Кандид е првиот и најзабавен пример за немоќта на позитивното размислување.
Во оваа 18 г.th Вековниот роман на Волтер, наифот Кандид трпи несреќи една по друга - киднапирање, мачење, земјотрес. Сепак, тој се придржува до филозофијата на неговиот ментор, д-р Панглос, кој инсистира на тоа дека сè е за најдобро во овој најдобар од сите можни светови. Никогаш немало такво несовпаѓање меѓу филозофијата и фактите на теренот. Само на крајот, казнетиот Кандид го отфрла панглосискиот светоглед, усвојува одредена мерка на реализам и го стеснува својот фокус на негување на сопствената градина.
Доналд Трамп е анти-Панглос. Иако тој лично ги ужива сите придобивки да биде милијардер и претседател, тој постојано ги потсетува Американците дека се соочуваат со најлошото од сите можни светови. Како што истакна Трамп во своето инаугуративно обраќање, Америка е земја на „масаж“, благодарение на политиката на неговите претходници. Светот надвор од границите на Америка е уште пострашно и бара ѕидови, забрани за патување, па дури и нов огранок на војската за патролирање во вселената. Трамп ветува дека ќе ја направи Америка повторно голема, но „длабоката држава“, лажните медиуми, либералниот Холивуд и Леброн Џејмс го спречуваат да го стори тоа.
Околу една третина од Америка верува во дистописката визија на Трамп за светот. Сите други веруваат дека самиот Трамп е инкарниран дистопија.
Дури и ако го извадите Трамп од сликата (ве молам!), сепак се чини дека светот се движи од една во друга трагедија: финансиска криза, зголемени температури, супер бури, ужасни војни, врв на бегалци, уште една епидемија на ебола, пропаднати држави , неконтролираната корупција, политичката и економската поларизација.
Кој на земјата би можел да помисли дека ова е најдобриот од сите можни светови?
Па, Стивен Пинкер, за еден.
Просветлување Сега
Пред шест години, когнитивниот психолог Стивен Пинкер тврдеше дека, спротивно на конвенционалната мудрост, насилството е во опаѓање: помалку луѓе умираат во војна, во диктатури, во криминални дела, дури и во спорови дома. Тој направи моќен случај, иако го отфрли насилството извршено од демократските држави и од бизнисот. Како што напишав во мојот преглед од неговата книга, Подобрите ангели на нашата природа:
Пинкер е просветителски либерал и тој раскошно ја фали „цивилизацијата“ во текот на неговата книга. Изгледа дека заборавил дека „цивилизацијата“ често заменува еден вид насилство со друг. Насилството на цивилизациската империја, насилството на цивилизациската држава и насилството на цивилизациската економија го туркаат настрана повеќе локализирано насилство. Различните племиња на домородните Американци не живееле точно во хармонија пред 1492 година, но донесувањето на „цивилизација“ кај домородците ја подигна големината на насилството од престрелки до геноцид. Можеме да го признаеме севкупното намалување на насилството низ вековите, иако остануваме со јасни очи за платите на цивилизацијата.
Пинкер се врати и овој пат со целосна одбрана на просветителството и неговата верзија на цивилизацијата. Тој го проширува својот аргумент за насилството за да тврди дека сè е подобро. Во Просветлување Сега, тој се жали што нашите носови се премногу блиску до животниот камен за да ја видиме оваа поголема слика.
Пинкер има многу докази за да го поткрепи неговото тврдење. Очекуваниот животен век се зголеми. Екстремната сиромаштија падна. Научниот напредок го олесни животот. Либералните вредности на толеранција станаа пошироко распространети. Воздухот, водата и почвата станаа почисти (барем од Индустриската револуција). О, и да, насилството се намали.
Сè останато е превртување, според Пинкер. Сегашните закани за вредностите на просветителството – Трамп, Путин, негирањето на климата, нарцисоидните супербогати, Ал Каеда и Исламската држава – сето тоа ќе помине. Пинкер не се разликува многу од марксистот од почетокот на дваесеттиот век кој верувал дека историјата нужно ќе создаде блескава иднина. Потребно е само мало туркање во вистинската насока.
Ах, само да беше така.
Еколошка слепа точка
Замислувам дека постоел Стивен Пинкер во секое минато општество на работ на истребување. Маите Стивен Пинкер им порача на своите сонародници дека нема за што да се грижат. Секако, имаше малку помалку дожд со текот на годините, но Империјата на Маите беше стара скоро 700 години и животот стануваше се подобар и подобар. Сигурно ќе врнеа дождови и работите ќе се зголемат…
Ангкор Ват Стивен Пинкер би бил ентузијаст силниот монсунски дожд што падна над империјата Кмер, особено затоа што тој и неговите роднини штотуку страдаа од нивната разорна суша. Секако, изгледаше како овие обилни дождови да ја уништуваат самата инфраструктура на империјата, но тие повторно ќе ја обноват, нели, исто како и секогаш?
Римјанецот Стивен Пинкер би ги пофалил големите достигнувања на империјата и нејзиното ширење на карактеристичните римски вредности низ целиот свет. Секако, имало некои немирни племиња кои повремено се симнувале од север за да ограбат град или два. Но, беше невозможно да се замисли дека градбата на цивилизацијата ќе се урне од рацете на незадоволните варвари…
Слично на тоа, денешниот Стивен Пинкер ги отфрла сите знаци и знаци на неодржливост на животната средина. Тој минимизира исцрпување на ресурсите, истребување на видовите и што е најважно, емисии на јаглерод. Тој го прави тоа не само затоа што ја комплицираат неговата немилосрдно весела визија за иднината, туку и затоа што овие еколошки проблеми се нуспроизвод на неговите скапоцени просветителски поими за напредок.
Еколошката криза, со други зборови, принудува реевалуација на сите свети крави на модерноста. Овие проблеми не можат да се решат. Како Џошуа Ротман го става in The New Yorker: „Пинкер може да биде во право на краток рок, но погрешен на долг рок. Можеби светот станува подобар, но не доволно подобар или на вистински начини“.
Перцепцијата е сè
Кога патував низ Источна Европа во 2012-3 за да разберам зошто просветителските вредности беа во опаѓање Во тој регион, секогаш ги прашував луѓето дали мислат, речиси 25 години по падот на Берлинскиот ѕид, чашата е полуполна или полупразна. Статистиката сугерираше дека тие биле подобри: попросперитетни, подемократски, поздрави, поповрзани со светот во целина.
А сепак, многу луѓе во регионот не гледаа така. Речиси половина од Романците, на пример, верувале дека животот под Николае Чаушеску бил подобар отколку во времето на нивното анкета во 2014 година. Чаушеску! Тие некако веруваа дека животот под еден од најрепресивните диктатори на комунистичкиот блок е подобар од животот во Европската унија. Дали погрешно се сеќаваа? Дали само мислеа дека животот бил подобар кога биле помлади?
Во некои аспекти, се разбира, животот во Романија се влоши. Медиумите беа преполни со вести за корумпирани политичари, распространет криминал, сиромаштија – што само го засили она што Пинкер го нарекува „негативна пристрасност“. Покрај тоа, многу луѓе во Романија беа демонстративно добро ситуирани, што создаде голема огорченост кај оние чиј животен стандард воопшто не попушти многу. А ширењето на просветителските вредности на толеранција генерира реакција меѓу поконзервативните елементи во општеството кои не беа воодушевени од годишната геј парада на гордоста.
Пинкер би ги третирал овие перцепции како обична брзина. Но, перцепциите, точни или погрешни, меѓу другото го одредуваат исходот од изборите. Нелибералните лидери од Трамп до Путин, одговарајќи на (и зајакнувајќи) таквите перцепции, нудат наратив за разбирање зошто работите се распаѓаат. Овие раскажувачи не може да се посакаат. Тие не можат блажено да се занемарат само затоа што не се дел од прогресивната траекторија на историјата.
Во перцептивен преглед во на нацијата, Дејвид Бел го става прстот за друг проблем со светогледот на Пинкер: неговото погрешно читање за тоа како се случуваат општествените промени.
Се чини дека Пинкер верува дека напредокот се случил речиси сам по себе, како резултат на тоа што цели популации спонтано станале попросветлени и потолерантни. „Навистина постои мистериозен лак кој се наведнува кон правдата“, пишува тој. Речиси целосно отсуствуваат од 576-те страници на Просветителството Сега општествените движења кои со векови се бореле за еднакви права, крај на ропството, подобрување на работните услови, минимална плата, право на организирање, основна социјална заштита, почиста животна средина и мноштво на други прогресивни причини. Лакот што се наведнува кон правдата не е мистерија: се наведнува затоа што луѓето го принудуваат да се свитка.
На крајот на краиштата, не е важно дали мислите дека чашата е полуполна или полупразна. Фокусот треба да биде на полнењето на чашата - на борбата да се подобри животот за оние кои не се добро ситуирани, искористување на технологијата за подобрување на условите за секого и спасување на планетата од климатска катастрофа. Дел од просветителската традиција ќе биде од суштинско значење во оваа борба. Но, филозофијата од осумнаесеттиот век, немодифицирана, не може да ги реши проблемите од дваесет и првиот век.
Панглосовиот наратив на Пинкер нема да ги победи силите на нелиберализмот. Да се каже дека ова е најдобриот од сите можни светови не го прави тоа така. Дури и водечки просветителски мислител како Волтер ќе беше првиот што ќе му го кажеше тоа на добриот професор.
ZNetwork се финансира исклучиво преку великодушноста на неговите читатели.
Донирајте