21st ການປະຕິວັດສັດຕະວັດ: ໂດຍຜ່ານຄວາມຮັກທີ່ສູງຂຶ້ນ, ຄວາມຍຸດຕິທໍາທາງເຊື້ອຊາດແລະການຮ່ວມມືຊາທິປະໄຕ, Ted Glick, Bloomfield, NJ: Future Hope Publications, 2021, 114 ຫນ້າ $10, https://tedglick.com/2021/09/12/21st-century-revolution/.
Ted Glick ໄດ້ເປັນແຊ້ມຂອງການປ່ຽນແປງທາງສັງຄົມທີ່ຮຸນແຮງເປັນເວລາຫຼາຍກວ່າຫ້າທົດສະວັດ, ເຮັດວຽກຢ່າງບໍ່ອິດເມື່ອຍເພື່ອສັນຕິພາບ, ຄວາມຍຸດຕິທໍາ, ການເມືອງເອກະລາດ, ແລະການຢູ່ລອດຂອງສະພາບອາກາດ. ມັນເປັນປຶ້ມສັ້ນນີ້, ລາວແບ່ງປັນບາງບົດສະຫຼຸບທີ່ລາວໄດ້ດຶງມາຈາກປະສົບການຂອງນັກເຄື່ອນໄຫວຕະຫຼອດຊີວິດນີ້.
ສອງໃນຫ້າບົດຂອງຫນັງສືເຫຼັ້ມນີ້ຈັດການກັບເລື່ອງທາງວິນຍານ, ເຊິ່ງອາດຈະເຮັດໃຫ້ຜູ້ອ່ານຈໍານວນຫຼາຍອອກໄປ, ແຕ່ລາວສ້າງກໍລະນີທີ່ຫນ້າປະຫລາດໃຈວ່າເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນຄວາມກັງວົນທີ່ຝ່າຍຊ້າຍບໍ່ສົນໃຈກັບອັນຕະລາຍຂອງມັນ. ລາວຮູ້ດີກ່ຽວກັບບົດບາດທີ່ບໍ່ສຸພາບ ແລະປະຕິກິລິຍາທີ່ສາສະໜາທີ່ມີການຈັດຕັ້ງມັກມີບົດບາດໃນເລື່ອງມະນຸດ, ແຕ່ລາວໂຕ້ຖຽງວ່ານີ້ບໍ່ແມ່ນເລື່ອງເຕັມ. ໃນຂະນະທີ່ສາສະຫນາໄດ້ຮັບໃຊ້ເລື້ອຍໆເພື່ອຫັນຄົນອອກຈາກຄວາມຕ້ອງການທີ່ຈະຕໍ່ສູ້ກັບຄວາມບໍ່ຍຸຕິທໍາ, ບາງຄັ້ງມັນໄດ້ຊ່ວຍຊຸກຍູ້ການຕໍ່ສູ້ເພື່ອເສລີພາບ. ລາວອ້າງເຖິງນັກສາດສະ ໜາ ໂປແຕສແຕນ Dietrich Bonhoeffer, ຜູ້ທີ່ຖືກຂ້າຕາຍໃນຄ້າຍກັກຂັງ Nazi ຫຼັງຈາກເຂົ້າຮ່ວມການຕໍ່ຕ້ານ Hitler: "ມັນບໍ່ແມ່ນສິ່ງທີ່ພວກເຮົາກັງວົນ, ແຕ່ກັບໂລກນີ້." ແລະ "ພວກເຮົາບໍ່ແມ່ນພຽງແຕ່ຜ້າພັນບາດບາດແຜຂອງຜູ້ຖືກເຄາະຮ້າຍພາຍໃຕ້ລໍ້ຂອງຄວາມບໍ່ຍຸຕິທໍາ, ພວກເຮົາຕ້ອງຂັບປາກເຂົ້າໄປໃນລໍ້ນັ້ນເອງ."
Glick ເຕືອນພວກເຮົາວ່າ Frederick Engels ນັກວັດຖຸປະຫວັດສາດທີ່ມີຫົວແຂງໄດ້ພິຈາລະນາວ່າ Thomas Munzer, ຜູ້ນໍາຂອງ 16.th ສົງຄາມຊາວກະສິກອນຊາວເຢຍລະມັນໃນສະຕະວັດ, ແມ່ນທັງທາງສາສະຫນາແລະນັກປະຕິວັດທາງດ້ານການເມືອງ. ອານາຈັກຂອງພຣະເຈົ້າທີ່ Munzer ຮຽກຮ້ອງໃຫ້ມີການສ້າງຕັ້ງຂື້ນເທິງແຜ່ນດິນໂລກໃນທັນທີແມ່ນບໍ່ມີຄວາມແຕກຕ່າງຂອງຊົນຊັ້ນ, ດ້ວຍວຽກງານແລະຊັບສິນທັງຫມົດຮ່ວມກັນ. ເຊັ່ນດຽວກັນ Karl Kautsky, ນັກທິດສະດີຊັ້ນນໍາຂອງປະຊາທິປະໄຕທາງສັງຄົມ, ຂຽນກ່ຽວກັບ "ລັກສະນະ proletarian ທີ່ເວົ້າອອກ" ຂອງຄຣິສຕຽນໃນຕົ້ນໆ, ມີຈຸດປະສົງ "ອົງການຈັດຕັ້ງຄອມມິວນິດ." ຢ່າງໃດກໍຕາມ, Kautsky, ໄດ້ວິພາກວິຈານການສະຫນັບສະຫນຸນຂອງຊາວຄຣິດສະຕຽນໃນຕົ້ນໆສໍາລັບການແຈກຢາຍຄວາມຮັ່ງມີທີ່ເທົ່າທຽມກັນ, ໂດຍໂຕ້ຖຽງວ່ານັກສັງຄົມນິຍົມແທນທີ່ຈະຍູ້ຄວາມເຂັ້ມຂົ້ນຂອງຄວາມຮັ່ງມີໄປສູ່ຈຸດສູງສຸດແລະຫຼັງຈາກນັ້ນເຮັດໃຫ້ມັນເປັນການຜູກຂາດຂອງລັດ - ບໍ່ແມ່ນວິໄສທັດທີ່ເປັນແຮງບັນດານໃຈ, ຄໍາເວົ້າ Glick, ຫຼືຫນຶ່ງ. ມີແນວໂນ້ມທີ່ຈະນໍາໄປສູ່ສັງຄົມທີ່ບໍ່ມີຊົນຊັ້ນແລະປະຊາທິປະໄຕທີ່ພົບເຫັນໃນບັນດາຊຸມຊົນຄຣິສຕຽນໃນຕົ້ນໆ.
ຕໍາແຫນ່ງທີ່ເປັນທາງການຂອງ Bolsheviks ຫ້າມການຈໍາແນກຕໍ່ຜູ້ໃດຜູ້ນຶ່ງບົນພື້ນຖານຄວາມເຊື່ອທາງສາສະຫນາແລະບໍ່ໄດ້ກໍານົດໃຫ້ສະມາຊິກພັກເປັນ atheists. ແຕ່ການວິພາກວິຈານຂອງສາສະ ໜາ ຂອງ Lenin ເກີນກວ່າການກ່າວໂທດຕໍ່ບົດບາດປະຕິກິລິຍາຂອງນັກບວດຂອງໂບດ Orthodox. ທ່ານກ່າວວ່າ, "ສິນ ທຳ ຂອງພວກເຮົາ, ແມ່ນຢູ່ພາຍໃຕ້ຜົນປະໂຫຍດຂອງການຕໍ່ສູ້ຊົນຊັ້ນຂອງ proletariat." ການຍົກເລີກສາສະໜາຂອງ Lenin ເຖິງແມ່ນໄດ້ຂະຫຍາຍໄປເຖິງລັດທິມະນຸດທີ່ບໍ່ເຊື່ອຖືທີ່ຖືກສົ່ງເສີມໂດຍ Maxim Gorky ຜູ້ສະໜັບສະໜູນການປະຕິວັດ. ພາຍໃຕ້ສະຕາລິນແລະພາຍໃຕ້ການຂອງທ່ານ Mao ໃນປະເທດຈີນ, ພັກທີ່ປົກຄອງໄດ້ຢ່າງຫ້າວຫັນບໍ່ເຊື່ອຖື.
ອີກເທື່ອຫນຶ່ງ, Glick ບໍ່ໄດ້ອ່ອນເພຍວິທີການທີ່ການຈັດຕັ້ງສາດສະຫນາໄດ້ສະຫນັບສະຫນູນສະຖານະພາບທີ່ບໍ່ຍຸຕິທໍາແລະກົດຂີ່ຂົ່ມເຫັງ. ແຕ່ລາວອະທິບາຍວ່າກຸ່ມນ້ອຍໆ (ແລະບາງຄັ້ງກໍ່ແມ່ນກຸ່ມໃຫຍ່) ໄດ້ພົບເຫັນແຮງບັນດານໃຈຈາກສາສະໜາໃຫ້ເວົ້າຄວາມຈິງກັບອຳນາດ, ບາງຄັ້ງກໍເຮັດແນວນັ້ນເພື່ອຕອບໂຕ້ການວິພາກວິຈານຂອງສັງຄົມນິຍົມ. ໃນປະເທດແບນຊິກ, ອີຕາລີ, ແລະຝຣັ່ງ, ມີການເຄື່ອນໄຫວຂອງຫລາຍພັນຄົນພາຍໃນໂບດກາໂຕລິກຈາກຊຸມປີ 1920 ຫາ 1950 ທີ່ເຂົ້າຂ້າງຄົນເຮັດວຽກທີ່ຖືກກົດຂີ່ຂົ່ມເຫັງ. ການປະຕິວັດຄິວບາ, ທ່ານ Glick ກ່າວວ່າ, ມີທັດສະນະທີ່ອົດທົນຕໍ່ສາສະ ໜາ ຫຼາຍກ່ວາສະຫະພາບໂຊວຽດຫຼືຈີນ, ເຊິ່ງຊ່ວຍກະຕຸ້ນທິດສະດີການປົດປ່ອຍໃນອາເມລິກາລາຕິນແລະນອກນັ້ນ. ແນວໃດກໍ່ຕາມ, ຄວາມຈິງທີ່ວ່າພັກກອມມູນິດກູບາ - ພັກທີ່ຖືກຕ້ອງຕາມກົດຫມາຍດຽວຂອງປະເທດ - ບໍ່ອະນຸຍາດໃຫ້ຜູ້ເຊື່ອຖືສາສະຫນາເຂົ້າຮ່ວມຈົນກ່ວາ 1991 ເບິ່ງຄືວ່າມີບັນຫາຫຼາຍກ່ວາ Glick ອະນຸຍາດໃຫ້, ແລະລັດທິອຳນາດຂອງລັດຖະບານແນ່ນອນຂັດກັບແນວຄິດປະຊາທິປະໄຕຂອງພວກເຮົາ.
ເມື່ອສີ່ສິບປີກ່ອນ ຂ້ອຍໄດ້ພົບກັບແມ່ເຖົ້າຫົວຮຸນແຮງໃນຟີລິບປິນ ຜູ້ທີ່ເຮັດວຽກກັບຄົນທຸກຍາກໃນຕົວເມືອງ. ໃນເວລາທີ່ຂ້າພະເຈົ້າຖາມພວກເຂົາກ່ຽວກັບການຄຸມກໍາເນີດ, ພວກເຂົາເຈົ້າບອກຂ້າພະເຈົ້າວ່າໃນຂະນະທີ່ Pope ບໍ່ພໍໃຈກັບມັນ, ພວກເຂົາເຈົ້າບໍ່ໄດ້. ມື້ນີ້ພວກເຮົາມີ Pope ຜູ້ທີ່ໄດ້ຮັບອິດທິພົນຈາກທິດສະດີການປົດປ່ອຍ. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, Glick ຍອມຮັບວ່າສາດສະຫນາຈັກກາໂຕລິກຍັງເປັນສະຖາບັນບັນພະບຸລຸດຢ່າງລະອຽດ.
Glick ສິ້ນສຸດບົດທໍາອິດຂອງລາວໂດຍສະຫຼຸບວ່າເສັ້ນທາງກ້າວໄປຂ້າງຫນ້າສໍາລັບຜູ້ທີ່ຊອກຫາການປ່ຽນແປງທາງສັງຄົມ "ຕ້ອງກວ້າງພໍທີ່ຈະອະນຸຍາດໃຫ້ນັກປະຕິວັດທີ່ມີພື້ນຖານທາງໂລກແລະທາງວິນຍານສາມາດຍ່າງໄປພ້ອມກັນ." ທ່ານໃຫ້ຂໍ້ສັງເກດວ່າ ໃນປະສົບການຂອງທ່ານມີຫລາຍກຸ່ມໄດ້ແຕກແຍກກັນຍ້ອນຄວາມລົ້ມແຫຼວໃນການສ້າງການຮ່ວມມື, ຄວາມເຄົາລົບ, ແລະ ປະຊາທິປະໄຕ. ນີ້, ຫຼາຍກວ່າເສັ້ນທີ່ຖືກຕ້ອງ, ແມ່ນສໍາຄັນຖ້າກຸ່ມຈະຢູ່ຕໍ່ໄປ.
ບົດທີສອງຂອງ Glick ແມ່ນຫົວຂໍ້ “ພະເຈົ້າມີຢູ່ບໍ? ມັນສຳຄັນບໍ?” ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ເຂົ້າຫາບົດນີ້ດ້ວຍຄວາມບໍ່ຄ່ອຍເຊື່ອງ່າຍໆ, ແຕ່ຢ່າງຫນ້າຊົມເຊີຍ, Glick ກໍ່ບໍ່ເຊື່ອໃນທັດສະນະຂອງຕົນເອງ, ຍ້ອນວ່າພວກມັນພັດທະນາຕາມເວລາ. ເຖິງແມ່ນວ່າຂ້າພະເຈົ້າບໍ່ໄດ້ຮັບການຊັກຊວນໂດຍການໂຕ້ຖຽງຂອງລາວຫຼາຍໆຢ່າງໃນໄລຍະຂອງບົດ, ການສະຫລຸບຂອງລາວ - ອ້າງເຖິງ Einstein - ແມ່ນຫນ້າສົນໃຈ: "ຄວາມປາດຖະຫນາແລະຄວາມພະຍາຍາມໃນທາງບວກສໍາລັບການຕັ້ງຄ່າດ້ານຈັນຍາບັນ - ຈັນຍາບັນຂອງຊີວິດທົ່ວໄປຂອງພວກເຮົາແມ່ນມີຄວາມສໍາຄັນເກີນຂອບເຂດ. ນີ້ບໍ່ມີວິທະຍາສາດໃດສາມາດຊ່ວຍປະຢັດພວກເຮົາ."
ບົດທີ 3 ກ່າວເຖິງວັດທະນະທຳທຶນນິຍົມ. Marx, Glick ໂຕ້ຖຽງ, ມີຈຸດບອດກ່ຽວກັບຄວາມສໍາຄັນຂອງການປ່ຽນແປງສ່ວນບຸກຄົນສໍາລັບການປ່ຽນແປງທາງສັງຄົມ. ພວກເຮົາຈໍາເປັນຕ້ອງທ້າທາຍວັດທະນະທໍາທຶນນິຍົມໃນຊີວິດຂອງຕົນເອງແລະອົງການຈັດຕັ້ງຂອງພວກເຮົາຖ້າຫາກວ່າພວກເຮົາຫວັງວ່າຈະສ້າງການເຄື່ອນໄຫວທີ່ສາມາດບັນລຸໂລກຍຸດຕິທໍາ. Glick ສົນທະນາກ່ຽວກັບສັງຄົມນັກລ່າສັດແລະການບໍ່ສະແຫວງຫາຂອງເຂົາເຈົ້າເປັນສິ່ງທີ່ຈະເຮັດຕາມ, ແຕ່ນີ້ເຮັດໃຫ້ຂ້ອຍເປັນ romanticizing primitive ເກີນໄປ, ຍ້ອນວ່າ Glick ຕົນເອງຍອມຮັບຫຼັງຈາກນັ້ນບາງຢ່າງ. ແຕ່ບໍ່ມີຄວາມຂັດແຍ້ງກັບລາວໃນເວລາທີ່ລາວຮຽກຮ້ອງໃຫ້ອົງການຈັດຕັ້ງຊ້າຍເພື່ອເນັ້ນຫນັກເຖິງຄວາມຫຼາກຫຼາຍແລະການຮ່ວມມືແລະສ້າງວັດທະນະທໍາທີ່ຊຸກຍູ້ການສົນທະນາຢ່າງຈິງໃຈກ່ຽວກັບຄວາມແຕກຕ່າງທີ່ແທ້ຈິງຂອງຄວາມຄິດເຫັນ. ລາວຮຽກຮ້ອງໃຫ້ຊອກຫາຄວາມເຫັນດີເຫັນພ້ອມ, ແຕ່ໂດຍບໍ່ມີການຮຽກຮ້ອງໃຫ້ມີຄວາມເຫັນດີເຫັນພ້ອມຕະຫຼອດເວລາ, ເຊິ່ງສາມາດພິສູດວ່າບໍ່ມີປະຊາທິປະໄຕ. ເຕັກນິກຫນຶ່ງທີ່ລາວແນະນໍາສໍາລັບການສົ່ງເສີມການມີສ່ວນຮ່ວມແມ່ນການນໍາໃຊ້ກຸ່ມ breakout ດ້ວຍການລາຍງານຄືນ. ຂ້າພະເຈົ້າຄິດວ່າວຽກງານເພີ່ມເຕີມຈະຕ້ອງໄດ້ເຮັດໃນການພັດທະນາວິທີການມີສ່ວນຮ່ວມເຫຼົ່ານີ້, ເພາະວ່າໃນປະສົບການຂອງຂ້ອຍການລາຍງານກັບຄືນໄປບ່ອນບໍ່ຄ່ອຍຈະສົ່ງຜົນໃຫ້ການຕັດສິນໃຈປະຕິບັດໄດ້.
ໃນບົດທີສີ່, Glick ເບິ່ງໂຄງສ້າງຫ້ອງຮຽນຂອງສະຫະລັດແລະສິ່ງທີ່ນີ້ຫມາຍຄວາມວ່າສໍາລັບການຈັດຕັ້ງການປ່ຽນແປງທາງສັງຄົມຂອງພວກເຮົາ. ແທນທີ່ຈະເປັນທັດສະນະທີ່ງ່າຍດາຍທີ່ແບ່ງປະເທດອອກເປັນສອງຊັ້ນ, ລາວກໍານົດເຈັດກຸ່ມຫ້ອງຮຽນທົ່ວໄປໃນສັງຄົມສະຫະລັດ. ແຕ່ລະຄົນເຫຼົ່ານີ້ປະສົບກັບສະຖານະການຊີວິດທີ່ແຕກຕ່າງກັນແລະມີແນວໂນ້ມທີ່ແຕກຕ່າງກັນເພື່ອສະຫນັບສະຫນູນການເຄື່ອນໄຫວຊ້າຍ. ຄວາມທຸກທໍລະມານຂອງຊົນຊັ້ນກຳມະກອນທີ່ເກືອບບໍ່ລອດເຮັດໃຫ້ພວກເຂົາເປີດທາງຊ້າຍຫຼາຍຂຶ້ນ, ແລະຝ່າຍຊ້າຍຄົນໃດບໍ່ສາມາດແກ້ໄຂຄວາມຕ້ອງການຂອງເຂົາເຈົ້າໄດ້. ໃນທາງກົງກັນຂ້າມ, ຊັ້ນຄົນງານທີ່ມີລາຍໄດ້ຕໍ່າແມ່ນກຸ່ມຈໍານວນຫລາຍທີ່ສຸດແລະການສະຫນັບສະຫນູນຂອງພວກເຂົາແມ່ນຈໍາເປັນສໍາລັບການປ່ຽນແປງຮາກທີ່ປະສົບຜົນສໍາເລັດ. ຊັ້ນຄົນງານທີ່ມີລາຍໄດ້ປານກາງຫາປານກາງມັກຈະເປັນແບບອະນຸລັກນິຍົມ ແລະຈະຕ້ອງມີການປຶກສາຫາລືກັນຢ່າງຈິງຈັງ ແລະແມ່ນແຕ່ການປະເຊີນໜ້າກັນກ່ຽວກັບບັນຫາເຊື້ອຊາດ, ເພດ ແລະເພດ ກ່ອນທີ່ເຂົາເຈົ້າຈະສາມາດຊະນະການປະຕິວັດໄດ້. ຊັ້ນກາງທີ່ເປັນມືອາຊີບແລະການຄຸ້ມຄອງຈະລວມເອົາຊົນກຸ່ມນ້ອຍທີ່ມີຄວາມກ້າວຫນ້າ, ແຕ່ພວກເຮົາຕ້ອງລະມັດລະວັງບໍ່ໃຫ້ elitism ຂອງເຂົາເຈົ້າທໍາລາຍຄວາມພະຍາຍາມຊ້າຍ.
ໃນບົດສຸດທ້າຍ, Glick ວາງຍຸດທະສາດສໍາລັບ 21st ການປະຕິວັດສັດຕະວັດ, ເປັນຍຸດທະສາດທີ່ທ່ານເວົ້າວ່າແລ້ວມີຄວາມສຸກຫຼາຍປານໃດຂໍ້ຕົກລົງທາງຊ້າຍ. ພວກເຮົາຕ້ອງການພັນທະມິດທີ່ມີຄວາມນິຍົມຢ່າງກວ້າງຂວາງ, ການເຄື່ອນໄຫວຂອງການເຄື່ອນໄຫວ. ການເຄື່ອນໄຫວເຫຼົ່ານີ້ຕ້ອງມີຄວາມເຫັນອົກເຫັນໃຈ, ໃຊ້ຄຳເວົ້າທີ່ເປັນເພື່ອນມິດ, ແລະເອົາໃຈໃສ່ຫຼາຍກວ່າເກົ່າຕໍ່ການເຄື່ອນໄຫວທາງການທູດ. ພວກເຂົາເຈົ້າຈໍາເປັນຕ້ອງມີຮາກຖານການເຮັດວຽກເລິກ. ການແຈກຢາຍຄືນໃຫມ່ແລະສະພາບອາກາດຈໍາເປັນຕ້ອງເປັນຄວາມຕ້ອງການຂອງສູນກາງ. ການຈັດຕັ້ງຕ້ອງເປັນ "ການສົນທະນາ", ນັ້ນແມ່ນ, ຟັງປະຊາຊົນ, ບໍ່ພຽງແຕ່ນໍາພາພວກເຂົາ. ທ່ານຮຽກຮ້ອງໃຫ້ມີວິທີການທີ່ມີຄວາມຍືດຫຍຸ່ນ ແລະມີສິດເທົ່າທຽມຕໍ່ກັບການໂຄສະນາຫາສຽງເລືອກຕັ້ງ, ບາງຄັ້ງຍັງດຳເນີນການໂຄສະນາຫາສຽງຝ່າຍຊ້າຍເອກະລາດ, ບາງຄັ້ງກໍສະໜັບສະໜູນພັກເດໂມແຄຣັດທີ່ກ້າວໜ້າ ຫຼືຜູ້ສະໝັກແຂ່ງຂັນ. ທ່ານກ່າວວ່າ, ມັນເປັນສິ່ງສຳຄັນທີ່ຈະຊຸກຍູ້ການປະຕິຮູບກົດໝາຍວ່າດ້ວຍການເລືອກຕັ້ງທີ່ບໍ່ເປັນປະຊາທິປະໄຕ. ແລະລາວເນັ້ນຫນັກເຖິງບົດບາດສໍາຄັນຂອງການປະຕິບັດໂດຍກົງ.
Glick ໂຕ້ຖຽງວ່າການເຄື່ອນໄຫວຂອງການເຄື່ອນໄຫວກໍ່ຕ້ອງເປັນສາກົນ, ແຕ່ການສົນທະນາຂອງລາວຢູ່ທີ່ນີ້ແມ່ນສັ້ນເກີນໄປ. ນັກສາກົນ ໝາຍ ຄວາມວ່າແນວໃດ? ປະຈຸບັນຝ່າຍຊ້າຍແບ່ງອອກຫຼາຍວ່າ ລັດທິສາກົນໝາຍເຖິງ (ກ) ຄັດຄ້ານລັດທິຈັກກະພັດສະຫະລັດຢູ່ທົ່ວທຸກແຫ່ງ ແລະ ສະໜັບສະໜູນສັດຕູທັງໝົດຂອງຈັກກະພັດສະຫະລັດ ຫຼື (ຂ) ຄັດຄ້ານລັດທິ ທັງຫມົດ imperialisms ທຸກບ່ອນແລະສະແດງຄວາມສາມັກຄີກັບຜູ້ຖືກເຄາະຮ້າຍທັງຫມົດຂອງ imperialism.
Ted Glick ເຊື່ອວ່າພວກເຮົາສາມາດບັນລຸໄດ້ໂລກທີ່ດີກວ່າ, ຫນຶ່ງທີ່ບໍ່ມີການຂົ່ມເຫັງຊັ້ນຮຽນ, ຄວາມບໍ່ຍຸດຕິທໍາທາງເຊື້ອຊາດ, ຫຼື patriarchy, ຫນຶ່ງໃນການດົນໃຈໂດຍຄຸນຄ່າທາງວິນຍານທີ່ເປັນສ່ວນຫນຶ່ງຂອງຊະນິດຂອງພວກເຮົາສໍາລັບພັນປີ. ເສັ້ນທາງກ້າວໄປຂ້າງຫນ້າບໍ່ແມ່ນເລື່ອງງ່າຍ, ແຕ່ສະຖິຕິຫນຶ່ງ Glick ອ້າງເຖິງເຫດຜົນສໍາລັບແງ່ດີ: ໂດຍຈໍານວນຫນຶ່ງມີປະມານ 1-2 ລ້ານກຸ່ມທົ່ວໂລກທີ່ເຮັດວຽກຕໍ່ຄວາມຍືນຍົງດ້ານສິ່ງແວດລ້ອມແລະຄວາມຍຸຕິທໍາທາງສັງຄົມ. ປື້ມທີ່ມີຄວາມຫວັງນີ້ຮຽກຮ້ອງໃຫ້ພວກເຮົານໍາໃຊ້ທ່າແຮງນີ້ເພື່ອບັນລຸ 21st ການປະຕິວັດສະຕະວັດ.
ZNetwork ໄດ້ຮັບທຶນພຽງແຕ່ໂດຍຜ່ານຄວາມເອື້ອເຟື້ອເພື່ອແຜ່ຂອງຜູ້ອ່ານຂອງຕົນ.
ບໍລິຈາກ