Финансылык кыйроо тарыхый масштабга жеткенде, эркин рыноктун фундаментализми же кээ бир чейректерде айтылгандай неолиберализм мыйзамдуулукка болгон дооматынан да, демократияга болгон дооматынан да айрылууда. Бир кезде либералдык демократиянын таянычы катары эсептелген социалдык мамлекет сүргүндөн кайра чакыртылып жатат, анткени "чоң өкмөттүн" болжолдуу кыянаттыктарына каршы ондогон жылдар бою консервативдүү кампания - анын кандайдыр бир жоопкерчиликти өзүнө алган башкаруу формасы үчүн эвфемизми. жарандардын билими, ден соолугу жана жалпы жыргалчылыгы үчүн - кеңири дискредитацияланган. Оңдун ачкачылык жана сууга чөгүп бараткан аракеттери алардын бардык кара ниет ырайымсыздыгы менен ачыкка чыгып гана тим болбостон, өкмөт Золушка учуру алдында турат; Принц Шарминг болуп шайланган Барак Обама атактуу айткандай, ал "крутой" болуп калуу алдында турат. Бул идея көптөрдү таң калтырды. Экономист жана жакында эле Нобель сыйлыгынын лауреаты Пол Кругман азыркы кредиттик жана каржылык кризиске туура жооп берүү бул бардык жаңы өкмөттүк программаларды жок кылуу шарты менен "ооруп бараткан экономиканы куткаруу үчүн өкмөттүн ролун бир топ кеңейтүү" деп ырастады. (1) Боб Герберт эң бай америкалыктар үчүн акыркы 2 жылдагы жөнгө салуудан, менчиктештирүүдөн жана салык жеңилдиктеринен келип чыккан жакырчылыктын кара булутунун ордун жабуу үчүн көбүрөөк мамлекеттик жөнгө салууга чакырды. башкалары, Дин Бейкер, Дэвид Кортен, Наоми Клейн жана Джозеф Э. Стиглиц сыяктуу татаал ойчулдар, алар учурдагы финансылык кризистин тамырын неолибералдык экономикалык саясаттын ыңгайлашуусуна карай издешкен, бул мамлекеттин, корпоративдик уюмдардын ортосунда катаал тең салмактуулукту жаратты. капиталдын жана трансулуттук корпорациялардын. Атүгүл New York Times гезитинин автору Томас Фридман да бул идея менен ыңгайлуу жашоонун жолун тапты. Ал өлкөнүн билим берүү тармагын кайра курууну каалайт, жаштарды "өндүрүмдүүлүктү эң жогорку деңгээлде көтөрүүчү инфраструктураны" куруу аракеттеринде чыгармачылыкка үйрөтүүнү каалайт, атүгүл айтылган максат көзөмөлсүз өсүү бардык социалдык ооруларды айыктырат деген неолибералдык фантазияны бактысыз түрдө кайталап турат.( 3) Ал эми Айн Рэнддин мурдагы шакирти болгон өкүнгөн Алан Гринспен жакында Конгресстин комитетинде "жарыктанган жеке кызыкчылык банкирлердин, ипотекалык брокерлердин, инвестициялык банкирлердин жана башкалардын оюн ойноосуна тоскоол болот" деп жаңылыштык кетирген болушу мүмкүн экенин мойнуна алды. системасы өздөрүнүн жеке каржылык пайдасы үчүн."(4)
Гринспан менен Фридманды кошпогондо, бул экономисттер менен интеллигенциянын баары рыноктук фундаментализмди четке кагышты, алар: социалдык мамлекет тарабынан берилген тарыхый кепилденген социалдык жоболорду – жарым-жартылай жана жеткилең эмес болсо да – жок кылуу; керектөөчүлүктү жана пайда алууну демократиялык жарандыктын маңызы катары аныктап, эркиндикти мамлекеттик жөнгө салуудан эркин экономикалык мамилелерди башкаруу үчүн рыноктордун чексиз мүмкүнчүлүгүнө теңеди. Муну менен алар экономикалык мыйзамдын кол тийбестигин жана кутулгустыгын карманган рыноктук коомго альтернатива жок деген неолибералдык дистопиялык көз карашты четке кагышты. Жана алар коомдук товарларды жана кызматтарды сатып, жеке кызыкчылыктарды алдыга жылдырган, корпоративдик жана жеке секторлорго гана инвестиция салууга умтулган рыноктук рационалдуулукту айыпташты. Альтернатива жок деген неолибералдык мантра жаңы, бирдей талап кылынган жана барган сайын кеңири жайылган реформа жана жөнгө салуу чакырыгы менен алмаштырылды. Неолибералдык "вуду" экономикасынын жамандыктары акыры ачыкка чыгып, биз жаңы демократиялык доордун таңын чыдамсыздык менен күтө алабыз.
Тилекке каршы, көптөгөн жазуучулар жана окумуштуулар неолиберализмди ойлонуштурулган сындоолорунда жана экономикалык реформаны тез арада жүргүзүүгө чакырыктарында табигый нерсе катары кабыл алышкан нерсе – бул биздин колубузда жана кампада жаштардын жана чоңдордун муундары бар деген божомол. бир нече ондогон жылдар бою такыр башка баалуулуктардын жана маданий мамилелердин жыйындысында, акыл-эстин жакшылыгын этикалык жактан кыскартылган инструменталдык рационалдуулук менен теңдештирбеген, сатып алуучунун жана сатуучунун түрмөктөрүнө азайтылгыс коомдук мамилелердин альтернативалуу комплекстерин билген жана башка эмес. интеллектуалдык жактан гана даяр, бирок ар тараптуу реформа талап кылган таң калыштуу чакырыктарга моралдык жактан берилген. Уятсыз адилетсиздик доору менен аяктаган жомок дал ушул жерде чындыкка айланат. Бизди Алисанын коёндун тешигинен, акыл-эс жана акыл-эстүүлүк колдонулбаган бурмаланган дүйнөдөн алып чыгуучу жол карталарында жетишпегендик – бул неолиберализмдин кеңири жайылган саясий жана тарбиялык күч, педагогика жана "Билим формаларын, бийликтин стратегияларын жана өзүн өзү башкаруу технологияларын" бириктирген башкаруу формасы.(5) Неолиберализм өтө өнүккөн дүйнөдө экономикалык күн тартибин гана өзгөртпөстөн, саясатты өзгөрттү, коомдук мамилелерди кайра түздү, чындыктын бир катар баяндарын чыгарды (айрыкча эмес реалити ТВ) жана анын жарандыкка, мамлекетке жана рыноктук мамилелердин үстөмдүгүнө бурмаланган көз карашын нормалдаштыруучу тартиптик чаралар. Багытын артка кайтаруу үчүн биргелешкен аракетте, Америка коомчулугуна неолиберализмдин терең эмоционалдык жагымдуулугун, идеологиялык кармашын эске алууга батынбайбы? Теңсиздиктин жана жакырчылыктын үрөй учурарлык деңгээлин жараткан рыноктук идеологиянын ийгилиги, ошондой эле ашынган ач көздүктү жана коррупцияны пайда кылган рыноктук адеп-ахлак принципиалдуу суроолорду жаратышы керек. Базар эрежеси өздөрүн «моралдык көпчүлүктүн» ролуна ыйгарган америкалыктардын басымдуу көпчүлүгүнүн макулдугун мынчалык ынанымдуу түрдө тартууга жөндөмдүү экенин кантип далилдеди? Көптөгөн теоретиктердин (анын ичинде көптөгөн солчулдар) жооп катары жасалган мындай талдоодон баш тартышы, адатта, иштеген адамдар "кадимки шарттарда, айлык акысынан тышкары эч нерсеге көңүл бурушпайт" деп түшүндүрөт (6) Бирок. бул өтө тез жана өтө жетишсиз. Биз элдик аң-сезимдин, коомдук маанайдын, жеке жана коомдук агенттиктин маселелери чоң саясий жана тарбиялык күрөштүн бир бөлүгү катары өтө маанилүү, демократиялык реформанын узак жана татаал долбоорун жактагандар олуттуу мааниге ээ болбошу керек деп ырастайбыз.
Тилекке каршы, каржылык жана кредиттик кризиске сын көз карашын билдирген бир нече интеллигенция неолибералдык идеологияны, баалуулуктарды, идентификацияларды жана макулдуктарды кайра жаратуу үчүн маданияттын тарбиялык күчү чындыгында педагогикалык жактан кандай иштээри жөнүндө кандайдыр бир түшүнүктөрдү сунуштайт. Маданиятта, аң-сезимде, коомдук иденттүүлүктө жана баалуулуктарда бир эле мезгилде кайра түзүлбөстөн, мамлекеттик жана экономикадагы адилеттүү, адилеттүү кайра түзүүнү кантип так элестетүү мүмкүн? Биздин жаңы жана татаал маалымат доорубузда мындай комментарийлерде вульгарлык экономизм иштеп жатат дегенди билдирбейбиз, бирок неолибералдык экономиканын өндүрүшүнүн, элдик макулдуктун, маданий саясаттын жана педагогиканын ортосундагы маанилүү байланышты теореизмге салуу тенденциясы бар. Муну менен формалдуу жана формалдуу эмес билим берүү сайттарынын же биз коомдук педагогика деп атаган аппараттардын күчүнүн жана таасиринин артыкчылыгы акыркы бир нече ондогон жылдар бою акыл-эстин дайыма өзгөрүп туруучу жана динамикалык режимдерине ортомчулук кылып келген. текшерилбеген. Анткен менен бул акыл-эстин калыптанышы, ошентсе да, ээнбаш капитализмдин институционалдык түзүлүштөрүн мыйзамдаштырууга кызмат кылган, класстык түзүлүштөрдү жана түстөрдү сокур кылуучу расалык логиканы, бир катар маанилүү жана тынчсыздандырган маданий трансформациялар менен катар пайда болгон, эң феноменалдуулардын бир нечесин атасак: азыр көп талкууланып жаткан коркуу маданияты; кеңейтүү керектөө коомун гипериндивидуалдаштыруу жана обочолонтуу; менчиктештирүү идеологиясы жана коомдук бүтүндүктү жоюу (жана жакшы коомдун көз караштары менен); жана социалдык көйгөйлөрдү криминалдаштыруунун айланасында уюшулган жазалоочу мамлекетти түзүү.(7) Чынында эле, алмашуунун жана эксплуатациянын сарамжалдуулугуна учурдагы басым ошол калктын – качкындардын, жумушсуз жаштардын, жакырлардын, иммигранттардын, кара терилүүлөрдүн тагдырын чагылдырбайт. жана латын жамааттары - көз карандылыктын патологиялык формаларын пайда кылган социалдык коопсуздук тармактары менен туура эмес деп эсептелген нерселердин бардыгын мисал келтирүүгө келишкен, алар көбүнчө ички фронтто ойногон кылмыштуулукка каршы согуштун жана терроризмге каршы согуштун аң-сезимсиз буталары болгон. Мындан тышкары, бул популяциялар барган сайын бир жолу колдонууга жарактуу болуп калды, анткени алар жаран-керектөөчү деген кандай гана жемиштүү түшүнүктөрдөн тышкары жашагандыктан эмес, бирок ондогон жылдарга созулган расисттик өнөктүктүн айынан маданий дефициттерди жана кемчиликтерди ойлоп табышкан. коркунуч. Биз езубузге коюуга тийиш болгон суроолор биздин компетенттуу жана эффективдуу экономикалык реформаны кандайча жур-гузуп жаткандыгыбыздан тышкары. Экономикадан тышкары неолибералдык логика бар. Ошондой эле биз коркуу маданиятын кантип жок кылабыз, инструменталдык рационалдуулуктун тар диктанттарынын чегинен тышкары ой жүгүртүүгө кантип үйрөнөбүз, кантип кээ бир инсандыктарды кантип декриминалдаштырабыз, көз карандылык түшүнүгүн кантип депатологизациялап, аны биздин жалпы тагдыр катары тааныйбыз, кантип калыбына келтиребиз? коомдук жыргалчылык, биз кантип калыбына келтиребиз, кыскасы, жашоого жарамдуу жана туруктуу демократиялык коомду.
Маселен, биз колледждин жаш бүтүрүүчүлөрүнүн арасында тейлөө маданиятынын жоктугуна нааразы болуп, ошол эле учурда студенттерди окуудагы жетишкендиктери үчүн материалдык жактан сыйлоочу мектеп саясатын ишке ашыруу аркылуу билим берүү системасын жакшыртууга умтулуп жатканыбыз таң калыштуу эместей сезилбейби? Мындай саясат «ойного акча төлө» деген менталитеттен башка жол менен бүтүшү мүмкүн деп ойлогон бир аз акылсыздык эмеспи? Биз, албетте, каржы институттарыбызды жана экономикалык философиябызды жалпысынан реформалашыбыз керек, бирок ошондой эле ондогон жылдар бою неолибералдык башкаруунун натыйжасында өзгөргөн институттарды, кесиптик компетенцияларды жана социалдык идентификацияларды реформалашыбыз керек. Жана бул эң татаал аракетти далилдейт. Ал университеттерден, маалымат каражаттарынан, ооруканалардан жана клиникалардан, мектептерден жана башка мекемелерден профессорлорго, журналисттерге, дарыгерлерге, медайымдарга, мугалимдерге жана башкаларга сын жана рефлексивдүү чечимдерди кабыл алуу жөндөмдүүлүгүн кайтарып, бухгалтерлерден жана орто менеджерлерден алыс болушун талап кылат. Бул жыйынтык окуу программаларын аныктабайт же изилдөө күн тартибин түзбөйт дегенди билдирет; ал маалымат каражаттарына түрткү бербейт, медициналык дарылоо курсун аныктабайт же клиникалык сыноолордун жыйынтыгын аныктабайт. Дарыгерлер менен бейтаптардын, мугалимдер менен студенттердин, ата-энелер менен балдардын ортосундагы бир кездеги ишенимдүү мамилелер мындан ары сатып алуучу менен сатуучунун өз ролдорунан ажырап калбайт.
Үстөмдүк кылуунун ар кандай ыкмалары менен педагогиканын ортосундагы чечүүчү байланышка карабастан, маданий саясаттын бир формасы катары билим берүү иш жүзүндө кайрылуунун, идентификациянын, аффективдүү инвестициялардын жана социалдык мамилелердин конкреттүү ыкмаларын кантип түзөрү жөнүндө теориялык прогрессивдүү социалдык теоретиктердин маалыматы аз. неолиберализмдин этикасы жана практикасы менен макулдукту жана шериктештикти пайда кылган мамилелер. Демек, учурдагы экономикалык кризис неолибералдык баалуулуктардын жана саясаттын экономикалык жактан жарамдуулугун шек туудурса да, ал көп учурда неолибералдык рационалдуулукту экономикалык оптика аркылуу гана түшүндүрүүгө болот дегенди билдирет жана натыйжада саясаттын, маданияттын жана теңсиздиктин өз ара мамилелерин азыраак кылат. талдоо. Неолибералдык рационалдуулук маданияттын, саясаттын жана маанинин чырмалуусуна байланыштуу жашап жана мыйзамдаштырылган. Неолиберализмдин маданиятына карата ар кандай реалдуу чакырык, ошондой эле ал жараткан учурдагы экономикалык кризис жарандык коомдо жана бүткүл жер жүзүндө бийликтин чачыранды операцияларын эле эмес, ошондой эле неолибералдык жалпылыкты чыгарган жана мыйзамдаштыруучу ар түрдүү билим берүү сайттарын тартуу эмнени билдирерин чечиши керек. Алар гезит болобу, жарнама болобу, интернет, телевидение болобу же жаңы маалымат революциясынын бир бөлүгү катары өнүккөн акыркы чөйрөлөр болобу. Кошумчалай кетсек, коомдук интеллигенция, аналитикалык борборлор, ЖМКлар жана университеттер неолибералдык дүйнө көз караштарын түзүүдө жана мыйзамдаштырууда педагогикалык жактан кандай роль ойноорун жана алардын неолибералдык субъекттерди чыгарууда жана макулдукту камсыз кылууда педагогикалык жактан кандай иштээрин изилдөө өтө маанилүү.
Саясат экономикалык формацияларды чыгаруу жана коргоо женунде гана эмес; ошондой эле коомдук түзүлүштү түзгөн идеологиялык жана институттук формаларды жашоо үчүн индивиддерди, каалоолорду, идентификацияларды, баалуулуктарды жана түшүнүү ыкмаларын өндүрүү жөнүндө. Жок дегенде, учурдагы кризисти түшүнүүгө жана демократиялык коом үчүн инвестициялоого жана күрөшкө даяр субъекттин жаңы түрүн чыгаруу эмнени билдирерин түшүнүүгө болгон ар кандай аракет учурда коюлуп жаткан суроолорго кошумча дагы бир катар суроолорду жаратышы керек. Мисалы: Америка маданиятында сын кыйратуучу деген терең сезилген көз карашты жеңүү үчүн кандай билим берүү көйгөйлөрүн чечүү керек эле, же бул маселе боюнча радио жана радио аркылуу жеткиликтүү болгон коомдук педагогикалык кайрылуунун ар кандай формалары аркылуу күн сайын күчөтүлгөн терең тамыр жайган интеллектуалдык каршылык. телекөрсөтүү маалыматтык-зоок секторлору?[7] Адамдарга жеке кыйынчылыктарды коомдук кароодон ажыраткан, жарандыкты керектөөчүлүккө чейин түшүргөн жана эркин рынок идеологиясы менен айкалышкан неолибералдык божомолдорго каршы турууга жана четке кагууга мүмкүндүк берген суроо маданиятын ачкан педагогикалык практиканы кантип колдонсок болот? демократия? Билимди, педагогиканы жана окуу практикасын теориялаштыруунун социалдык өзгөрүүлөр үчүн маанилүүлүгү кандай кесепеттерге алып келет жана мындай кийлигишүүлөр кайда болушу мүмкүн? Жаңы медианын педагогикалык маанисин жана алар колдонгон саясий сабаттуулуктун жана маданий өндүрүштүн жаңы ыкмаларын теориялык жактан кантип теориялаштырууга же неолиберализмдин эбегейсиз педагогикалык аппаратын түзгөн бийликтин, которуунун жана бөлүштүрүүнүн схемаларын талкуулоо радиосунан кантип талдоо мүмкүн? жана экран маданиятын интернетке жана гезиттерге? Бул жерде массалык маалымат каражаттарынын коомдук педагогиканын сайты катары маанилүүлүгүн моюнга алуу жана неолибералдык акыл-эстин борбордук тиреги болгон маалымат монополиясын бузуу коркунучу турат. Бул суроолордун кээ бирлери гана билим берүүнү теориялаштыруу эмнени билдирерин түшүнбөстүккө каршы күрөшкө караганда сынга жана коомдук жоопкерчиликке кийлигишүүнүн формаларынын негизи катары шарттайт. оппозициячыл жана күч берүүчү. Жөнөкөй чечимди элестетүү үчүн жомок боюнча сатуу керек.
(1). Пол Кругман, "Barack Be Good", New York Times (26-декабрь, 2008-ж.), p. A25.
(2). Bob Herbert, "Stop Being Stupid", New York Times (27-декабрь, 2008-жыл), s. A19.
(3). Thomas L. Friedman, "Time to Reboot America", New York Times (24-декабрь, 2008-жыл), б. A21.
(4). Дебора Джонс Барроу, "Гринспан ийинин куушурганбы? Биздин каржылык кризисибизге кандайдыр бир Рэнд себеп болдубу?" WowOwow (24-октябрь, 2008-жыл). Онлайн: http://www.wowowow.com/post/greenspan-shrugged-did-ayn-rand-cause-our-financial-crisis-128286
(5). Thomas Lemke, "Fucault, Governmentality, and Critique", "Rethinking Marxism Conference", Амхерст университети (MA), 21-24-сентябрь, 2000-ж., Онлайн: http://www.thomaslemkeweb.de/publikationen/Foucault,%20Governmentality,%20and%20Critique%20IV-2.pdf
(6). Эллен Уиллис, "Эркиндиктен качуу: Том Фрэнкке (жана аны сүйгөн солчулдарга) эмне болду?" Ситуациялар 1:2 (2006), б. 9.
(7). Бул маселе Генри А. Жиру, Шектүү Коомдогу Жаштар: Демократиябы же Колдонуучулукпу? (Нью-Йорк: Пальграв Макмиллан, 2009).
Генри А. Жиру Канададагы Макмастер университетинде англис тили жана маданият таануу боюнча Global TV Network кафедрасын жетектейт. Анын эң акыркы китептери: "Жогорку билимди кайтарып алуу" (Сюзан Сеарлс Жиру менен авторлош, 2006), "Чынжырдагы университет: Аскердик-өндүрүштүк-академиялык комплекске каршы туруу" (2007) жана "Неолиберализмдин терроруна каршы: Ач көздүк доорунан ашкан саясат» (2008). Анын эң жаңы китеби, "Шектүү коомдогу жаштар: демократиябы же колдонууга мүмкүнбү?" 2009-жылы Пальграв Макмиллан тарабынан басылып чыгат.
Сюзан Сирлс Жиру МакМастер университетинин англис тили жана маданият таануу бөлүмүнүн доценти. Бул жерде эң акыркы китептерге "Theory Toolbox" (Jeff Nealon менен биргелешип автордук кылган, 2004) жана "Take Back Higher Education" (Генри А. Жиру менен авторлош, 2006) кирет.
ZNetwork анын окурмандарынын берешендиги аркылуу гана каржыланат.
белек тартуу кылуу