Pirmoje Friedericho Nietzsche's dalyje Taigi kalbėjo Zarathustra yra ypač provokuojanti skiltis pavadinimu „Naujojo stabo“. Prisimenant, kad šis esminis didžiojo vokiečių mąstytojo/filosofo raštas, taip dažnai klaidingai interpretuojamas, buvo parašytas 1881 m., stebina, kokia aktuali ir gaivinanti jo stipri kalba išlieka 2011 m. Zaratustra, RJ Hollingdale'asŽymus Nietzsche's mokslininkas ir vertėjas rašo: „Blogiausia knygos klaida yra perteklius“. Tačiau perteklius taip pat gali būti konstruktyvus, verčiantis labiau susimąstyti. Kultūros istorikas, Normanas O. Braunas, kartą per paskaitą pastebėjo, kad „[psichoanalizėje] vertingi tik perdėjimai“. Kodėl? Tai verčia mus susimąstyti apie net nepatogias tikroves, esančias po paviršiumi, kurios paprastai yra už „atsakingų diskusijų“ ribų, kaip teigia steigimo žinovai, kurie tam tikru metu tam tikroje visuomenėje renkasi susitarimo arbitrus. Psichologams taip gerai žinoma neigimo dinamika yra ypač virulentiškas mechanizmas, kuriuo mes apsaugome savo komforto zoną nuo nepatogių tiesų įsiskverbimo.
Reikėtų suprasti, kad Zaratustra kaip veikėjas traktate pateikiamas kaip pranašiškas Nietzsche's balsas, žmogaus, kuris stovi lauke ir vienatvėje, kad geriau suprastų, kas vyksta viduje, pykčio audringo ir aistringo balso. įsitikinimu ir pasišventęs tiesos sakymui, nors ir eretiška. Reikia prisiminti, kad Nietzsche išgyveno jaunystę Vokietijos valstybė kuri siekė vienybės, skatindama intensyvų nacionalizmo kultą, kuris du kartus XX a.th amžiaus. Be to, Nietzsche's ikiegzistencialistinis požiūris pabrėžė, kad mūsų gyvenimo patirtyje nėra metafizinio vadovavimo. Mes esame vieni ir negalime pagrįstai pasikliauti bažnyčia ar valstybe, kurdami savo ateitį. Negalime be klaidingos sąžinės pabėgti nuo laisvės ir atsakomybės naštos. Mūsų gyvenimas klostosi tarsi bekelės kelionėje, kuriai nepadeda patikimi kelrodžiai. Kitaip tariant, norint gyventi autentiškai, reikia drąsos ir stiprybės. Šiuo atžvilgiu pavaldumas valstybės valiai buvo ir tebėra paplitęs ir nepriimtinas būdas pabėgti nuo šios naštos.
Tokie kaip pabėgimas dažnai šlovinamas kaip „patriotizmas“, pabrėžiantis ryškų skirtumą tarp paklusnaus subjekto ir sąžinės prislėgto piliečio. Dauguma asmenų suvereniose valstybėse yra norintys ar nenorintys subjektai, tik nedaugelis nori rizikuoti taip sumanytos pilietybės vargais. Sukilimai Tunise ir Egipte, neatsižvelgiant į tai, kas nutiks ilgą rytą po to, gali būti suprantami kaip spontaniškas, netikėtas ir tvirtas pilietybės gavimas pačiomis sunkiausiomis sąlygomis, rizikuojant gyvybei pavojinga baudžiamąja reakcija, metant iššūkį represinių autoritetui. valdžioje esantis režimas.
„Iš naujojo stabo“ Nietzsche sušunka: „Valstija? Kas tai? Gerai tada! Dabar atmerkite savo ausis, nes dabar aš jums kalbėsiu apie tautų mirtį“. Ištrauka tęsiama: „Tas yra šalčiausias iš visų šaltų monstrų. Šaltai meluoja irgi; ir šis melas šliaužia iš jo burnos: „Aš, valstybė, esu žmonės“. Šia teatro kalba Nietzsche primena, kad daugeliui valstybė tampa stabu, kuriam besąlygiškai paklusti tarsi neklystantis dievas, laisvės atėmimas, pilietybės atsisakymas humaniškoje politinėje bendruomenėje ir savanoriškas dvasios pajungimo priėmimas. . Toks „patriotinis“ procesas beveik visur smarkiai pablogino demokratinio gyvenimo kokybę ir suteikė valstybei žalią šviesą karams pasirinkti, nepaisant kruvinų jų pasekmių.
Valstybės šaltumą, kiek tai susiję su žmonių solidarumu, dažnai ryškiausiai atskleidžia kraštutinis elgesys: nacių mirties stovyklos, nukrito atominės bombos Japonijos miestai, genocidinis vietinių tautų sunaikinimas visame pasaulyje, kolonijinės valdžios žiaurumas, ilga Gazos gyventojų apgultis ir toliau. The JAV, pretenduodamas į „laisvojo pasaulio“ lyderio mantiją, tebėra pasirengęs sudeginti dešimtis milijonų nekaltų civilių, kad režimas išgyventų savo ir sąjungininkų vyriausybėms. Kas gali būti šaltesnis? Kas gali būti labiau anti-žmogiška?
Tačiau toks smurtas visada racionalizuojamas atsižvelgiant į kito blogį, kuris turėtų prieštarauti valstybės gėriui. Tačiau pastebime, kad su saugomais nacionaliniais gyventojais (sudarytais iš patriotų) elgiamasi ne ką geriau. Sąžinės žmogus, viešai pasisakantis prieš jo paties vyriausybės vykdomą agresijos karą, gali būti apkaltintas išdavyste, jei manoma, kad žinutė padeda ir paguodžia „priešą“, ir daugelyje šalių nuteistas mirties bausme. Išdavystės nusikaltimas yra dar viena simbolinė valstybės šaltumo išraiška, kaip ir taktika, dažnai demonstruojama per pilietinį karą arba žiauriai reaguojant į sukilėlių iššūkius. Šį ledinį valstybės šaltumą rodo ir dabartiniai įvykiai: šaudomi neginkluoti demonstrantai Sirijos ir Libijos miestuose ir miestuose arba palei Izraelio sienų. Šis šaltumas, kuriuo taip piktinosi Nietzsche, išryškėja tada, kai tie, kurie taikiai spaudžia savo nuoskaudas prieš valstybę, sutinkami smurtu.
Ir vis dėlto turime būti atsargūs. Nietzsche's perteklius, nors ir atveria akis, vis dar yra puikus. Istorija patvirtina ribotos valdžios atvejį. Mums reikia apsaugos, kad galėtume gyventi saikingai ir patenkinti gyvenimą, kad išvengtume žalingų vaidų. Nietzsche, šaukdamas, kad būtų išgirstas, perdėtas tam tikrais būdais, kurie nėra pamokantys. Neturime sudievinti valstybės ar išsižadėti savo, kaip piliečių, pareigos kalbėti tiesą arba atleisti vyriausybę nuo įsipareigojimų šalyje ir užsienyje veikti pagal įstatymus, bet net ir daugumos iš mūsų, kurie stengiasi būti piliečiais tikrąja prasme. vis tiek nepasirinktų nevaldomos socialinės santvarkos chaoso, jei būtų suteiktas laisvas pasirinkimas. Mūsų užduotis – kurti teisingą ir etiškai atskaitingą valstybę, o ne palikti verslą kaip bergždžias. Mes neieškome vidurio, o tik nuosaikesnėmis pasaulietinėmis stabmeldystės formomis. Kova, kurią palaikau, yra tokia prancūzų filosofas, Jacques'as Derrida, ragino, manau, kalbėdamas apie „ateitą demokratiją“.
Turime atidžiai klausytis Nietzsche's žodžių, bet nesivilioti jais, kad atsiduotų stabmeldystė jos neigiama forma. Nuimti akių raištį ir matyti valstybę kaip šalčiausią iš pabaisų yra būtinas pažadinimo skambutis, už kurį turėtume padėkoti Nietzsche net dabar, praėjus 140 metų. Zaratustra buvo paskelbta. Ir vis dėlto mes taip pat turime atsispirti pagundai giliau užmigti, laikydamiesi neįgyvendinamo ir nepriimtino šios keistos politinės būtybės, vadinamos valstybe, neigimo pozos. Galiausiai valstybė yra ne pabaisa, o nebaigtas darbas.
„ZNetwork“ finansuojamas tik iš skaitytojų dosnumo.
Paaukoti