Beşa Deh
Ji Wateya Azadiyê û Diyalogên Dijwar ji hêla Angela Davis ve, ji hêla City Lights ve hatî çap kirin.
Di Serdema Neolîberalîzmê de Nijadperestiyê nas kirin
Daxuyaniya Cîgirê Serokwezîr li ser Rakirina Cûdahiya Nijadî
Zanîngeha Murdoch, Perth, Western Australia
March 18, 2008
Di 21ê Adarê, 1960 de, polîsê Afrîkaya Başûr şêst û neh xwenîşanderên aştiyane li bajarokê Sharpeville kuştin. Ez şanaz im ku ez hatim vexwendin ji bo pêşkêşkirina Gotara Cîgirê Serokwezîr bi helkefta Roja Navdewletî ya Rakirina Cudakariya Nijadî, ku rêzgirtina ji şehîdên Sharpeville re tîne. Ez bi taybetî li vira li Australya me, piştî lêborîna yekem a serokê dewletê ji gelê xwecihî yê vî welatî re, û ez dixwazim pesnê xwediyên kevneşopî yên vê axê bidim.
Di 1ê Sibata 1960-an de, kêmtirî du mehan berî Komkujiya Sharpeville li Afrîkaya Başûr, li bajarê Amerîkî Greensboro, Karolînaya Bakur, xwendekarên reşik li ser xwaringehek Woolworth rûniştin. Bi kevneşopî, mirovên reşik tenê ger li ser piyan bimînin xizmet dikirin. Ev rûniştin bû katalîzatorek ji bo demek girîng di tevgera mafên sivîl ên Dewletên Yekbûyî de. Wê rojê bi zelalî tê bîra min, ji ber ku wek kesekî reşik li Dewletên Yekbûyî, ez li Birmingham, Alabama mezin bûm, ku di salên 1950-an de wekî bajarê herî ji nijadperestî yê welatê me dihat naskirin. Ez gelek caran li ber xwarina nîvroyê ya Woolworth li bajarê xwe rawestabûm, ez rastî heqareta ku min têra xwe mirovî nekiribû ku ez bikaribim rûnim û sandwîçek bixwim, rawestabûm.
Di zarokatiya xwe de min cara yekem apartheidê Afrîkaya Başûr keşf kiribû dema ku min fêr kir ku Birmingham, Alabama, bajarê min, wekî Johannesburga Başûr tê zanîn. Bi rastî, rejîma serdestiya spî ya ku bandor li her aliyek jiyana me kir, mîna apartheidê Afrîkaya Başûr, xwe dispêre vê têgîna ku nîzama civakî hewcedariya veqetandina nijadî ya bêkêmasî û avakirina hiyerarşîk a hevdîtinên nijadî her ku diqewime.
Pêdiviya bingehîn a perwerdehiya min a zarokatiyê fêrbûna zimanê nijadperestiyê bû, ku bi îşaretên li jorê kaniyên avê, li ser tuwaletan, li hundur otobusan, li ser odeyên cilûbergê hatine danîn. Fêrbûna xwendin û nivîsandinê bi vî rengî bi wergirtina nasnameyek berfireh bi protokolên nijadperestiyê di heyama pêş-mafên medenî de. Ev, beşek, ji hêla vê yekê ve hatî çalak kirin ku dibistanên min ên seretayî û amadeyî beşek ji ya ku jê re dibêjin Sîstema Dibistana Negro bûn. Mala ku dê û bavê min kirî, li ser sînorê taxek ku ji bo mirovên reşik hatî veqetandin bû. Qanûnên herêmî me qedexe kir ku em ji kolana li ber deriyê mala xwe derbas bibin, ji ber ku dibe ku em bi qanûnî bi ketina herêma spî werin tawanbar kirin.
Ez van hûrguliyan behs dikim ji ber ku tevgera mafên medenî ya Dewletên Yekbûyî, ku di nîvê salên 1950-an de pêk hat, van û aliyên din ên veqetandina nijadî ya qanûnî nakok kir. Ji ber ku me daxwaza wekheviya qanûnî di warê veguhestina giştî, xanî, perwerde û dengdanê de kir, me doza mafên hemwelatîbûnê kir, ji ber ku di qanûnê de dikare were dayîn. Bi destxistina van mafên hemwelatîbûnê di heman demê de têkoşînek domdar a li dijî lîncê jî hebû, ku ji dawiya Şerê Navxweyî ve, wekî erêkirina sembolîk a hovane ya serweriya spî re xizmet kir.
Gava ku ramanên wekheviya nijadî di nav tevgera mafên medenî û bi navgîniya tevgera mafên medenî de hêdî hêdî hegemonyayek di nav netewe de peyda kirin, wan di nav têgînên hişk ên ku wekî serketinên li ser bindestiya nijadî têne hesibandin de berhev kirin, û di vê pêvajoyê de wateyên xwe yên nijadperestiyê derxistin. Bi qasî ku girîngiya van serketiyan îsbat kiribe jî, bêhêzbûna pênaseyên nîjadperestiyê yên di encamê de, hem di axaftinên qanûnî û hem jî yên gelêrî de, xapandinên li ser cewherê nîjadperestiyê afirandiye. Pênaseyên nijadperestiyê ku ji hêla şert û mercên taybetî yên dîrokî ve hatine agahdar kirin, bûne awayên trans- an nedîrokî yên têgihîştina cihêkarî û bindestiya nijadî. Berdewamiya van wateyan li derveyî şert û mercên dîrokî yên taybetî yên ku ew hilberandine, rê li ber pêşkeftina ferhengek nû û gotarek nû vedike ku dibe ku rê bide me ku em awayên nû yên nijadperestiyê di ya ku wekî serdema piştî mafên medenî tê zanîn nas bikin.
Ku Civata Mafên Mirovan a Navneteweyî hin ji van awayên nû yên nijadperestiyê nas kiriye, di sernavê Durban, Afrîkaya Başûr, Konferansa Cîhanî ya Li Dijî Nîjadperestî, Cûdahiya Nîjadperestî, Xenofobî û Bêtehemûliya Têkildar a sala 2001 de hate destnîşan kirin. Mixabin, ragihandina medyayî ya êrîşên 11ê Îlonê li New York û Washingtonê, ku di dawiya konferansê de qewimîn, bû sedema kêmbûna bala medyayê li ser encamên Konferansa Cîhanî. Zêdetir danûstendinên gelemperî yên di derbarê konferansê de dibe ku bibe alîkar ji bo populerkirina wateyên zexmtir ên nijadperestiyê.
Di nav Dewletên Yekbûyî de, zanyar û çalakvanan îşaret bi metirsiya bingehkirina teoriyên nijadperestiyê, û her weha pratîkên dijî-nîjadperestî, li ser paradîgmaya reş-spî ya ku ji lêgerîna mafên medenî agahdar dike û, bêtir, ji texmînkirina ku mafên sivîl paradîgma ji bo wateya antî-nîjadperestiyê bingeh e. Ev her du paradîgma jî nikare rola kolonîkirin û qirkirina li dijî gelên xwecihî di teşekirina nijadperestiya Dewletên Yekbûyî de lîst. Qirkirina dîrokî ya li dijî gelên xwecihî tam xwe dispêre nedîtbariyê - li ser redkirina serhişk a naskirina hebûna xwecihiyên Amerîkaya Bakur, an nasandin an nenaskirinek ku tenê wan wekî astengên li ber veguherîna peyzajê dipejirîne - astengên ku werin tunekirin an asîmîlekirin.
Nifûsên nijadperest ên cihêreng ên li Dewletên Yekbûyî - Neteweyên Yekem, Meksîkî, Asyayî, û vê dawiyê mirovên bi eslê xwe Rojhilata Navîn û Asyaya Başûr - bûne hedefên awayên cûda yên bindestiya nijadî. Îslamofobî tişta ku em wekî nijadperestî dinasin xwe li xwe digire û tevlihev dike. Wekî din, nijadperestî, ji ber ku ew bandorê li mirovên bi eslê xwe Afrîkî dike, îro ji hêla çîn, zayend û zayendîtiyê ve ji ya ku me di nîveka sedsala bîstan de nas kiribe bi kûrtir ve girêdayî ye.
Wê demê pirsa ku ez dixwazim di vê axaftinê de vekolim ev e: Ma domdariya wateyên dîrokî yên nijadperestiyê û dermanên wê çawa dihêle ku em rêyên tevlihev ên ku nijadperestî bi dizî sazî, pratîk û îdeolojiyên serdest di vê serdema neolîberalîzmê de bi dizî ava dikin nas bikin?
Elizabeth Martínez, çalakvana efsanewî ya mafên medenî û tevgera Chicano, ligel hevkarê xwe Arnoldo García ji Tora Neteweyî ya Mafên Koçber û Penaberan, destnîşan kir ku şert û mercên nû yên ku neolîberalîzmê pêk tînin û pêşkeftina aborî ji salên 1980-an vir ve diyar dike hema hema tevahî tevdigere. azadiya tevgera sermaye, mal û karûbaran - bi gotineke din, serweriya mutleq a bazarê. Lêçûnên giştî yên ji bo xizmetên civakî bi awayekî cidî hatine birîn. Ji bo ji holê rakirina destwerdana hikûmetê û birêkûpêkkirina bazarê zextên berdewam hene. Bi vî rengî taybetkirina gaz û elektrîkê, lênihêrîna tenduristî, perwerdehiyê û gelek karûbarên din ên mirovî ji bo pargîdaniyên cîhanî wekî awayê zêdekirina qezencê derketiye holê. Di dawiyê de, Martínez û García destnîşan dikin, ku têgeha başiya giştî û têgeha "civakê" ji holê tê rakirin da ku rê li ber têgîna "berpirsiyariya takekesî" were vekirin. Ev encam dibe sedema "zexta li ser mirovên herî xizan di civakê de da ku çareyan ji kêmbûna lênihêrîna tenduristî, perwerdehiyê û ewlehiya civakî re bi tena serê xwe bibînin - dûv re jî wan sûcdar bikin ku heke têk biçin, wekî 'tembelî'."
Ez ê xaleke din jî li ser vê pênaseya neo-lîberalîzmê zêde bikim: Texmîna xelet a ku dîrok ne girîng e. Ev ramana ku ji hêla Francis Fukuyama ve wekî "Dawiya Dîrokê" hate formulekirin, wekî ku Dinesh D'Souza got, "Dawiya Nîjadperestiyê" jî vedihewîne. Hem nijad û hem jî nijadperestî bi kûrahî dîrokî ne. Ji ber vê yekê ger em têgînên biyolojîkî û bi vî rengî bingehînparêz ên "nijad" wekî xelet bavêjin, dê xelet be ku em texmîn bikin ku em jî bi dilxwazî dikarin xwe ji dîrokên nijad û nijadperestiyê derxînin. Em bipejirînin an na, em li van dîrokan dijîn, yên ku ji bo avakirina cîhanên me yên civakî û derûnî dibin alîkar.
Neolîberalîzm bazarê wekî paradîgmaya azadiyê dibîne û demokrasî jî wekî hevwateya kapîtalîzma ku ji nû ve wekî telosa dîrokê derketiye holê derdikeve pêş. Di vegotinên fermî yên dîroka Dewletên Yekbûyî yên Amerîkayê de, serketinên dîrokî yên mafên medenî wekî hevgirtina dawî ya demokrasiyê li Dewletên Yekbûyî têne hesibandin, ku nijadperestî xistiye çola dîrokê. Rêya ber bi tam jiholêrakirina nijadperestiyê di gotara neolîberalîst a "reng-korbûnê" de tê temsîl kirin û destnîşan dike ku wekhevî encax dema ku qanûn û her weha mijarên takekesî ji nijadê re kor bibin, dikare were bidestxistin. Lê belê ev nêzîkatî nikare xebatên maddî û îdeolojîk ên ku nijad didomîne bipejirîne.
Dema ku mînakên eşkere yên nijadperestiyê ji raya giştî re xuya dibin, ew wekî xeletiyên veqetandî têne hesibandin, ku wekî taybetmendiyên anakronîst ên tevgerên kesane têne hesibandin. Di van mehên dawî de li Dewletên Yekbûyî yên Amerîkayê gelek bûyerên bi vî rengî hene. Ez behs dikim zendê ku ji hêla xwendekarên spî ve li dibistanek li Jena, Louisiana li şaxek darê hatî daliqandin, wekî nîşanek ku li xwendekarên reş kombûna li binê wê darê qedexe bû. Di heman demê de ez dikarim amaje bikim ku ji hêla komedyenekî spî yê naskirî ve gotinên nijadperest ên gelemperî bikar tînin, zimanê nijadperest û mîsoger ku ji hêla mêvandarek radyoyek naskirî ve tê xebitandin di nav tîmek basketbolê ya zanîngehê de behsa jinên reşik dike, û di dawiyê de, şîroveyên vê dawiyê yên derbarê golfer Tiger Woods.
Dibe ku divê ez vê mînaka dawîn berfireh bikim: Du rojnamevanên werzîşê di van demên dawî de beşdarî axaftinek di derbarê Tiger Woods-ê de ku xuya ye ku nayê rawestan di derheqê nifşa nû ya golfê de, yên ku di girtina wî de dijwariyek mezin e. Rojnamevanek destnîşan kir ku golferên ciwan belkî neçar in ku li hev bicivin û li Woods kom bibin. Yê din bersiv da û got ku ew ê neçar bimînin ku wî bigirin û "wî li kuçeyek paşde lînç bikin", bi vî rengî, bi yek hevokek bêserûber, dîrokek zordar a berfireh a tundûtûjiya nijadperestî ya hovane dihejîne.
Bê guman, ev şîrove bi hêsanî wekî vegotinên nijadperestiya helwêstê yên nas-pir naskirî- yên ku niha wekî îfadeyên anakronîst ên ku berê bi nijadperestiyên ji hêla dewletê ve hatî piştgirî kirin têne hesibandin têne destnîşan kirin. Bûyerên weha naha di qada taybet de têne veguheztin û tenê dema ku bi rastî têne eşkere kirin dibin gelemperî. Ji ber ku, di demeke berê ya dîroka me de, şîroveyên bi vî rengî bi zelalî bi siyaseta dewletê û bi pratîkên maddî yên saziyên civakî ve girêdayî dihatin fam kirin, êdî ew wekî neheqiyên ferdî û taybet têne hesibandin, ku bi cezakirin û ji nû ve perwerdekirina kesane têne çareser kirin. bi fêrkirina wan reng-
korbûn, bi hînkirina wan ku fenomena nijadê nebînin.
Lê eger em van teqînên takekesî yên nijadperestiyê bi berdewamî û pêvekirina nîjadperestiya sazî û binesaziyê ya ku li pişt perdeya neolîberalîzmê vedişêre ve girêdayî ye, wateyên wan wekî xeletiyên takekesî nayên fêhm kirin. Di rewşên ku me behsa wan kir de, nijadperestî eşkere û eşkere ye. Nayê înkarkirin ku ev gotinên nîjadperest in. Lêbelê, çi diqewime, dema ku nijadperestî ne bi gotinên kesan, lê bêtir bi pratîkên sazûmanî yên ku "lal in" tê diyar kirin, ji bo deynkirina peyva Dana-Ain Davis, ku ji nijadperestiyê re bikar tîne?
Nezanîna berdewamiya hevdem a nijadperestiyê di nav sazî û pêkhateyên din ên civakî de, dibe sedem ku berpirsiyariya bandorên nijadperestiyê ji kesên ku mexdûrên wê ne, were destnîşankirin, bi vî rengî pirsgirêka nenasîna aborî, civakî û îdeolojîk hîn girantir dike. karê nijadperestiyê. Mantiqeke bi vî rengî di bin krîmînalîzekirina wan civakan de ye, yên ku di girtîgeh û zindanan de pir zêde têne temsîl kirin. Bi nenaskirina hêzên maddî yên nijadperestiyê yên ku berpirsiyarê pêşkêşkirina jimarek mezin ji ciwanên reş û Latînî ji dewleta qehreman re ne, pêvajoya krîmînalîzekirinê berpirsiyariyê dide kesên ku mexdûrên wê ne, bi vî rengî şert û mercên ku nîjadperestî çêdike ji nû ve hilberîne. qalibên di girtîgehê de û kapasîteya wê ya bêsînor a berfirehkirina. Xwendina şaş a van qalibên nijadperestî taybetmendiya ku di bingeha neolîberalîzmê de ye dubare dike û xurt dike, ku bi vê yekê çalakiya civakî ferdî tê kirin û qazancên mezin ên ji hêla pîşesaziya cezakirinê ve têne meşrû kirin.
Di 28ê Sibata 2008an de, Navenda Pew di derbarê girtina li Dewletên Yekbûyî de raporek bi navê "Yek ji sed: Li pişt bars li Amerîka 2008" weşand. Li gorî raporê, ji sed mezinan yek niha her roj li pişt hepsan e. Digel ku jimar bi xwe şok in, jimareya bêhevseng a mirovên rengîn ên li zindan û zindanan bi piranî berpirsiyarê jimareya "ji sed yek" e. Li gorî raporê: "Ji bo hin koman, hejmara girtiyan bi taybetî ecêb e. Dema ku ji 30 mêrên di navbera 20 û 34 salî de yek li pişt hefsê ye, ji bo mêrên reş ên di wê koma temenî de ev hejmar ji 10an yek e. Zayenda zayendî ya din zêde dike. îhtîmala mêran hîna jî bi qasî 30 qat zêdetir di zindanê de yan jî zindanê de bin, lê nifûsa jinan bi lez û bez zêde dibe. - di 1 nîşana."
Dema ku min van rojên nû ji komeke Londonê re, ku di nav wan de endamên parlementoyê jî hebûn, behsa van hejmarên nû kir, hema hema her kesî fikir kir ku yan min xelet gotiye an jî wan ez xelet bihîstim. Weke ku diyar dibe, wan bi hejmarên di derbarê girtina xortên reşik de agahdar bûn û ew qas ecêbmayî nebûn ku hejmareke mezin ji kesên rengîn di girtîgehê de ne. Lê ji wan re zehmet bû ku têbigihêjin ku, ji ber ku piraniya nifûsa spî, yek ji her sed mezinan li Dewletên Yekbûyî li pişt heban e.
Di sala 1985 de, kêmtir ji 800,000 kes li pişt zindanan bûn. Îro hema hema sê qat zêdetir mirovên girtî hene, û zêdebûna mezin hema hema bi tevahî ji ber pratîka girtina ciwanên rengîn pêk hatiye. Her çend jimar neyên berawirdkirin jî, mirov dikare bibêje ku dînamîkek bi vî rengî li vir li Avusturalya zindanê dimeşîne, digel ku mirovên Aboriginal ên girtî deh carî rêjeya wan di nav nifûsa giştî de ye.
Wê demê çima ew qas dijwar e ku meriv van kiryaran wekî nijadperestî bi nav bike? Çima peyva "nîjadperest" zengilek wisa arkaîk heye, mîna ku em di nav deman de hatine girtin? Çima ew qas zehmet e ku meriv krîza di girtîgehê de wekî qeyrana nijadperestiyê bi nav bike?
Li gorî Pew Report: "Amerîka ji her welatekî li cîhanê bêtir mirovan di girtîgehê de digire, di nav de neteweya pir nifûstir Chinaîn. Di destpêka sala nû de, pergala cezayê Amerîkî zêdetirî 2.3 mîlyon mezinan girt. Çîn bû Duyem, bi 1.5 milyon kes li pişt hepsan, û Rûsya bi 890,000 girtiyan di rêza sêyemîn de bû, li gorî hejmarên herî dawîn. Welatên mîna Afrîkaya Başûr û Îranê. Li Elmanyayê ji her 93 hezar mezin û zarokan 100,000 kes di girtîgehê de ne. Li Dewletên Yekbûyî yên Amerîkayê ev rêje bi qasî heşt qatan e ango ji 750 hezarî 100,000 kes."
Ev jimar ji hêla jimarek pir bêkêmasî ya ciwanên rengîn ve, nemaze xortên reş, ku niha li pişt hepsan in, hatine çêkirin. Mînakî, heke ji her şêst zilamên spî yên di navbera 20 û 24 salî de yek li pişt hefsê be, wê hingê ji her neh zilamên reşik ên heman temenî yek girtî ye. Li gorî ravekirinên neolîberalîst, rastiya ku ev xortên reşik li pişt hepsan in, hindik e ku têkiliya wan bi nijad an nijadperestiyê re heye û her tiştê ku bi mezinbûna malbata wan a taybet re heye û nekaribûna wan a berpirsiyariya exlaqî ya kiryarên xwe bigire. Ravekirinên bi vî rengî "lal" dimînin - ji bo ku peyva Dana-Ain Davis dîsa bikar bînin - di derbarê hêza civakî, aborî û dîrokî ya nijadperestiyê de. Ew di derbarê xebata xeternak a hemdemî ya ku nijad berdewam dike de "lal" dimînin.
Girtîbûna ciwanên rengîn-û zêdebûna jimareya jinên ciwan ên rengîn- bi guhertinên avahîsaziyên mezin ên ku ji hêla bêrêkûpêkkirin, taybetmendîkirin, bi qîmetkirina berjewendiya giştî, û bi xirabûna civakê ve têne çêkirin ve girêdayî nayê dîtin. Ji ber ku ferhengek giştî tine ye ku rê bide me ku em van geşedanan di çarçoveyek dîrokî de bi cih bikin, devjêberdana takekesî ravekirina giştpirsiyê ye ji bo zêdebûna grotesk a jimara mirovên ku di zindanên welat û cîhanê de têne derxistin. Li gorî Henry Giroux, "nîjadperestî bi kirasê neolîberalîzmê dijî, celebek repartek ku ajansa mirovan tenê wekî mijarek bijarteyên takekesî dihesibîne, yekane astenga li ber hemwelatîbûn û ajansa bi bandor nebûna xwe-alîkariya prensîb û berpirsiyariya exlaqî ye. "
Ji ber ku nijadperestî wekî paşmayek anakronîst a rabirdûyê tê dîtin, em nikanin têbigihêjin ka heya çi qas bîranîna dirêj a saziyan - nemaze yên ku ji nêz ve girêdayî çerxa perwerdehiyê û girtîbûnê pêk tînin - berdewam dikin ku destûrê bidin nijad da ku diyar bike ka kê gihîştina perwerdehiyê heye. û kê bigihêje girtîgehê. Dema ku qanûnan bandora xwe ya taybet kirina helwestên nijadperestî û rakirina pêkanînên eşkere yên nîjadperestî yên saziyan kiriye, ev qanûn nikarin jiyana strukturel a kûr a nijadperestiyê fam bikin û ji ber vê yekê rê didin ku pêşkeftina wê bidome.
Ev xebata nedîtbar a nijadperestiyê ne tenê bandorê li ser şansên jiyanê yên bi mîlyonan mirovan dike, ew arîkar dike ku depoyek derûnî ya nijadperestiyê ku bi gelemperî bi gotin û kirinên kesan diqelişe, mîna ku di rewşên berê de hatî destnîşan kirin. Bersiva gelek caran ku ji hêla kesên weha ve têne girtin - "Ez ne nijadperest im. Ez jî nizanim ku ew ji ku hat" - tenê heke em karibin vê jiyana nijadperestî ya kûr a strukturel nas bikin dikare were bersivandin. .
Nîjadperestiya binesaziya kûr a pergala dadweriya tawanan bi awayên tevlihev bandorê li jiyana me dike. Tiştê ku me zêdetirî deh sal berê pejirandibû wekî kompleksa girtîgeh-pîşesaziya Dewletên Yekbûyî ku bi navgîniya nijadperestî ji pargîdaniyên taybet re qezencên mezin çêdike, naha dikare wekî kompleksek girtîgeh-pîşesaziya gerdûnî ya ku li seranserê cîhanê ji formên postkolonyal ên nijadperestî û biyanofobî sûd werdigire were nas kirin. Bi hilweşandina dewleta refahê û verastkirina avahî ya li herêma başûr a ku ji hêla saziyên darayî yên cîhanî ve tê xwestin, saziya zindanê - ku bixwe hilberek girîng e ku di nav kapîtalîzma cîhanî de tê firotin - dibe cîhê îmtiyazê ku nifûsên xizan ên zêde tê de têne razandin. Bi vî awayî şêweyên nû yên nîjadperestiya pêkhatî ya cîhanî derdikevin holê. Jiyana strukturel a kûr a nijadperestiyê ji pergala dadweriya sûc a Dewletên Yekbûyî dertê û bandorek wêranker li ser jiyana siyasî ya netewe û cîhanê dike.
Ji serdema koletiyê ve, nîjadperestî bi mirinê ve girêdayî ye. Erdnîgar Ruth Gilmore nijadperestî wekî "hilberandin û îstismara qanûnî ya ji hêla dewletê ve û / an qanûnî ve hatî çêkirin û îstismarkirina qelsiyên kom-cudakirî yên ji mirina zû de, li erdnîgariyên siyasî yên cihê lê bi hev ve girêdayî ne" pênase kiriye. Mirina ku Gilmore behs dike piralî ye, mirina laşî, mirina civakî û mirina sivîl hembêz dike. Ji dema hatina xwe ve, saziya girtîgehê bi awayekî organîkî ji nîzama siyasî ya demokrasiyê hatiye ecibandin ku bi awayekî neyînî navendîbûna maf û azadiyên kesane nîşan dide. Jiyana medenî tê înkarkirin û girtî dixin rewşa mirina sivîl. Piştî Claude Meillassoux û Orlando Patterson, Colin (Joan) Dayan û zanyarên din mirina civakî ya koletiyê bi mirina sivîl ya girtîgehê re dan ber hev, nemaze ji ber doza qanûnî ya girîng Ruffin v. koleyê dewletê ye."
Her çend rewşa girtiyan a mirina sivîl êdî guherî ye û êdî ew ne mirîyên zindî ne, wekî ku Dayan wan bi nav kir - ango mafên wan ên mayî hinekî zêde bûne - gelek kêmasiyên ku girtiyan dihewîne, dimîne, û bi rastî jî girtiyê berê, li derveyî sînorên demokrasiya lîberal.
Di dema ku mayî de, ez dixwazim li yek bêparkirinek weha binerim - windakirina mafê dengdanê - û dixwazim li ser bandora bêdestûrkirina sûcan wekî hilberek nijadperestiyê di xebata demokrasiya hemdem a Dewletên Yekbûyî de bifikirim.
Li Dewletên Yekbûyî, nifûsa girtî, ji xeynî eyaletên Vermont û Maine, bi awayekî demkî an jî bi domdarî franchise winda dikin. Ev tê wê maneyê ku 5.3 milyon kes mafê xwe yê dengdanê bi awayekî mayînde yan jî demkî winda kirine. Di nav mêrên reş de, jimar hê bêtir dramatîk in: hema hema du mîlyon zilamên reş, an jî ji sedî 13 ê tevahiya nifûsa zilamên mezin ên reş. Li hin eyaletan, ji her çar zilamên reşik yekî ji dengdanê tê asteng kirin.
Serdema dîrokî ya ku şahidî ji berbelavbûnek girîng a qanûnên betalkirina sûcdar bû, serdema piştî Şerê Navxweyî bû, bi gotinek din piştî derbasbûna Guhertinên Çardeh û Panzdehemîn. Bi rastî, çawa ku Guherîna Sêzdehemîn, ku bi qanûnî (û tenê bi qanûnî) koletiyê bi dawî kir, mehkûm wekî îstîsna destnîşan kir; Guherîna Çardehemîn, ya ku ji hemî kesan re parastina wekhev a qanûnê garantî dike, di heman demê de îstîsnayek jî dihewîne - Beşa 2 destûr dide dewletan ku mafên dengdanê ji kesên ku bi "serhildan an sûcên din" re mijûl bûne vekişînin.
Li gorî Elizabeth Hull, peymanên destûrî yên Başûr di heyama piştî hilweşandina Nûavakirina Radîkal de -ji bo karanîna peryodîzasyona WEB DuBois- stratejiyên krîmînalîzekirinê bi tam ji bo ku koleyên berê û neviyên wan ji mafê dengdanê nehêlin, pêş xistin. Gelek eyaletên Başûr qanûn derxistin ku wan tawanên ku bi taybetî bi kesên reşik re têkildar bûn bi bêdestûrgirtinê ve girêdidin, di heman demê de yên ku bi mirovên spî re têkildar bûn nehiştin ku mafê dengdanê paşde bibin. Li eyaletên wek Mississippi, rewşek îronîkî hebû ku heke hûn bi kuştinê werin mehkûm kirin we mafên xwe yên dengdanê diparêze, lê heke hûn bi sûcdarkirina xelet têne mehkûm kirin, we mafê xwe yê dengdanê winda kir.
Xebatên Jeff Manza û Christoper Uggen diyar dikin ku di navbera 1850 û 2002 de, dewletên ku di nav nifûsa xwe de rêjeyek mezin a mirovên rengîn hene, îhtîmal e ku zagonên ku mafê wan ê dengdanê sînordar dikin, derxînin, ev yek jî wan digihîne encamê ku "têkiliyek rasterast di navbera sîyaseta nijadî û bêdestûrkirina sûcan… Dema ku em pirsa ku em çawa gihîştine wê nuqteyê ku pratîka Amerîkî dikare ewqas ji cîhana mayî dûr be, ew dinivîsin, "bersiva herî maqûl ku em dikarin bidin ev e. ya nijadî."
Dikare bi pêbawerî were îddîa kirin ku serokatiya Bush tam bi daxistina nifûsa reş a mezin û pirraniya kesên "azad" ji bo rewşa mirina sivîl pêk hat. George W. Bush di hilbijartinên Florîdayê de di sala 2000 de bi ferqeke piçûk a 537 dengan "biserket". Wekî ku Kongresman John Conyers destnîşan kir, rastiya ku 600,000 sûcdarên berê tenê li eyaleta Florîda beşdarî hilbijartinan hatin red kirin "dibe ku bi rastî dîroka vî miletî guhezandiye." Ji ber vê yekê em dikarin îdia bikin ku jiyana avakerî ya kûr a nijadperestiyê di pergala zindanê ya Dewletên Yekbûyî de ji me re da serokê ku tirsên kolektîf ên ku bi rezerva dîrokî ya derûnî ya nîjadperestiyê ve girêdayî ne diyar kir da ku di bin navê şerkirinê de li ser gelên Afganîstan û Iraqê şer bikin. teror.
Ji "Wateya Azadiyê ya Angela Y. Davis" hatiye veqetandin. Copyright © 2012 by Angela Y. Davis. Hemû maf parastî ne. Nabe ku tu beşek ji vê perçeyê bêyî destûra weşanger bi nivîskî were çap kirin an çap kirin, Pirtûkên Ronahiya Bajar.
ZNetwork tenê bi comerdîtiya xwendevanên xwe ve tê fînanse kirin.
Bêşdan