त्या परिस्थितींविरूद्धची प्रतिक्रिया आहे आणि ती त्या परिस्थितींद्वारे मर्यादित देखील आहे." जेव्हा आपण सामाजिक चळवळींवर चर्चा करतो तेव्हा हे अंतर्दृष्टी लक्षात ठेवणे आवश्यक आहे.
संदर्भ:
बोह्मके, एच.(२०१२). वेंट्रीलोक्विझम, फॅनॉन आणि सामाजिक चळवळीची घाई: http://dispositionsjournal.blogspot.co.nz/
बोह्मके, एच. (2010). दक्षिण आफ्रिकेतील सामाजिक चळवळींचे ब्रँडिंग: http://dispositionsjournal.blogspot.co.nz/
बोह्मके, एच. (2009). हेलो आणि पंगा दरम्यान: अबहलाली बेस म्जोंडोलोचे खाते.: http://dispositionsjournal.blogspot.co.nz/
Chisholm, L. (1991). शिक्षण, राजकारण आणि संघटना: नॉन-युरोपियन एकता चळवळीच्या शैक्षणिक परंपरा आणि वारसा, 1943 - 1986. परिवर्तन, 15.
पिवेन एफएफ आणि क्लॉवर्ड, आरए (1977). गरीब लोकांच्या चळवळी: ते का यशस्वी होतात, ते कसे अयशस्वी होतात. न्यूयॉर्क: पॅन्थिऑन बुक्स.
सिविसा, बी. (2008). “गर्दी भाड्याने की खालून संघर्ष? द कन्सर्नड सिटिझन्स फोरम इन मपुमलांगा टाउनशिप, डर्बन, 1999-2005”. जर्नल ऑफ सदर्न आफ्रिकन स्टडीज, खंड 34 (4).
राइट, WD (1997). ब्लॅक इंटेलेक्चुअल्स, ब्लॅक कॉग्निशन आणि ब्लॅक एस्थेटिक. Praeger प्रकाशक: कनेक्टिकट.
ओपन लेटर टू द लंडन रिव्ह्यू ऑफ बुक्स. (2010). http://jhbwtc.blogspot.co.nz/2010/07/open-letter-to-london-review-of-books.html
ZNetwork ला केवळ त्याच्या वाचकांच्या उदारतेने निधी दिला जातो.
दान