Kaip ir milijonai kitų amerikiečių, mane šokiravo, bet galbūt ne visai nustebino Donaldo Trumpo pergalė rinkimų naktį. Jo akivaizdus rasizmas ir misogija, ciniškas ekonominio populizmo išnaudojimas ir ryšiai su fašistine ideologija sukėlė didžiulę baimę. Tačiau jei sustosime ties tų baimių tašku ir leisime fatališkumui ar kaltinimų žaidimams paskatinti mūsų atsaką Trumpo režimui, mes jau perdavėme jam savo galią.
Taip, Trumpas neša fašizmo dvelksmą, o daugelis jo pasekėjų iš tiesų laikosi rasistinių ir misoginistinių įsitikinimų. Tačiau šiuo metu negalime nustoti galvoti. Turėtume pradėti savęs klausti: jei gyventume Europoje fašizmo iškilimo laikotarpiu XX a. 1920-ajame dešimtmetyje ar 1930-ųjų pradžioje, ką iš tikrųjų darytume, kad tai sustabdytume? Tuo metu daugelis progresyvių gynė niūrią isteblišmento politiką, o radikalai laikė nuobodžias kalbas, o fašistai kūrė chorines grupes, žygeivių draugijas ir teatro trupes, kad pasiektų ir įkvėptų žmones emociniu lygmeniu.
Europos kairieji tuo metu veiksmingai nekalbėjo su dideliu darbininkų ir viduriniosios klasės piliečių skaičiumi, ypač mažuose miesteliuose ir miestuose, ir sukūrė vakuumą, kurį kraštutiniai dešinieji per daug troško užpildyti. Bijodami atstumti daugumą, kairieji taip pat nesugebėjo apginti žydų, čigonų ir kitų, kurie buvo ekonominiai atpirkimo ožiai už depresiją, teisių. Jie nesugebėjo pajusti savo galios ir gebėjimo pradėti puolimą, jie perėjo į reaktyvųjį režimą, apibrėždami save pagal tai, kas jie yra. prieš o ne kokie jie buvo forumas.
Šias tendencijas matome šiandien, nes daugelis baltųjų progresyvių siūlo pasitraukti nuo vadinamosios „tapatybės politikos“ gynimo, kad gautų daugiau balsų iš baltosios, tiesios daugumos. Panašu, kad daugelis progresyvių ir radikalų taip pat atsitraukia nuo klasėmis pagrįstos „vienybės politikos“, didžiules šalies vidaus sritis nurašydami kaip atsilikusį ir beviltišką „Trumplandą“. Abi trūkčiojančios reakcijos šiuo istorijos momentu yra didžiulės, strateginės judėjimo žudynės.
Priskirti rasės, etninės ir lyties tapatybės bei pasiektas ekonominės klasės statusas visada buvo neatsiejami šios šalies istorijos. Nesvarbu, ar jūsų politikoje daugiausia dėmesio skiriama rasinei, etninei ar lyčiai tapatybei, pirmiausia ekonominei nelygybei, ar, tikiuosi, abiem, mūsų bendras priešas yra baltasis elitas iš abiejų partijų, kurios šiuo metu turi valdžią.
„Tapatybės politika“ (arba partikuliarizmas) ir „vienybės politika“ (arba universalizmas) nėra tarpusavyje nesuderinamos ir neturi atitraukti viena nuo kitos. Apkarpyti bet kurį mūsų judėjimo sparną reiškia suluošinti jo gebėjimą skraidyti ir nesuvokti, kaip Bernie pripažino savo kampanijos viduryje, kad galima sustiprinti tapatybę ir ekonomines žinias. tuo pat metu. Tačiau norėdami tai padaryti, turime pripažinti savo stipriąsias puses ir išplėsti savo socialinių judėjimų geografinę sritį į mažai tikėtinas vietas.
Mūsų stiprybės
Pirma, turėtume labiau pasitikėti savo jėgomis, kurias turime 2017 m. sausio mėn. (nepaisant Trumpo rinkimų kolegijos pergalės), ir palyginti jas su 2001 m. sausio mėn., kai į valdžią panašiomis miglotomis aplinkybėmis atėjo Bushas. Tuo metu vienintelis masinis judėjimas, sujungęs skirtingas rinkimų apygardas, buvo opozicija Pasaulio prekybos organizacijai, o PPO protestai Sietle įvyko tik prieš metus. Mes nebuvome pasirengę Busho karui prieš pilietines laisves ir Iraką, iš dalies dėl to, kad mūsų pajėgumai buvo tokie menki.
Priešingai nei 2001 m. sausio mėn., 2017 m. sausio mėn. esame kur kas labiau pasiruošę. Nuo to laiko mūsų rankose buvo antikarinis judėjimas, imigrantų streikai, Occupy, klimato teisingumas, santuokų lygybė, juodųjų gyvenimų reikšmė, Bernie kampanija ir „Idle“. No More (paskutinį kartą išreiškė Standing Rock). Tada nebuvome tokie atsparūs prieš Bushą ir Rugsėjo 9-ąją, kaip dabar prieš Trumpą ir viską, kas bus toliau.
Dabar turime kur kas daugiau jaunų žmonių, turinčių judėjimo patirties, susikabinusių vienas su kitu per socialinius tinklus. Apklausos rodo, kad demografiniai rodikliai mums palankūs – jaunesni žmonės daug labiau kritikuoja kapitalizmą ir priima įvairialypę visuomenę nei ankstesnės kartos. Ateitis atrodo šviesi – tik dabartis slypi. Istorija Trumpą gali laikyti paskutiniu rasistinių ir misoginistų dinozaurų atokvėpiu, bet tik tuo atveju, jei laikome save kometu, kuri galiausiai juos išnaikina.
Kaimo iššūkiai
Antra, rinkimai patvirtino mūsų poreikį kaip niekad anksčiau įveikti miesto ir kaimo takoskyrą šalyje. Kaip geografas, norėčiau pabrėžti New York Times " Žemėlapis, kuriame Demokratų balsavimas rodomas kaip ribotas „salynas“ palei pakrantes (su kai kuriais vidiniais miestais ir koledžų miesteliais), o didžiulis šalies vidus – kaip respublikonų „jūra“. Miestiečiams gali būti lengva kaltinti baltųjų rasių homogeniškumą, tačiau net kai kurios gana įvairios vidaus sritys balsavo už Trumpą (pavyzdžiui, Vašingtone respublikonų Yakima apygarda yra įvairesnė nei mano demokratinis Olimpijos miestas). Norėdami sužinoti, kaip pasiekėme šį tašką, panagrinėkime Viskonsino ir Ajovos valstijas, kuriose yra daug kaimo apygardų, kurios du kartus balsavo už Obamą, bet šį kartą atiteko Trumpui.
Viskonsino kaimo demokratai maldavo savo partijos lyderius Madisone kiemo ženklų, tačiau jiems buvo pasakyta, kad kampanijos lėšas reikia skirti televizijos reklamoms. Hillary Clinton nepavyko apsilankyti Viskonsine net vieną kartą, o jos kampanija atmetė B.Obamą, kai šis pasisiūlė jai pakviesti Ajovoje. Mieste paremtos partijos arogantiški ir elitiniai sprendimai kaimo vietovėse sukūrė demokratinį vakuumą, izoliuodami savo šalininkus. Atsiradusi respublikonų kiemo ženklų „jūra“ neapsisprendusius rinkėjus siūbavo jų kaimynų sutarimo iliuzijoje, apskrityse, kurios iš tikrųjų už Trumpą balsavo tik nedaug.
Vėlgi, užduodami klausimą, ką buvo galima padaryti Europoje fašizmo iškilimo metu, turime pažvelgti į JAV modelius, kurie iš tikrųjų įtraukė kaimo baltuosius į bendrą reikalą su marginalizuotomis bendruomenėmis. Galbūt nėra geresnio pavyzdžio už kaubojų indėnų aljansą, kuris iki šiol blokavo Keystone XL vamzdyną giliai raudonose Pietų Dakotos ir Nebraskos valstijose. Mažai tikėtinas aljansas sujungė čiabuvių tautų sutartines teises su populistinėmis jų istorinių priešų – baltųjų ūkininkų ir sodininkų – nuoskaudomis. Žmonių valdžia suliejo tapatybę ir ekonomines vertybes bei sustiprino vietinį suverenitetą, gindama žemę ir vandenį nuo įmonių galios.
Vadovas, kuris iš ankstesnių grupių iškėlė kaubojų indėnų aljanso pavadinimą, buvo Faith Spotted Eagle, Ihanktonvano Dakotos seniūnas, kuris neseniai kovojo su Dakotos prieigos vamzdynu prie Standing Rock. Gruodžio 19 d. Vašingtono Puyallup rinkėjas Robertas Satiacum atidavė savo balsą Ereliui dėmėtajam prezidentui ir Ojibwe aktyvistei Winonai LaDuke į viceprezidentą. Jų vardai pasirodė mano pokalbyje su Robertu prieš mėnesį, iš dalies todėl, kad jos buvo čiabuvių moterų lyderės, kovojančios su naftotiekiais, taip pat dėl to, kad jos nutiesė tiltus su kaimo baltaodžiais. Jų veiksmingiausias požiūris į tarpkultūrinį organizavimą buvo socialiniai judėjimai, o ne rinkimų politika, ir jie tęs kovą valdant Trumpui.
Kaip 2014 metais sakė Faith Spotted Eagle: „Kapitalizmo modelis bando mus užgniaužti, nes su kapitalizmu jums reikia apatinės klasės. Kapitalizmas negali išgyventi be vargšų ūkininkų, be vargšų indėnų, be neturtingų žmonių miestuose, kurie parduoda savo sielas. Kai Keystone XL buvo užblokuotas 2015 m., ji pakomentavo: „Mes buvome vieningi šioje kovoje, demokratai, respublikonai, vietiniai kaubojai, rančeriai, žemės savininkai, miesto kariai, močiutės ir seneliai, vaikai, ir per šią kovą su KXL pasiekėme. pamatyti vienas kitą nauju geresniu, stipresniu būdu.
Indijos kaubojų aljansas nebuvo atsitiktinumas, o turtingos kaimo socialinio judėjimo organizavimo tradicijos dalis. Pietų bendruomenės organizatoriai priešinosi Klano ir policijos smurtui ir pabrėžia, kad pilietinių teisių judėjimo laimėtos socialinės programos taip pat buvo naudingos kaimo baltiesiems. Tokios grupės kaip Kaimo organizavimo projektas Oregone ir Šiaurės lygumų išteklių taryba Montanoje bando užpildyti tuštumą, bet reikia daugiau finansavimo ir išteklių, kad galėtų konkuruoti su kraštutinių dešiniųjų politikais ir milicija dėl kaimo baltųjų širdžių ir protų. Tokių sąjungų kovos sėkmė forumas teisingumas ir žemė susilpnina kovojančių rasistinių grupuočių patrauklumą prieš ekonominiai atpirkimo ožiai.
Potencialas mažuose miestuose
Trečia, rinkimai taip pat atskleidė, kaip mūsų judėjimai tapo pernelyg priklausomi nuo didelių miestų teritorijų. Progresyvūs / radikalūs judėjimai ilgą laiką buvo sutelkti tam tikruose miesto rajonuose ir koledžų miestuose, tokiuose kaip Madisonas, Berklis ir Olimpija. Didžiuosiuose miestuose judėjimai turi kritinę masę, kad galėtų surengti didelius mitingus, organizuoti personalą ir finansuoti organizacijas bei kurti sankirtos ryšius tarp bendruomenių. Bet jei šie teigiami pažanga neišplis ar neatsilieps tose vietose, kur judėjimai turi mažiau žmonių ir išteklių, jie nepakeis visos šalies, o sustiprins atskirtį mūsų šalyje.
Tai ne miestų judėjimų kritika, nes istoriškai socialiniai pokyčiai prasidėjo dideliuose miestuose, o kritika, kad socialiniai pokyčiai laikomi izoliuoti „saugiuose“ progresyviuose anklavuose. Viena vertus, kai kurie baltieji progresyvūs žmonės gali jaustis patogiau kaimynystėje su „Co-Exist“ lipdukais ir Tibeto maldos vėliavomis, o spalvotieji aktyvistai gali jaustis patogiau dideliame mieste, nei remdami savo kolegas mažesnėse bendruomenėse. Tačiau, kita vertus, mes galime suprasti, kad kapitalizmui reikia šių anklavų. Jie laiko radikalus ir progresyvius vienuolyne, kalbasi tik tarpusavyje, nedaro įtakos kitiems žmonėms ir nesimoko iš jų.
Didžiulė miesto pažangos ir radikalų klaida yra žiūrėti į kaimo vietoves ar mažesnius miestus kaip į kultūrines-politines dykvietes ir sukurti vakuumą, kuris šias vietoves perleidžia kraštutiniams dešiniesiems. Lygiai taip pat, kaip tapatybė ir ekonominė politika neatskiria vienas nuo kito, miesto ir kaimo organizavimas gali veikti kartu. Galime naudoti savo atviresnius miestus ir rajonus kaip bazę, bet taip pat solidarizuotis su judėjimais už jų ribų. Pavyzdžiui, Olimpijos aktyvistai neseniai užblokavo traukinį, gabenantį naftos skaldymo medžiagas į Šiaurės Dakotą, o Mineapolio aktyvistai pakabino „NoDAPL Divest“ reklamjuostę per televiziją transliuojamame NFL žaidime. Taip pat galime suprasti, kad masinių judėjimų kibirkštys kartais kyla mažesnėse bendruomenėse, tokiose kaip Fergusonas ar Standing Rock, o ne manyti, kad miesto aktyvistai turi visus atsakymus.
Didžiausias mūsų judėjimo augimo potencialas gali nebūti arba dideliuose miestuose ar kaimo vietovėse. Didžiuosiuose miestuose gyventojai paprastai susiduria su socialiniais judėjimais, net jei tik matydami antraštes ar važiuodami pro mitingą, ir turi daug galimybių išreikšti savo nuomonę. Kita vertus, mažų kaimo miestelių gyventojai dažnai bijo siūbuoti valtį ir būti išstumti iš kaimynų, todėl bet koks judėjimas ten turi būti lėtas ir laipsniškas.
Tačiau būtent mažuose ir vidutinio dydžio miestuose vyksta mūšis už Amerikos širdį ir sielą – tokiuose miestuose kaip LaCrosse, Wis., Flint, Mich. arba York, Pen. Yra vietos judėjimui. augti šiose „tarpinėse“ vietose, kad žmonės pradėtų reikšti savo nuomonę ir rastų ribotą saugumą. Tačiau nepakanka paramos grupėms, kurios atlieka lėtą, nespalvingą švietimo ir organizavimo darbą šiuose mažesniuose miestuose, kur kiekvienas mažas mitingas ar lankstinukas iš tikrųjų yra svarbus.
Pavyzdžiui, Vašingtono valstijoje iškastinio kuro karų židiniai buvo mažesni darbininkų klasės miestai, tokie kaip Aberdynas ir Hoquiamas, kur gyventojai kovojo dėl siūlomo Greys Harbor naftos terminalo. Sietle įsikūrusios aplinkosaugos grupės ne taip sėkmingai sutelkia šių buvusių medienos miestų gyventojus, kaip vietiniai, priekinės linijos organizatoriai. Mažesni miesteliai ir miestai, tokie kaip Forksas ir Kelso, taip pat tapo imigrantų teisių organizatorių priešakinėmis linijomis.
Šioms bendruomenėms reikėtų skirti daugiau išteklių ir lėšų, ne tik epizodiškai reaguojant į policijos šaudymus ar grėsmes aplinkai, bet ir siekiant nuolat stiprinti vietos organizatorių gebėjimus. Pavyzdžiui, Eau Claire, Wis., socialiniai judėjimai merdėjo daugelį metų po to, kai buvo uždarytos vietos gamyklos. Tačiau tada bendruomenės nariai sutelkė savo jėgas kurdami kooperatyvus ir kavines, dirbdami su studentų grupėmis nedidelio filialo koledžo miestelyje ir kurdami mažos galios bendruomenės radijo stotį. Naujosios meninės vietos sukūrė gyvybingą muzikos ir politinę sceną, o grafystė liko mėlyna, o kitos Vakarų Viskonsino dalys tapo raudonos.
Kurkite viltį mažai tikėtinose vietose
Mūsų judesiams reikia tiek gylis mes vystome didžiuosiuose miestuose per aktyvumą tarp jau žinomų gyventojų ir plotis vystome skleisdami progresyvias idėjas už aido kameros ribų, naudodamiesi vietiniu švietimu ir organizavimu. Perkeldami išteklius į mažesnes bendruomenes ir plėsdami savo bazę už progresyvių anklavų ribų, turime ugdyti tikėjimą žmonių gebėjimu keisti savo požiūrį ir veiksmus. Miesto gyventojai dažnai tiki ir įsisąmonina nusistovėjusius stereotipus apie žmones iš mažesnių bendruomenių, kaip paprasčiausius „pagalvius“ ar „raudonus“ ir taip nuo pat pradžių atmeta šias vietas.
Ispanų kalba labiau tinka nei anglų kalba apibūdinant žmones ir jų įsitikinimus. Anglų kalboje yra tik vienas veiksmažodis, reiškiantis „būti“, tačiau ispanų kalbos veiksmažodžiai skiria fiksuotą tapatybę nuo veiksmų. Žmonės yra" (pamatyti) tam tikro tipo asmuo, bet ir „yra“ (būti) tam tikru būdu. Kai girdime daugelio Trumpo rinkėjų rasizmą ir misogiją, galime manyti, kad jie yra (pamatyti) rasistai, nematydami, kad žiniasklaida ir švietimo sistema nesugebėjo jų šviesti. Taip pat galime juos vertinti kaip (būti) yra rasistas prieš socialinėje hierarchijoje žemiau esančius žmones ir padeda nukreipti jų pyktį į aukščiau esantį baltąjį elitą, kuris yra tikrasis jų problemų šaltinis.
Galime pradėti nuo naudojimo mintyse pamatyti naudoti estaras, pamatyti galimybes pasiekti ir organizuoti mažai tikėtinus žmones mažai tikėtinose vietose, ypač jei esame iš šių vietų. Galime pabandyti bendrauti su savo draugais, šeima ir piliečiais, kuriuos traukia dešiniosios populistinės žinutės, ir pasiūlyti kairiųjų populistinę alternatyvą, kurios jie galbūt dar negirdėjo įprastame melo ir komercijos nešvaroje.
Kiekviename yra potencialios vilties, nes kiekvienas gali pakeisti savo nuomonę laikui bėgant ir su įvykiais. Socialiniai pokyčiai yra susiję su žmonių persigalvojimu ir įkvėpimu veikti. Jei manome, kad jų nuomonė yra visam laikui fiksuota, mes jau atsisakėme pokyčių. Jei manysime, kad jų požiūriai gali pasikeisti, ir jie gali turėti su kuo kovoti forumas kartu su kitomis bendruomenėmis nei jų pačių, atveriame daugiau vilties galimybių. Tokiu būdu mes galime išplėsti Sukilėlių aljansą prieš imperiją.
Zoltán Grossman yra geografijos ir vietinių studijų profesorius Evergreen valstijos koledže Olimpijoje, Vašingtone, ir ilgametis bendruomenės organizatorius. Jis yra autorius Neįtikėtini aljansai: Gimtosios tautos ir baltosios bendruomenės jungiasi ginti kaimo kraštovaizdžio (University of Washington Press, 2017 m. birželio mėn.) ir vienas iš redaktorių Vietinio atsparumo patvirtinimas: Ramiojo vandenyno krašto vietos tautos susiduria su klimato krize (Oregon State University Press, 2012). Jo svetainė yra http://academic.evergreen.edu/g/grossmazo el.paštas yra [apsaugotas el. paštu]
„ZNetwork“ finansuojamas tik iš skaitytojų dosnumo.
Paaukoti