Эстутум өчүрүлүп, билим берүүнүн саясий актуалдуулугу өлчөө жана сандык тил менен четке кагылып жаткан учурда Пауло Фрейрдин мурасын жана эмгегин эскерүү ого бетер маанилүү. Фрейре 20-кылымдын эң маанилүү педагогдорунун бири болуп саналат жана студенттердин эркиндик аң-сезимин өнүктүрүүгө, авторитардык тенденцияларды таанууга, күч-кубатка ээ болууга жардам берүү үчүн кумарлануу жана принцип менен жетекчиликке алынган билим берүү кыймылынын "критикалык педагогиканын" эң маанилүү теоретиктеринин бири болуп саналат. кыялдануу, билим менен чындыкты бийлик менен байланыштырып, агенттик, адилеттүүлүк жана демократия үчүн кеңири күрөштүн бир бөлүгү катары сөздү да, дүйнөнү да окууну үйрөнүңүз. Анын «Эзилгендердин педагогикасы» аттуу жаңы китеби бир миллиондон ашык нускада сатылып, Америкадагы мугалимдердин жана интеллигенциянын муундарына өз таасирин тийгизгенден кийин бул жылы – англис тилине которулганына 40 жыл толгондугуна татыктуу түрдө белгиленип жатат. жана чет елкелерде.
1980-жылдардан бери Түндүк Американын билим берүү сахнасында Фрейрдин теориялык катуулугуна, жарандык эрдигине жана моралдык жоопкерчилик сезимине дал келген интеллектуалдар өтө эле аз. Жана анын мисалы азыр болуп көрбөгөндөй маанилүү: мамлекеттик жана жогорку окуу жайлары барган сайын неолибералдык жана консервативдик күчтөрдүн курчоосунда тургандыктан, педагогдор Фрейрдин билим берүүнүн мүмкүнчүлүктөрүн кеңейтүүчү жана демократиялык потенциалын түшүнүүсүн моюнга алуусу зарыл. Критикалык педагогика азыркы учурда жаштарга үстөмдүк кылган идеологиялык жана материалдык күчтөр тарабынан башкарылбастан, башкарууга катышуу үчүн өздөрүнүн укуктарын жана милдеттерин сезүүнү өнүктүрүү жана ырастоо үчүн эң мыкты, балким жалгыз мүмкүнчүлүктү сунуштайт.
Биз Кошмо Штаттардагы билим берүүнүн учурдагы абалын изилдегенибизде, биз азыр көпчүлүк университеттерде инструменталист жана консервативдүү идеологиялар үстөмдүк кылып, методдорго байланып калганын, жоопкерчилик чараларына кулдук менен баш кошкондугун жана көбүнчө билим берүү тармагында кеңири көз карашы жок администраторлор башкарып жатканын көрөбүз. жарандык фантазияны чыңдоо жана демократиялык коомдук турмушту кеңейтүү үчүн күч. Мунун бир натыйжасы болуп саналат, ал эми жогорку билим - бир кезде негизги коомдук байлык катары концепцияланган - жеке пайдага кыскарган, ал эми азыр дээрлик каржылык мүмкүнчүлүктөрү бар адамдар үчүн жеткиликтүү. Университеттер Америка Кошмо Штаттарына Кытайда жана башка түштүк-чыгыш Азия рынокторунда блокбастердик өсүш менен атаандашууга мүмкүндүк бере турган жумушчу күчүн түзүү боюнча көндүмдөрдү, билимдерди жана ишеним грамоталарын берүү боюнча корпоративдик суроо-талап аркылуу көбүрөөк аныкталууда, ошол эле учурда негизги дүйнөлүк экономикалык жана аскерий ролун сактап калууда күч. Жогорку окуу жайдын педагогикалык негизин инсандын өз алдынчалыгы үчүн шарттарды камсыз кылган, эркиндикти жана эркиндик практикасын жамааттык максат катары кабыл алган терең жарандык жана саясий долбоор катары түшүнүүгө кызыкдар аз.
Элге билим беруу мындан да начар. Толугу менен инструменталдуу педагогикалар үстөмдүк кылган, жаттап алууга, шайкештикке жана жогорку деңгээлдеги тестирлөөгө багытталган мамлекеттик мектептер жарандык баалуулуктарды үйрөтүүдөн жана студенттердин фантазиясын кеңейтүүдөн алыс интеллектуалдык өлүк зоналар жана жазалоо борборлору болуп калды. Коомдук билим берүүнү терең жек көрүү Обаманын тестирлөөгө негизделген, менчиктештирилген жана чартердик мектеп реформасы кыймылында гана эмес, ошондой эле массалык салык жеңилдиктерин алган ультра бай жана хедж-фонд зомбилеринин арасында жүрүп жаткан мамлекеттик билим берүүнү кастык менен басып алуусунда да көрүнүп турат. уставдык мектептерди контролдукка алуудан. Билим берүүдөгү коомчулук азыр билим берүү реформасынын душманына айланды. Херст журналынын президенти Кэтлин Блэктин мэри Майкл Блумбергдин Нью-Йорктогу мамлекеттик мектептер системасынын кийинки канцлери болуп дайындалышын дагы кандайча түшүндүрүүгө болот? Анын билим берүү боюнча эч кандай тажрыйбасы жок жана бул жумушка таптакыр жарамсыз болгону аз келгенсип, анын теги элиталык текебердикти жана жоопкерчиликсиз бийликти туурайт. Албетте, жаштарга үлгү боло турган адамдын тек-жайын эске алуу керек, эгерде мындай фон, The New York Times гезитинде жазылгандай: «каралар менен еврейлерге уруксат берилбеген айылдын клубунда ат минүү... Манхэттендеги музейге 47,000 1 долларлык билерик насыя берип... жана ал дайындалгандан бери интервью берүүдөн [баш тарткан]."(1990) Руперт Мердуч сыяктуу достору менен анын 2-жылдары гезит тармагында башкы лоббист болуп иштегени таң калыштуу эмес. тамеки жарнамасына тыюу салуу менен күрөшүү,"(XNUMX) көбүнчө жаштарга багытталган. Бизнес маданиятынын элитасына келгенде билимди билбегендик азыр жакшы сапат катары сапталат окшойт. Анан, албетте, мындай талапкер анын жетекчилиги астында көптөгөн мугалимдер жана балдар үчүн жарандык ак ниеттүүлүктүн жана кайраттуулуктун үлгүсү боло алабы деген жабышчаак суроо туулат. Бул дайындоодо коомдук баалуулуктар жана коомдук билим берүү сөзсүз түрдө бурмаланат, бирок бул бүткүл өлкө боюнча мамлекеттик билим берүү тармагында эмне болуп жатканынын белгиси.
Окутуу жана окутуунун бардык маанилүү элементтеринен ажыратылган "банктык билим берүү" режимине каршы Фрейр билим берүү кеңири мааниде саясий жактан маанилүү деп эсептеген, анткени ал студенттерге өзүн-өзү чагылдыруу, өз алдынча жашоо жана сын үчүн шарттарды сунуштайт. агентство. Фрейр үчүн педагогика критикалык аң-сезимди да, коомдук иш-аракетти да мүмкүн кылган калыптандыруучу маданияттын өзөгү болгон. Педагогика бул мааниде окууну социалдык өзгөрүүлөргө байланыштырды; бул студенттерди дүйнө менен сынчыл мамиледе болууга чакырган долбоор жана провокация болгон, ошондуктан алар ага ылайык иш кыла алышат. Социолог Стэнли Ароновиц белгилегендей, Фрейрдин педагогикасы окуучуларга «буга чейин алардын жашоосун башкарып келген жана өзгөчө алардын аң-сезимин калыптандыруучу күчтөрдү баамдап билүүгө» жардам берген. жана ыкмалары, ошондой эле мажбурлоо же саясий инструкцияларды камтыбайт. Чынында эле, бардык студенттерге таңууланган жөн эле метод же априордук ыкмадан алыс, билим берүү бул студенттерге билим, көндүмдөрдү жана коомдук мамилелерди камсыз кылуучу саясий жана адеп-ахлактык практика болуп саналат, ал студенттерге болуу деген эмнени билдирет? граждандарды тартуу, ошол эле учурда алардын мазмундуу демократиянын убадасына катышуусун кеңейтүү жана тереңдетүү. Фрейрдин айтымында, критикалык педагогика студенттерге окууга, жазууга жана агенттик позициядан үйрөнүүгө - жаттап окуу жана алынган көндүмдөрдү колдонуудагы компетенттүүлүктөн алда канча көптү талап кылган суроо маданиятына катышуу мүмкүнчүлүгүн берген. Фрейр үчүн педагогика сынчыл жана трансформациялоочу болуу үчүн маңыздуу болушу керек болчу. Бул жеке тажрыйба студенттерге өздөрүнүн баяндарын, коомдук мамилелерин жана тарыхын үйрөтүлүп жаткан нерсеге байланыштырууга мүмкүнчүлүк берген баалуу булак болуп калганын билдирген. Бул ошондой эле студенттерге өздөрүнүн күнүмдүк жашоосунун конкреттүү шарттарында жайгаштырууга жардам берүү үчүн ресурсту билдирет, ошол эле учурда мындай шарттар көп учурда таңууланган чектерди түшүнүүгө жардам берет. Мындай шарттарда тажрыйба башталгыч чекит, изилдөө объекти болуп калды, аны ырастоого, сын көз менен суракка алууга жана билимдин жана түшүнүүнүн кеңири режимдерин тартуу үчүн ресурс катары колдонууга болот. Теориянын ордун ээлөөнүн ордуна, тажрыйба теория менен тандемде иштеп, тажрыйба кандайдыр бир ачык чындыкты же саясий кепилдикти берген деген түшүнүктү жокко чыгарды. Тажрыйба чечүүчү мааниге ээ болгон, бирок мазмундуу педагогикалык ресурс болуу үчүн теория, өзүн-өзү чагылдыруу жана сын аркылуу айланып өтүшү керек болчу.
Фрейр үчүн критикалык педагогика сабаттуулукту жөн эле белгилүү бир көндүмдөрдү өздөштүрүү эмес, ошондой эле кийлигишүү ыкмасы, дүйнөгө кийлигишүүнүн негизи катары сөздү үйрөнүү жана окуу жолу катары элестетүүнү билдирген. Сыноодо сынчыл ой жүгүртүү объектилик сабакка кыскартылган эмес. Кеп контексттен ажыратылган жана азыркы шарттарга тиешеси жок деп аталган фактыларды жаттоо милдети жөнүндө болгон жок. Тескерисинче, бул нерселердин учурдагы абалынын табигый көрүнүшүнөн же кутулбастыгынан тышкары ой жүгүртүү ыкмасын сунуш кылуу, «жалпы акыл-эс» менен ырасталган божомолдорго каршы чыгуу, өз тажрыйбасынын дароо чегинен чыгуу, тарых менен диалогго кирүү жана азыркы учурду гана кайталабай турган келечекти элестетүү.
Мисал катары айтсак, фрейр педагогикасы аудио, визуалдык жана басма тексттердин динамикалык өз ара аракеттенүүсүн тарыхтын өзүн күрөштүн жери катары кеңири изилдөөнүн бир бөлүгү катары сахналашы мүмкүн, бул студенттердин азыркы учурдагы өз тажрыйбасы жана жашоосу жөнүндө кээ бир түшүнүктөрдү бере алат. учур. Мисалы, тарых сабагы 1950 жана 60-жылдардагы жарандык укуктар кыймылы менен кеңири педагогикалык кызматташуунун жана билим алуу мүмкүнчүлүгүнө жана окуучулардын сабаттуулукка болгон укуктарына байланыштуу пайда болгон массалык нааразылык акцияларынын бир бөлүгү катары мектептеги деградация жөнүндө тасмаларды окуу жана көрүү камтышы мүмкүн. Бул ошондой эле эмне үчүн бул күрөштөр бүгүнкү күндө көптөгөн Түндүк Америкалык жаштардын, айрыкча, мыйзамдуу сегрегациянын эмес, рыноктук негизде мүмкүнчүлүктөрдүн бирдейлигинен ажыратылган жакыр кара жана күрөң жаштардын тажрыйбасынын бир бөлүгү экендиги жөнүндө сүйлөшүүгө мүмкүнчүлүктөрдү ачат. Студенттерден сабаттуулуктун мааниси жана күчү жана анын жарандык укуктар кыймылында эмне үчүн мынчалык негизги орунда тургандыгы жөнүндө ой жүгүрткөн кыска макалаларды жазууну суранса болот. Аларды бүт класс окуса болот, ар бир окуучу өз позициясын иштеп чыгып, расалык четтетүүнүн тарыхын критикалык талкууга кирүү жолу катары комментарий берип, анын идеологиялары жана формациялары америкалык коомду дагы эле азгырганына карабастан расалык Обамадан кийинки доордун салтанаттуу таңы. Бул педагогикалык контекстте студенттер үнсүз болуу алсыз болуу экенин түшүнүү менен бирге, өздөрүнүн ыйгарым укуктарын кантип кеңейтүүнү үйрөнүшөт. Мындай педагогиканын борбордук бөлүгү басымды мугалимдерден студенттерге которуу жана билим, бийлик жана бийликтин ортосундагы байланышты ачык көрсөтүү болуп саналат. Студенттерге көйгөй жаратуучу болууга жана класста суроо маданиятын тартууга мүмкүнчүлүк берүү окуу шарттарын ким көзөмөлдөйт жана класстык мамилелердин белгилүү бир топтомдорунда билимдин, иденттүүлүктүн жана авторитеттин спецификалык режимдери кандайча түзүлөт деген орчундуу маселени алдыга коёт. . Мындай шарттарда, билим студенттер тарабынан жөн эле кабыл алынбастан, жигердүү өзгөрүлүп, талашууга ачык жана агенттикке карай маанилүү кадам катары өзүн өзү көрсөтүүгө жана жөн гана башкарууга эмес, башкарууну үйрөнүүгө болот. Ошол эле учурда студенттер башкаларды критикалык диалогго тартууну жана өз көз караштары үчүн жоопкерчиликтүү болууга үйрөнүшөт.
Ошентип, критикалык педагогика педагогдордун негизги милдеттеринин бири – келечек социалдык адилеттүү дүйнөгө, сын жана мүмкүнчүлүк акыл-эстин, эркиндиктин жана теңдиктин баалуулуктары менен айкалышта болгон дүйнөгө жол көрсөтүп турганына ынануу экендигин ырастайт. жашоонун негиздерин өзгөртүү үчүн кызмат кылат. Ал сабаттуулук түшүнүгүн акыркы рыноктук тенденциялар менен байланышкан фактыларды же көндүмдөрдү берүү катары четке кагса да, стандартташтыруу жана тестирлөөнүн жактоочулары көп талап кылгандай, критикалык педагогика саясий инструкция үчүн рецепт эмес. Ал окуучуларга ой жүгүртүүнүн жана чыгармачыл жана өз алдынча аракеттенүүнүн жаңы жолдорун сунуштайт, ошол эле учурда педагогдун милдети, Ароновиц белгилегендей, "адамдын аракетин кубаттоо, аны Пигмалиондун ыкмасына ылайык калыптандыруу эмес" (4) Критикалык педагогика эмне кылат. билим берүү бейтарап болушу мүмкүн эмес экенин талап кылат. Бул студенттерге чоңураак дүйнөнү жана андагы алардын ролун түшүнүүгө мүмкүнчүлүк берүү аракетинде дайыма көрсөтмө болуп саналат. Мындан тышкары, бул сөзсүз түрдө класстык жана коомдук мамилелердин белгилүү бир топтомдорунун ичинде кандай жана кандай билимдер, баалуулуктар, каалоолор жана иденттүүлүктөр өндүрүлгөнүнө атайылап таасир этүү аракети. Фрейр үчүн педагогика дайыма бирдей жана адилеттүү келечек жөнүндөгү кандайдыр бир түшүнүктү болжолдойт; ошондой эле, ал ар дайым адамдык мүмкүнчүлүктөрдүн жана демократиялык баалуулуктардын спектрин кеңейтүү үчүн студенттерди алар билген дүйнөгө алып чыгуучу провокация катары жарым-жартылай иштеши керек. Критикалык педагогиканын өзөгүн биздин жаштарды тарбиялоо жолу биз күткөн келечекке байланыштуу экендигин жана мындай келечек студенттерге эркиндиктин жана социалдык адилеттүүлүктү тереңдетүүгө алып келген жашоону сунуш кылышы керек экенин таануу болуп саналат. Фрейр жогорку окуу жайларынын артыкчылыктуу аймактарында да педагогдор «адамдык мүмкүнчүлүктөрүн андан ары ачууга жана бөгөт коюуга жана алдын алууга болгон бардык аракеттерге каршы күрөшүп, түбөлүк түгөнбөгөн жана аткарылбаган адам потенциалын ачык сактоо камын көрүүгө көмөктөшүүчү педагогикалык тажрыйбаларды азыктандырышы керек» деп айткан. , адамзат коомун өзүнө суроо берүүгө түртүп, ал суроонун токтоп калышына же бүттү деп жарыяланышына тоскоол болууда."(5) Бүтпөгөн адам түшүнүгү Зигмунт Баумандын коом эч качан адилеттүүлүктүн чегине жетпегени жөнүндөгү түшүнүгү менен резонанс жаратты, ошентип, кандайдыр бир нерсени четке кагууда. тарыхтын аягы жөнүндөгү түшүнүк, идеология же келечекти кандай элестетебиз. Сындын жана билимдүү үмүттүн бул тили анын мурасы болгон, ал билим берүүнүн учурдагы көйгөйлөрү жана реформанын ылайыктуу жолдору жөнүндө көптөгөн либералдык жана консервативдүү дискурстарда барган сайын жок болуп баратат.
Мен сабак бере баштаганда Фрейр менин мугалим катары этикалык жоопкерчиликтеримдин кеңири контурларын түшүнүүгө жардам берген маанилүү таасирге ээ болду. Кийинчерээк анын иши мен чоңойгон жумушчу жамааттарынын күнүмдүк турмушунан алыстай көрүнгөн кубаттуу жана артыкчылыктуу институттар катары университеттерге болгон мамилемдин татаалдыктарын түшүнүүгө жардам берет. Мен Пауло менен биринчи жолу 1980-жылдардын башында, Бостон университетинде профессор болуп иштегениме анын президенти Джон Силбер каршы чыккандан кийин таанышкам. Пауло Амхерсттеги Массачусетс университетинде баяндама жасап жаткан жана ал кечки тамакка Бостондогу үйүмө келген. Паулонун күчтүү интеллигент катары кадыр-баркын эске алганда, мен башында анын терең момундугуна таң калганым эсимде. Мен аны ушунчалык жылуу жана чын ыкластуулук менен тосуп алганым эсимде, анын жанында өзүмдү толугу менен эркин сездим. Ошол түнү биз анын сүргүнүндө, университеттин оңчул администрациясынын мага кандайча кол салганын, жумушчу табынын интеллигенти болуу деген эмнени билдирерин жана өзгөрүү үчүн кандай тобокелчиликтерге барышы керектиги жөнүндө көпкө сүйлөштүк. Мен кызматтан баш тарткандан кийин абдан жаман абалда калдым жана келечегим кандай болорун түшүнгөн жокмун. Ошол түнү Пауло өлгөнгө чейин достук мамиле түзүлдү. Эгерде Пауло менен Доналдо Македо – лингвист, котормочу жана Паулу менен менин досум болбогондо, мен билим берүү тармагында калмак эмесмин деп ишенем. Алардын билимге болгон ынтызарлыгы жана терең адамгерчилиги мени окутуучулук башка жумуш эмес, күрөштүн чечүүчү жери экенине жана акырында кандай гана тобокелчиликке барбасын, ошого татыктуу экенине ынандырды.
Мен академиядагы карьерамда көптөгөн интеллигенция өкүлдөрүн кезиктирдим, бирок Пауло өзгөчө кең пейил, жаш интеллигенттерге эмгектерин жарыялоого жардам берүүгө дилгир, колдоо каттарын жазууга даяр жана ар дайым башкаларга кызмат кылууда мүмкүн болушунча көп нерсесин берген. 1980-жылдардын башында Кошмо Штаттарда билим берүү изилдөөлөрүнүн кызыктуу жылдары болгон жана Пауло чындыгында анын борборунда болгон. Пауло экөөбүз бирге Bergin & Garvey Publishers менен Critical Education and Culture сериясын баштадык, анда 60тан ашык жаш авторлордун эмгектери жарык көрдү, алардын көбү университетте олуттуу таасирге ээ болушту. Джим Бергин Паулонун америкалык жарчы катары колдоочусу болуп калды; Дональдо анын котормочусу жана авторлош болуп калды; Ира Шор да Паулонун чыгармачылыгын жайылтууда маанилүү роль ойногон жана Паулонун критикалык педагогика түшүнүгүнүн бир бөлүгү катары теория менен практиканы бириктирген бир катар мыкты китептерди жазган. Биргеликте Паулонун чыгармачылыгын жайылтуу үчүн талыкпай эмгектендик, аны кайра Америкага чакырабыз деп, жолугуп, сүйлөшүп, жакшы шарап ичип, ар кандай жолдор менен бизди таң калтырган критикалык билимге болгон умтулуубузду тереңдете алдык.
Учурдагы саясат менен азырынча мүмкүн болушунча татаал мейкиндикти ээлеген Пауло өз өмүрүн демократиянын радикалдык элементтери үчүн күрөшүүгө арзырлык, критикалык билим прогрессивдүү социалдык өзгөрүүлөрдүн негизги элементи деген ишенимди жетекчиликке алып, биз кандай ойлойбуз деген ишенимди жетектеген. саясат жөнүндө биз дүйнөнү, бийликти жана биз алып баргысы келген адеп-ахлактык жашоону кантип түшүнгөнүбүздөн ажырагыс нерсе. Көп жагынан Пауло жеке жана саясий мамилелердин маанилүү, бирок көп учурда көйгөйлүү мамилесин чагылдырган. Анын жеке турмушу анын демократиялык принциптерге ишенгендигинин гана эмес, ошондой эле адамдын жашоосу алда канча гумандуу жана демократиялуу келечекке кеп кылган коомдук мамилелерди жана тажрыйбаларды моделдешти-рууге мумкун болушунча жакындаш керек деген тушунуктун кубесу болгон. Ошол эле учурда, Пауло саясат жөнүндө эч качан моралдык; ал эч качан уятка калтырган эмес жана коомдук маселелер жөнүндө сүйлөп жатканда саясатты жеке адамга айланткан эмес. Жеке көйгөйлөр ар дайым чоң коомдук маселелерге байланыштуу болушу керек болчу. Мисалы, Пауло эч качан үй-жайсыздык, жакырчылык жана жумушсуздук түшүнүгүн индивидуалдык мүнөздүн, жалкоолуктун, кайдыгерликтин же жеке жоопкерчиликтин жоктугунун түшүнүгүнө түшүргөн эмес, тескерисинче, бул маселелерди экономикалык жана саясий структуралар тарабынан пайда болгон комплекстүү системалык көйгөйлөр катары караган. теңсиздиктин, азаптын жана үмүтсүздүктүн жана социалдык проблемалардын жеке мүмкүнчүлүктөрү чектелүү же чечүү мүмкүн эмес. Анын мазмундуу демократияга болгон ишеними, ошондой эле адамдардын эзүүчү институттар менен идеологиялардын оорчулугуна туруштук бере аларына болгон терең жана туруктуу ишеними өзүнүн камактагы жана сүргүндөгү катаал реалдуулуктары менен курчалган күрөш рухунда калыптанган. билим берүү жана үмүт коомдук иш-аракет жана саясий өзгөрүүлөрдүн шарттары болуп саналат деген ишеним. Үмүттүн көптөгөн заманбап версиялары Диснейлендде өз бурчун ээлеп турганын абдан жакшы түшүнгөн Пауло, анын сөзү менен айтканда, "тарыхты детерминизм эмес, мүмкүнчүлүк катары түшүнүү" аркылуу үмүттү калыбына келтирүүгө жана кайра айтууга ынтызар болгон.(6) Үмүт моралдык акт болгон. педагогдорго жана башкаларга башкача иш кылуу үчүн башкача ойлонууга мүмкүнчүлүк берген элестетүү.
Пауло тез арада теориялык жана саясий оңдоого муктаж болгондор үчүн рецепттерди сунуш кылган эмес. Мен анын билим берүү боюнча көтөргөн көйгөйлөрүнө менюдай жооп беришин каалаган, алардын талаптары анын критикалык педагогика анын көз карашы менен аныкталат деген көз карашын жокко чыгарганын түшүнбөгөн адамдар менен болгон мамилесинде канчалык сабырдуу болгонуна таң калчумун. контекстке жана индивидуалдык жана коомдук трансформациянын долбоору катары каралышы керек – аны эч качан жөн эле методго кыскартууга болбойт. Контексттер Пауло үчүн чынында эле маанилүү болчу. Ал контексттер билимдин, тилдин, күнүмдүк турмуштун жана бийликтин механизмдеринин ортосундагы мамилелерди айырмалоочу жолдор менен кантип түзөөрүнө тынчсызданды. Өзүн фрейрдик деп атаган ар бир педагогика биздин азыркы билимибиз белгилүү бир тарыхый контексттерге жана саясий күчтөргө көз каранды деген бул негизги принципти моюнга алышы керек. Мисалы, ар бир класска окуучулардын класска алып келген ар кандай тажрыйбалары, класста пайдалануу үчүн жеткиликтүү болгон ресурстар, мугалим менен окуучунун мамилелерине таасир этүүчү башкаруу мамилелери, мугалимдердин өз алдынчалыгынын чектерине карата администрациялар тарабынан жүзөгө ашырылуучу ыйгарым укуктар таасир этет. Мугалимдер окуу үчүн колдонгон теориялык жана саясий баяндамалар, класстагы диалогду маалымдоочу ар түрдүү тарыхый, экономикалык жана маданий күчтөргө алардын жооптору. Долбоорду жана критикалык педагогиканы маалымат берүүчү практикаларды түшүнүү мындай контексттерде иштеп жаткан күчтөрдү таануудан башталышы керек жана ага мугалимдер жана мектептер күн сайын туш болушу керек. Педагогика, бул учурда, окууну сырттан эмес, каалоолор, агенттиктер жана иденттүүлүктөр калыптанган жана күрөшкөн институттардын жана коомдук мамилелердин ичинде өзүн жана социалдык аныктоо мүмкүнчүлүктөрүн ишке ашыруу менен байланыштыруу эмнени билдирерин суроого жооп издеген. Чындыкты акыл менен байланыштырууда, социалдык адилеттүүлүктү үйрөнүүдө жана билимди өзүн жана коомдук түшүнүү ыкмаларына үйрөтүүдө билимдин ойногон ролу татаал болгон жана мугалимдерден, окуучулардан жана ата-энелерден билим берүүнү саясаттан да, социалдык жоопкерчиликтен да ажыратуудан баш тартууну талап кылган. . Жоопкерчилик саясаттан чегинүү эмес, ал саясатты демократиялык долбоордун бир бөлүгү катары ойлонуу жана иш-аракет кылуу эмнени билдирерин олуттуу түрдө камтыды, мында педагогика демократиялаштырууну мүмкүн кылган калыптандыруучу маданиятты жана агенттерди камсыз кылуу үчүн негизги маселе болуп калат.
Пауло ошондой эле чоң глобалдуу жана трансулуттук күчтөргө карата бул өзгөчө жана жергиликтүү контексттерди түшүнүүнүн маанилүүлүгүн моюнга алды. Педагогикалык саясатты көбүрөөк саясий кылуу уруулук менталитеттерди майрамдоо менен чектелбей, “бийлик, тарых, эс тутум, мамилелерди талдоо, адилеттүүлүк (жөн эле өкүлчүлүк эмес) жана этиканы трансулуттук демократиялык күрөштүн негизги маселелери катары” биринчи планга койгон праксиканы иштеп чыгууну билдирген.(7) Маданият жана саясат бири-бирин тарыхка байланыштырган жолдор менен кабардар кылып турду, алардын бар-жогу демократиялык баалуулуктар, мамилелер жана агенттик режимдери боюнча кеңири күрөштүн бир бөлүгү катары баяндалышы керек болчу. Фрейре бийлик жана маданияттын көп катмарлуу реестриндеги тажрыйбаны комплекстүү өндүрүш аркылуу адамдар дүйнөдөгү өз ордун таанып, айтып жана өзгөртүп жатканын түшүнгөн. Пауло маданий тажрыйбаны саясаттан, педагогикадан жана бийликтин өзүнөн бөлүүгө каршы чыкты, бирок ал маданий тажрыйбаны инсандык саясаттын чектелген түшүнүгү менен чаташтыруу менен көптөгөн замандаштарынын катасын кетирген жок. Ал карапайым адамдардын тарыхты жана өз тагдырын түзө алаарына терең ишенгени менен, эзүүчү социалдык шарттарды башынан өткөргөн инсандарды жана маданияттарды романтизациялоодон баш тарткан. Албетте, ал бийлик маданий капиталдын айрым формаларына – дүйнөдө сүйлөөнүн, жашоонун, болуунун жана иш-аракеттин айрым түрлөрүнө артыкчылык берерин тааныган, бирок ал баш ийүүчү же эзилген маданияттар эзүүчү идеологиялык жана институттук мамилелердин булгануучу таасиринен эркин экенине ишенген эмес. бийликтин. Демек, маданият – чоң социалдык структураларга, ошондой эле инсандыкты калыптандыруунун эң жакын чөйрөлөрүнө таасир этүүчү чечүүчү тарбиялоочу күч катары – азыркы коомдо үзгүлтүксүз күрөш жана бийликтин жери катары каралышы мүмкүн.
Сынчыл педагогдор үчүн тажрыйба окутуунун жана үйрөнүүнүн негизги элементи болуп саналат, бирок анын ар кандай топтордогу өзгөчө конфигурациясы чындыктын белгилүү бир түшүнүгүнө кепилдик бербейт; Мен жогоруда айткандай, тажрыйба өзү талдоо объекти болуп калышы керек. Студенттердин дүйнөнү кантип сезиши жана ал тажрыйба менен сүйлөшү ар дайым аң-сезимсиз жана аң-сезимдүү милдеттенмелердин, саясаттын, бир нече тилге жана сабаттуулукка жетүүнүн функциясы болуп саналат - ошондуктан, тажрыйба ар дайым өзүн-өзү чагылдыруунун объектиси катары теория аркылуу айланып өтүшү керек, сын жана мүмкүнчүлүк. Натыйжада, тарых менен тажрыйба күрөштүн талаш жерине айланбастан, күнүмдүк турмуштун маанисин жана иш-аракетине саясий багыт берген теория менен тил да дайыма сынчыл ой жүгүртүүгө дуушар болушу керек. Пауло бир нече жолу теория менен саясаттын бинардыкын кайра чыгаруу аракетин жалган деп эсептеген. Ал теориянын ишине жана анын салымдарына терең урмат көрсөттү, бирок аны эч качан рефикациялаган эмес. Ал Фрейд, Фромм же Маркс жөнүндө айтканда, анын идеяларга болгон катуу кумарлануусун сезүү мүмкүн. Бирок, ал эч качан теорияны бир максат катары караган эмес; бул ар дайым бул ресурс болгон, анын мааниси дүйнөнү эркиндиктин жана адилеттүүлүктүн чоң долбоорунун бир бөлүгү катары түшүнүү, сын көз менен тартуу жана өзгөртүү.
Башкалардын жеке жана жамааттык азаптарына күбө болуу менен сергек Пауло жалгыз күрөшкөн экзистенциалдык баатыр катары обочолонгон интеллигенттин ролунан качкан. Ал интеллигенттер педагогикалык билимди саясий жактан жогорулатуу чакырыгына реалдуу бийликти мобилизациялоого жана олуттуу социалдык өзгөрүүлөргө көмөктөшүүгө жөндөмдүү коалицияларды, бирикмелерди жана коомдук кыймылдарды куруу боюнча үзгүлтүксүз күч-аракет менен жооп бериши керек деп эсептеген. Саясат котормонун, өкүлчүлүктүн жана диалогдун жаңсоосу эмес: эффективдүү болушу үчүн, ал демократиялык коомдук турмуштун милдеттерин аткарууда жандуу сынчыл агенттер болуп калуусу үчүн шарттарды түзүү керек болчу. Пауло демократияга күчтүү аскердик-өнөр жай комплекси, экстремисттик топтордун өсүшү жана согуштук мамлекеттин күчөшү коркунуч туудурганын жакшы түшүнгөн. Ал ошондой эле расмий бийликтин жалпы сезиминен жана оңчул медиа аппараттын жек көрүүчүлүктөн тышкары ой жүгүртүүгө жарандардын адеп-ахлактык жана жарандык мүмкүнчүлүктөрүн жок кылган корпоративдик жана аскерлештирилген маданияттын педагогикалык күчүн тааныган. Пауло демократия аны мүмкүн кылган калыптандыруучу маданиятсыз жашай албайт деп бекем ишенген. Мектептердеги жана кеңири маданияттагы билим берүү сайттары коомдук баалуулуктарды ырастоо, сынчыл жарандарды колдоо жана окутуунун жана окуунун мүмкүнчүлүктөрүн жокко чыгаргандарга каршы туруу үчүн эң маанилүү жайлар болгон. Мамлекеттик жана жогорку окуу жайлары рыноктук атаандаштык, шайкештик, ыйгарым укуктардан ажыратуу жана жазалоонун ымырасыз режимдери менен байланышкан учурда, Пауло ишинин олуттуу салымын жана мурасын белгилөө азыр болуп көрбөгөндөй маанилүү.
Шилтемелер:
ZNetwork анын окурмандарынын берешендиги аркылуу гана каржыланат.
белек тартуу кылуу