Sveikinimai. Rašau iš Nileso, Ohajo valstijoje, netoli Jangstauno. Dalyvauju „Occupy Youngstown“ (OY). 15 m. spalio 2011 d. OY pirmojo viešo susirinkimo proga manęs paprašė pasakyti keletą „pagrindinių“ pastabų. Esu teisininkų komandos, kuri padavė ieškinį po to, kai lapkričio 10–11 d. buvo konfiskuota mūsų palapinė ir degimo statinė, narys. Padedu kurti OY laisvąjį universitetą, kuriame darbo grupės tiria įvairius ateities projektus.
Nerašau, norėdamas komentuoti paskutinius įvykius Ouklande. Mūsų jaunesnioji dukra keletą metų gyveno kooperatyvo name, esančiame pasienyje tarp Berklio ir Oklando. Dalį to laiko Martha dirbo valstybinėje mokykloje Oklande, kur dauguma vaikų buvo ispanai. Skardinių įmonė norėjo užimti mokyklos poilsio kiemą. Protestuodami tėvai drąsiai neleido savo vaikams lankyti mokyklos, todėl mokyklos viešasis finansavimas smarkiai sumažėjo. Kaip suprantu, galiausiai tėvai nugalėjo ir gavo naują poilsio kiemą.
Tai buvo prieš daug metų. Mano galvoje tai įstringa kaip pavyzdys, kokios veiklos, siekiančios bendruomenes, kuriose gyvename, kurios, tikiuosi, okupantai imasi visoje šalyje, pavyzdys.
I
Kiekvienas vietinis „Occupy“ judėjimas, apie kurį aš žinau, pradėjo tyrinėti reljefą už miesto centro viešosios aikštės, klausdamas, ką daryti toliau?
Taip ir turi būti, todėl turime būti švelnūs sau ir vieni kitiems, suvokdami ypatingus šios užduoties sunkumus. Europos vidurinioji klasė, prieš atimdama valstybinę valdžią iš feodalinių vyriausybių, senosios visuomenės apvalkale sukūrė naujų institucijų tinklą: laisvuosius miestus, gildijas, protestantų kongregacijas, bankus ir korporacijas ir galiausiai parlamentus. Atrodo, kad daug sunkiau sukurti tokius prefigūrinius anklavus kapitalizme, glaudžiau susietoje socialinėje sistemoje.
Jaučiu, kad dėl šių sunkumų kuriant ilgalaikes institucijas didžiojoje Occupy visatos dalyje dabar akcentuojami protestai, žygiai, „dienos“ tam ar anokiui, simbolinės, bet laikinos okupacijos ir kita šio momento taktika. , o ne nuolatinių naujų institucijų kūrimo ir dvigubos galios strategija.
Esu ypač susirūpinęs dėl gegužę Čikagoje įvyksiančios okupacijos jėgų ir kapitalistinės globalizacijos konfrontacijos. Mano baimės kyla iš istorijos, kuri daugeliui iš jūsų gali atrodyti nereikšminga. Jei taip, paglostykite mano karščiuojantį antakį ir patikinkite, kad neketinate leisti, kad „Occupy“ sugriūtų ir užsidegtų taip, kaip šeštojo dešimtmečio pabaigoje padarė Studentų nesmurtinio koordinavimo komitetas (SNCC) ir Studentai už demokratinę visuomenę (SDS). .
II
Čia, trumpai, istorija, kurios, meldžiu, nekartosime.
1964 m. rugpjūčio mėn. eiliniai afroamerikiečiai iš Misisipės laisvės demokratų partijos (MFDP), SNCC darbuotojai ir daugelis vasaros savanorių nuvyko į Nacionalinės demokratų partijos suvažiavimą Atlantik Sityje, kad reikalautų, kad tarprasiniai delegatai. MFDP turėtų būti sėdi vietoje visiškai baltųjų delegatų iš „įprastų“ segregacinių Misisipės demokratų. Tai buvo apokaliptinė akimirka, kurią ypač sujaudino Fannie Lou Hamer liudijimas per televiziją.
Tačiau politiškai kalbant, daugelis, išvykusių iš giliųjų pietų, niekada nerado kelio ten atgal. Priežastys buvo įvairios, tačiau viena buvo ta, kad atrodė varginantis grįžti iš kalno viršūnės šiaurėje prie akivaizdžiai niūresnio kasdienio judėjimo darbo Misisipėje. Vadinamasis Kongreso iššūkis, kilęs po trauminių įvykių Atlantik Sityje, paskatino daugelį aktyvistų toliau leisti laiką toli nuo vietinių bendruomenių, kuriose jie gyveno ir dirbo.
Būkite su manimi, jei tęsiu šią senovės judėjimo istoriją.
1965 m. lapkritį Vašingtone susirinko atstovai iš daugybės ad hoc studentų grupių, sukurtų priešintis Vietnamo karui. Per kelias savaites prieš šią progą keli draugai mane perspėjo, kad įvairios kairiųjų grupės ruošiasi kovoti dėl naujojo antikarinio judėjimo kontrolės. Patikinau juos, kad jų baimės be reikalo: toks dalykas galėjo nutikti XX amžiaus ketvirtajame dešimtmetyje, bet mes buvome Naujas produktas Kairieji, įsipareigoję klausytis vieni kitų ir mokytis iš mūsų kolektyvinės patirties.
Aš buvau neteisus. Nuo pat pradžių komunistai ir trockistai siekė perimti naujojo aktyvistų tinklo kontrolę. Proceso metu jie rimtai nusivylė daugybe jaunų žmonių, kurie, galbūt, įsitraukę į savo pirmąjį politinį protestą, nuėjo tolimus atstumus, tikėdamiesi sukurti bendrą frontą prieš karą.
Paulas Boothas iš SDS šį susitikimą pavadino „beprotišku suvažiavimu“. Prisimenu, kaip miegojau ant grindų kažkieno bute šalia Dave'o Dellingerio, kai abu siekėme sutelkti dėmesį į tai, kas vyksta Vietname. Prisimenu, kaip besibaigiant renginiui Jaunųjų socialistų aljanso (YSA) nariai prašė juos įleisti į užrakintą viešbučio kambarį, kur, matyt, pralaimėję kongreso aukšte, jie kūrė naują nacionalinę organizaciją.
SDS susidūrė su ta pačia problema septintojo dešimtmečio pabaigoje su Progresyviojo darbo partija (PL). Iš esmės tai, ką PL padarė, buvo iš anksto surengti pasitarimą, pritaikyti taktiką, kaip reklamuoti savo liniją didesnėje ir labiau išsisklaidžiusioje organizacijoje, o tada, nesidomėdama tuo, ką kiti gali pasakyti, peržengė savo iš anksto priimtas rezoliucijas. Po neapykantos kupinų ginčų ir organizacinio susiskaldymo sezono liko labai mažai.
Kai kurie okupantai gali atsakyti: „Bet mes nieko nebandome perimti! Mes norime tik vadovautis savo sąžine! Deja, marksistinio-leninizmo avangardizmo ir nevaržomo individualizmo poveikis didesnei margai protestuotojų grupei gali būti beveik toks pat. Kiekvienu atveju gali būti fiksuotas įsitikinimas, kad žmogus žino Tiesą ir teisingai nustatė, ką reikia padaryti, todėl bereikalingas laiko švaistymas klausytis kitų patirties. Tie, kurie laikosi šių nuostatų, greičiausiai elgsis taip, kad sužeis ar net sunaikins didesnį judėjimą, suteikiantį jiems platformą.
Laikotarpiu nuo 1999 m. Sietlo iki 11 m. rugsėjo 2001 d. daugelis aktyvistų elgėsi taip, kad būtų galima nemandagiai apibūdinti kaip šokinėjimą į viršūnes. Du jaunuoliai iš Čikagos, buvę Sietle, nakvodavo mūsų rūsyje pakeliui į kitą susitikimą su globalizacija Kvebeke. Mane pribloškė tai, kad, kaip jie paaiškino, grįžę į Čikagą iš Sietlo jie buvo šiek tiek nesupratę, ką daryti toliau. Kiekvienam paskesniam viršūnių susitikimui (Kvebekas, Genuja, Kankunas) jie tikėjosi, kad susirungs su jėgomis naujoje vietoje, palikdami sustabdytoje būsenoje, kad ir kokią pradžią jie puoselėjo savo vietinėse bendruomenėse. Tiek pašalinis asmuo, kaip aš, galėjo pastebėti, neatrodė, kad būtų ilgalaikės strategijos, nukreiptos į „Kitas pasaulis“, kokybiškai nauja visuomenė.
Tai atveda mane į būsimą akistatą Čikagoje gegužės mėnesį. Mano žmona Alisa ir aš gyvenome Čikagoje 1968 m. Buvau suimtas ir trumpam įkalintas. Nors daugelis Sąjūdžio narių Čikagos įvykius laikė didele pergale, manau, kad istorikai sutaria, kad nacionalinis suvokimas apie tai, kas nutiko Čikagoje, prisidėjo prie Niksono pergalės 1968 m. lapkričio mėnesio rinkimuose. Dar svarbiau, nes kai kurie iš mūsų numatė, kad šie daugiausia šiauriečiai aktyvistai, kaip ir jų SNCC pirmtakai, turėjo didelių sunkumų vėl atgaivinti lėtą „lydėjimo“ darbą vietos bendruomenėse.
Bijau, kad 2012 m. tokia įvykių seka pasikartos.
III
Kai kuriems skaitytojams gali atrodyti, kad „Staughtonas vėl stumia savo nesmurtinį repą“. Tačiau, nors esu susirūpinęs, kad nedidelės judėjimo „Occupy“ grupės gali prisidėti prie nereikalingo smurto Čikagoje, mane labiausiai neramina smurtas kaip toks.
Nors visą savo gyvenimą buvau asmeniškai įsipareigojęs neprievartauti, niekada nebandžiau primesti šio asmeninio tikėjimo judėjimams, kuriuose dalyvavau. Galbūt taip yra todėl, kad kaip istorikas aš suvokiu tam tikras situacijas, kurioms neįsivaizduoju nesmurtinio sprendimo.
Sudėtingiausias iš jų yra vergija. Amerikos revoliucijos metu britų kolonijose, kurios tapo JAV, buvo apie 600,000 600,000 vergų. Pilietiniame kare žuvo daugiau nei XNUMX XNUMX Sąjungos ir Konfederacijos karių. Pažodžiui buvo tiesa, kad, kaip sakė prezidentas Linkolnas savo antrojoje inauguracinėje kalboje, kiekvienas kraujo lašas, patrauktas blakstiena, turėjo būti „paskandintas“ (atpirktas) kraujo lašu, ištrauktu kardu.
Panašiai neįsivaizduoju sakydamas zapatistams, kad jie neturėtų būti pasirengę gintis, jei juos užpultų Meksikos kariuomenė ar sukarintos pajėgos. Manau, kad savigyna tokiomis aplinkybėmis atitinka „teisingo“ smurto naudojimo kriterijus, išdėstytus Salvadoro arkivyskupo Oscaro Romero savo pastoraciniuose laiškuose.
Mano pagrindinis susirūpinimas yra tas, kad judėjimo „Occupy“ retorika apima du pasiūlymus, kurie yra tarpusavyje nesuderinami. Atrodo, viena vertus, sakome, kad turime siekti sutarimo, bet, kita vertus, kad pasibaigus Generalinei asamblėjai pavieniai asmenys ir grupės gali daryti savo reikalus.
Reikia kruopštaus atskyrimo. Apskritai palaikau idėją, kad asmenys ar mažos grupės atlieka veiksmus, kurių visa grupė nepatvirtino arba dar nepatvirtino. Tikiu, kad tokie veiksmai – tarsi eksperimentai. Visi dalyvaujantys, veikiantys ir atidžiai stebintys, mokosi iš tokios patirties. Iš tiesų, tai, kas vyksta tokiuose epizoduose, palyginau su palyginimu apie Sėjėją Naujajame Testamente. Mes esame sėklos. Galime būti įmesti į akmenuotą dirvą, žemę, kurioje auga tik erškėčiai, arba į derlingą žemę. Kad ir kokia būtų mūsų atskira patirtis, turime atsisakyti impulso ginti savo, kaip organizatorių, meistriškumą ir periodiškai kaupti naujas žinias, tiek blogas, tiek geras, kad pasimokytume vieni iš kitų ir geriau suformuotume bendrą strategiją.
Pavojus, kurį matau, yra tas, kad užuot suvokę mažų grupių veiksmus kaip mokymosi procesą, kaip bandžiau apibūdinti, galime padaryti per ankstyvą išvadą, kad nesmurtas ir sutarimo siekimas yra Generalinės Asamblėjos reikalas, bet kai tik išeisime. gatvėje reikalingi griežtesni metodai.
Iki Čikagos gegužės mėnesį turime šiek tiek daugiau nei du mėnesius. Kitaip nei Sietle, kitos pusės žmonės nebus nepasiruošę. Sausio 18 d., Čikagos miesto taryba
didžiąja dauguma priėmė du [mero Rahmo] Emanuelio pastūmėtus įsakymus, kurie apriboja protesto taisykles ir išplečia mero galias kontroliuoti viršūnių susitikimus. Be kita ko, jie padidina baudas už parado taisyklių pažeidimą, leidžia miestui laikinai eiti pareigas ne Čikagos policijos pareigūnams ir keičia protesto leidimų gavimo reikalavimus. Dideli ženklai ir plakatai dabar turi būti patvirtinti, šaligatvių protestams reikalingas leidimas, o leidimas „dideliams paradams“ bus suteiktas tik tiems, kurie turi 1 milijono dolerių civilinės atsakomybės draudimo polisą. Tai nuolatiniai miesto teisės pakeitimai.
„Disidentų valdymas Čikagoje“ Šiuose laikuose, 2012 m. kovo mėn., p. 7. Būtų tragiška, jei nesugebėtume tinkamai išnaudoti brangaus laiko, kol reikės susidurti su visa tai.
IV
Taigi ką aš rekomenduoju? Man aštuoniasdešimt dveji ir nebegaliu praktikuoti kai kurių to, ką skelbiu, bet ko jie gali būti verti, štai keletas atsakymų į šį klausimą.
Turime veikti plačiame strateginiame kontekste ir dalyvauti ne tik taktinėse pratybose.
Turime kviesti vietinius žmones prisijungti prie mūsų gretų ir įstaigų. Negalime tikėtis laimėti kitų pasitikėjimo, ypač kitų, kurie skiriasi nuo mūsų klasės kilmės, kultūrinių nuostatų, rasės ar lyties, nebent pasiliksime pakankamai ilgai, kad tą pasitikėjimą laimėtume vieną dieną. Turime būti pasirengę ilgus metus praleisti bendruomenėse, kuriose gali būti nedaug kolegų radikalų.
Galvodami apie savo gyvenimą ir apie tai, kaip galime prisidėti prie to, ką Nikaragvoje vadina „ilga trajektorija“, turime įgyti įgūdžių, kurių neturtingi ir prislėgti žmonės mano esant reikalingi.
Sutarimą ir neprievartą turėtume suprasti ne kaip griežtas taisykles ar ribas, kurių niekada neperžengti, o kaip branduolį ar centrą, iš kurio spinduliuoja mūsų bendri veiksmai. Konsensusas – tai ne tik susirinkimų vedimo stilius. Juo siekiama išvengti įprasto žmogaus polinkio po veiksmo, kuris patiria bėdų, pasakyti: „Aš tau taip sakiau“. Konsensuso praktika numato, kad diskusija turėtų tęstis tol, kol kiekvienas ratelis bus pasirengęs priimti grupės sprendimą. Galbūt skirtingi iš mūsų turi skirtingą entuziazmo laipsnį ar net rimtų nuogąstavimų. Kiekvienas, turintis tokių abejonių, turėtų išsakyti savo susirūpinimą, nes tai gali būti problema, kurią reikia išspręsti. Tačiau turime viską išsiaiškinti iki taško, kad kaip grupė galėtume pasakyti: „Mes tai darome kartu“.
Taip pat nesmurtas tam tikromis aplinkybėmis yra perspektyviausias būdas mesti iššūkį valdžiai. Trockis savo Rusijos revoliucijos istorijoje aprašo, kaip 1917 m. Tarptautinę moters dieną šimtai moterų Sankt Peterburge paliko darbą tekstilės fabrikuose reikalaudamos taikos ir duonos. Moterys gatvėse susidūrė su kazokais, policininkais ant arklio. Neginkluotos moterys priėjo prie raitelių, sakydamos: „Mūsų interesai tokie pat kaip ir jūs. Mūsų vyrai ir sūnūs niekuo nesiskiria nuo jūsų pačių. Nevaryk mūsų! Ir kazokai ne kartą atsisakė kaltinti.
Juk policininkai ir pataisos pareigūnai taip pat yra dalis 99 proc. Kai lankau kalinius Jangstauno itin griežto saugumo kalėjime, ne vienas pareigūnas sušuko: „Prisimeni mane, Staughton? Anksčiau buvau jūsų klientas. Kai jie negalėjo rasti kito darbo mūsų depresija sergančiame mieste, kuriame skurdas yra didžiausias Jungtinėse Valstijose, daugelis buvusių plieno apdirbėjų ir sunkvežimių vairuotojų įsidarbino kalėjimuose.
Nelsonas Mandela susidraugavo su sargybiniu Robbeno saloje, kurio ypatinga užduotis buvo jį prižiūrėti. Pareigūnas Jamesas Gregory parašė apie tai knygą su paantrašte Nelsonas Mandela: Mano kalinys, mano draugas. Mandelos inauguracijoje ponas Gregory turėjo vietą netoli fronto.
Ta pati logika galioja ir kariams savanorių armijoje. Taigi vienas okupantas rašė: „Mąstantis kareivis, karys su sąžine yra 1% baisiausias košmaras“. „The Occupy Wall Street Journal“., 2011 m. lapkritis, p. 2.
Galiausiai, manau, sprendimų priėmimas sutarimu ir neprievartingumas yra susiję su pasitikėjimo bendruomenės kūrimu. Vienas iš labiausiai šiurpinančių mano prisiminimų yra išgirsti nacionalinį SDS pareigūną, kuris per didelį viešą susirinkimą Čikagoje kalbėjo apie „apledėjimą“ ir „išleidimą“ asmenis, su kuriais nesutikome. Tikroji politinių bendražygių žmogžudystė, matyt, įvyko Salvadore, JAV, ir, kaip man sakoma, Airijoje.
Viskas priklauso nuo to, ar du asmenys, kurie nesutaria dėl to, ką reikėtų daryti toliau, vis dėlto pasitiki vienas kitu, žengdami per nematomas savo bendro įsipareigojimo ribas.
Pagrindinė septintojo dešimtmečio pamoka yra ta, kad judėjimui ar organizacijai plečiantis tampa vis sunkiau išlaikyti ir puoselėti tokį pasitikėjimą. Štai zapatistai turi ko mus pamokyti. Jie turi atstovaujamosios vyriausybės formą, nes delegatai iš įvairių kaimų yra renkami dalyvauti koordinavimo susirinkimuose. Tačiau visas valdymas vyksta senovės majų praktikos kultūriniame kontekste "mandar obediciendo“, tai yra valdymas paklusdamas tiems, kuriems atstovaujama. Taigi po 1 m. sausio 1994 d. sukilimo prasidėjo derybos su nacionalinės vyriausybės emisarais. Jei iškildavo klausimas, dėl ko zapatistų delegatai nebuvo nurodę, jie pranešė savo kolegoms, kad turi grįžti į kaimus, kad gautų nurodymų.
Visa tai slypi kelyje. Šiuo metu prisiminkime nuotaikas, kurias Charlesas Payne'as priskyrė gyventojams, prieš pusę amžiaus dirbusiems su SNCC Misisipės deltoje: jie suprato, kad „bendruomenės jausmo palaikymas yra pasipriešinimo veiksmas“.
Staughtonas Lyndas
„ZNetwork“ finansuojamas tik iš skaitytojų dosnumo.
Paaukoti