Çavkanî: Roar
Di Yekê Gulanê 2021 de, bi sed hezaran kes daketin kolanên Kolombiyayê di yek ji demên herî tarî yên welêt de di bîranîna dawî de. Berî çar rojan, a greva giştî - ku hîn jî berdewam e dema ku em dipeyivin - ji bo şermezarkirina pakêta neolîberal a ku ji hêla hukûmeta Ivan Duque ve hatî pêşniyar kirin hate gazî kirin. Dewlet bi ankû bersiv da van protestoyan bikaranîna şîdetê ya nedîtî, bi dehan xwenîşander kuştin.
Ev yek di dema ku jê re tê gotin qonaxa piştî şer tê, piştî îmzekirina peymana aştiyê ya bi Hêzên Çekdar ên Şoreşger ên Kolombiyayê (FARC) re di sala 2016an de. Lê dîsa jî, zêdebûna kuştinên hawirdorparêz û parêzvanên axa li seranserê welêt nîşan dide ku Bersiva xwenîşandanan di rastiyê de pir li gorî şêwazên tundî û mîlîtarîzekirinê ye.
Di vê navberê de, li Okyanûsa Atlantîk, heft Zapatîsta li ser keştiyek bi navê Çiya wek beşek wan Journey for Life ger, qonaxa yekem a ku dê wan bîne Ewropayê. Heyetê ku dawetnameyên gelek saziyan qebûl kir, ji bo "dîrok, êş, hêrs, serkeftin û têkçûnan" Zapatîstayan bi parzemîna Ewropayê re parve bike, di rê de ye.
Ev her du çîrok du rastiyên dijber ên Amerîkaya Latîn di sedsala 21-an de vedihewînin. Di yekê de, hûn xwediyê hêza yekbûyî ya dewletê û rejîmek mafan a di krîzê de ne. Û ji aliyê din ve, we pêşerojên nû yên hevgirtin û civatê hene ku ji hêla civakên li tenişta dewletê ve têne çêkirin.
Pandemiya COVID-19 bi demkî serhildanên li dijî hişkbûnê, tevgerên li dijî baviksalarî û siyasetên din ên nakok ên ku di dawiya sala 2019-an de derketin holê rakir. Lêbelê, ew naha bi awayên cihêreng ji nû ve derketine holê, ji kanalîzasyona nav kampanyayên hilbijartinê yên veguherîner ên nû berbi mezinbûnê. zivirîna xweser li seranserê Amerîkaya Latîn tê dîtin.
Rojnamevanê milîtan Raul Zibechi yek ji nivîskar û ramanwerên siyasî yên herî bibandor li ser tevgerên civakî li Amerîkaya Latîn e. Ji sêl Li Chiapasê heta baregeha endamên civaka Aymara ya li El Alto ya Bolîvyayê, Zîbeçî bi salan di rêyên ku li dijî desthilatdariya dewletê dijîn û xwe birêxistin dikin, dimeşe.
Îro, Zibechi pratîka xwe ya hevalbendiyê didomîne, civakên di tevgerê de di dema pandemiya COVID-19 de vedigire. Ew hêmanên hevdîtinên rojane yên di navbera kom û gelan de li gorî şertên xwe vedikole, li dijî çarçoweya sazûmanî û dewletparêz a serdest a zanistên civakî ku dewletê wekî yekane cîhê operasiyona desthilatdariyê dibîne. Ya jêrîn perçeyek ji diyalogên me yên domdar e, ku analîzek berfireh û hûrgilî ya vê serdema heyî pêşkêşî dike, hêzê ji jor û jêr ve yeksan vedikole.
Ev hevpeyivîn berî zêdekirina êrîşa herî dawî ya Îsraîl li Filistînê hat temamkirin, ji ber vê yekê ew ne beşek ji vê diyalogê bû. Lêbelê Zibechi di derbarê tundûtûjiya dewleta Israelisraîlî de daxuyaniyê dide:
[Rewşa li Filistînê] standardên dualî yên rojavayî radixe ber çavan, ku li dijî Venezuelayê disekine, lê dema ku mirî zarokên Filistînî ne, bi rengekî din xuya dike, mîna ku ew jiyan ne girîng in. Ma ew girîng in? Belkî, ji bo Biden û dewletê bi tevahî, jiyana filistîniyan bi qasî ya reşikên li derûdora Amerîkayê girîng e. Girîng e ku em fêm bikin ka sûcên li dijî Reşikan li Brezîlyayê, li dijî gelên xwecî û pueblos li Kolombiyayê, li dijî Filistîniyan, û li dijî Reşikên Dewletên Yekbûyî yên Amerîkayê, ne ji hev cuda ne, lê bi hev ve girêdayî ne. Sûcek tenê heye: Şerê sermayeyê li dijî gelan û Dayika Axê.
George Ygarza: Di nivîsa xweya rexnegir a herî dawî ya li ser siyaseta asta gerdûnî/makro de, we çend salên dawîn wekî "demek demsalê" binav kir, ku cîhan li ber nîzamek nû ya hegemonîk e ku ber bi Asyayê ve diçe, bi taybetî navend. li Çînê. Rabûna Chinaînê ji ber vê yekê bêhempa ye ku ew pişta xwe nedaye aboriyek şer a mezin û di nav pîşesazîbûnek bi astek û leza nedîtî de derbas bû.
Di heman demê de, Çîn amûrek çavdêriya girseyî ya ku hişt ku dewlet hebûn û hêza xwe berfireh bike zêde dike. Bi heman awayî, dema ku mezinbûna aborî ya rojava bi giştî rawestiyaye, lêçûnên wê yên leşkerî her ku diçe zêde dibin. Îro, sînorên mîlîtarîzekirî û têgînên mîna Keleha Ewrûpayê êdî ne ramanên xerîb in.
Hûn guhertoya Chinaînê ya kapîtalîzma otorîter çawa dibînin ku li gorî demokrasiyên lîberal ên Rojava bi rengek cûda bersivê dide pandemiyê? Û berfirehbûna hebûna dewleta çavdêriyê ji bo tevgerên gel tê çi wateyê?
Raúl Zibechi: Ez li ser ferqa di navbera berteka çînî û ya demokrasiya rojava de ne ewqas zelal im. Li Rojava bersivên pir cihêreng hene, ji yên Dewletên Yekbûyî û Brezîlyayê heya Ewropî û gelek welatên din, yên ku di warê tedbîrên ragirtinê de pir sînordar bûne.
Tiştê ku Chinaînê ji hev vediqetîne, bi dîtina min, tevlihevkirina kontrolek mezin a bi piştgirîya teknolojiyên dîjîtal û nasnameya rûyî ye ku toreyek ku hema hema li her malê vedigire, hemî di destê artêşa Partiya Komunîst de pêş xistiye. Ev yek li welatên rojavayî ne pêkan bû, ji bilî hin rewşan ku gel hevdu polîs kiriye û kesên ku tedbîrên paqijiyê nagirin şermezar kirin.
Dewleta çavdêriyê ya ku mezin dibe, ji bo civak û tevgerên civakî dijwariyek mezin û nedîtî ye. Mekanîzmayên paşîn ên berhevkirî yên kontrolkirina civakî 80 sal berê di bin Nazîzm û Stalînîzmê de bûn û ji ber vê yekê îro bîranînek zindî ya wê rastiyê tune. Îro divê çalakvan ji sifirê fêr bibin û di bin dewletên awarte de tevger û taktîkên nû biafirînin.
Lêbelê, ji derveyî hukûmet û rejiman, pandemî li deverên çaraliyê cîhanê rewşek pir dijwar e. Li Amerîkaya Latîn, ev gelên xwecihî bûn ku karîbûn bi rengekî kêm-zêde bi berfirehî bersivê bidin, ji ber ku deverên wan dûrî kombûnên mezin ên bajarî ne, ku ew dikarin hem li ser têkiliya xwe bi xwezayê re hem jî li ser dîroka xwe bispêrin. û dîtina cîhanê. Berevajî vê, li bajarên mezin em xwe wek girtiyan hîs dikin û di esasê xwe de felc in.
Pandemî, wekî ku hûn dinivîsin, bingeha şikestî ya aboriya gerdûnî ya neolîberal derxistiye holê. Ne surprîz e ku em navendên gerdûnî yên derketinê di aboriyan de dibînin ku polîtîkayên neolîberal ên herî hişk diparêzin, di heman demê de ji hêla reaksiyonên hêzdar ve jî serokatî dikin, wek Brezîlya û Hindistan û Dewletên Yekbûyî yên di bin Trump de.
Şîdet hîn jî pir zimanê dewletê ye. Berdewamiyên dîrokî yên jinkujiyê, şîdeta li dijî Reş, xwedîderketin û cûreyên din ên çewisandinê li deverên mîna DY, Hindistan, Kolombiya û deverên din têne dîtin. Rola şîdetê di hundurê dewletê de di van du deh salên dawî de di hişê we de çawa guherî û hûn çawa dibînin ku dewlet xwe li aliyê din ê pandemiyê ji nû ve çêdike?
Ji bo ku em bersivê bidin vê yekê, divê em li tiştên ku di van 30 salên dawî de ji destpêka zivirandina neolîberal ve qewimî, binihêrin. Tiştê ku em îro dikarin bişopînin - her çend bi demkî û netemam be jî - xurtkirina dezgehên zordar û arizîkirina zêde ya xizmetguzariyên giştî û civakî ye, ji tenduristiyê bigire heya perwerdehiyê. Li Amerîkaya Latîn, em mîlîtarîzekirina civakan zêde dibînin. Li hin welatan ev yek bi hevalbendiya komên qaçaxçiya narkotîkê û paramîlîteran re pêk tê, wekî ku li Brezîlya û Kolombiyayê diyar e û li welatên Andê her ku diçe zêde dibe. Em dikarin vê yekê li Bakurê Cîhanê jî bibînin, wek mînak li Ewropa û Dewletên Yekbûyî, ku li wir mezinbûnek di mîlîtarîzma navxweyî de heye - di ya paşîn de ya herî berbiçav piştî êrîşên terorîstî yên 11ê Îlonê, 2001.
Ez difikirim ku em deyndarê analîzek hişk in ku çawa dewlet û elîtên desthilatdar li kêleka hêmanên narko bêyî pirsgirêkek herî piçûk bi hev re dijîn, bêyî ku bifikirin ku hebûna wan xeterek e li ser hevgirtina civakî û mayîndekirina tiştê ku em dikarin civakek bihesibînin. Li Brezîlyayê, welatê herî girîng ê herêmê, em dibin şahidê avakirina mîlîsan bi piştgirîya parêzgarên muhafezekar ku, di encamê de, bi dêrên evanjelîst û bazirganên narkotîkê re hevalbendan çêdikin. Bê guman, ev nayê eşkere kirin, lê gelek lêkolîn hene ku wê piştrast dikin. Sosyolog José Cláudio Souza Alves, ku 26 sal in li Rio de Janeiro li ser komên paramîlîter lêkolînê dike, wê di nav hev de sentez dike. yek hevok: “[Milîs] ne hêzeke paralel e. Ev hêza hikûmetê bi xwe ye.”
Ev beşa veşartî ya dewletê ye, ku hindik guh lê tê girtin, wekî din dê beşek baş ji çîna siyasî û civata karsazan têk biçe. Li Brezîlyayê milîs di dema dîktatoriya leşkerî de tevî polîsên leşkerî derketin holê, ku îro yek ji mezintirîn pirsgirêkên dewletê ye. Ji vir komên mirinê derdikevin holê, komên ku kes naxwaze dest lê bigire. Lûla jî newêrîbû wiya bike.
Ez di wê baweriyê de me ku em bi veavakirinên dewleta kûr re rû bi rû ne. Ev ji nû ve veavakirinên di nava sazûmana dewletê de ji aliyekî ve weke mantiqeke bindestkirina sektorên gelêrî û ji aliyê din ve jî desthilatdariyeke bi hêz dest pê dike. Yanî ji bo ku hin beşên civakê mafan nehêlin, divê mantiqên polîsî û milîtarîzekirinê bên meşandin. Di vî warî de em ber bi celebek apartheîdê ya çîn, rengê çerm û herêmên erdnîgarî ve diçin. Jixwe li welatên xwedî kevneşopiyên demokratîk pêk tê, weke ku em dibînin li Fransayê diqewime. Li şûna mafan alîkariyên civakî û alîkariyên hedef tên girtin, ji bo ku ev komên marjînal ji birçîna nemirin û nikaribin mafên xwe bi kar bînin.
Bi kêmanî ev deh sal in, mirov dikare bibêje ku rejîma mafên mirovan li Amerîkaya Latîn hilweşiyaye. Dema ku dewletên li Amerîkaya Latîn di destpêka sedsalê de dixwestin ku demokrasiyên pirçandî yên bihêz li ser bingeha komaraxwaziya lîberal pêş bixin, îro wusa dixuye ku dewletên Amerîkaya Latîn di rêyek cûda de dimeşin. Têkiliyên nû - ne tenê di navbera qada taybet û gelemperî de lê bi saziyên narkotîkê yên ku hûn li jor rave dikin - bûne sedema zêdebûna karanîna şîdet û zordariyê, wekî ku vê dawiyê li kolanên Cali û bajarên din ên Kolombiyayê di dawiya sala 2019 de pêk hat. Nîsan û destpêka Gulanê.
Hûn ê vê çerxa hemdem çawa binirxînin? Ji nû veavakirinên dewleta kûr wêdetir delîlên zivirîneke nû di siyasetê de di nava dewletê de heye? Ma em di qonaxên dawî yên kapîtalîzmê de dibin şahidê serdemek veguherîner an jî dewlet bi tenê cewhera xwe ya rastîn nîşan dide?
Bi dîtina min divê siyasî û aborî ji hev cuda nebin. Ez ê berfireh bikim. Ez bawer nakim ku çînên serdest ji ber xirabiya pak veguherin zordariyê. Mijar pir tevlihevtir e. Li herêma me, neolîberalîzm şeklê kanên vekirî, yekçandî, karên mezin ên binesaziyê û spekulasyona tund a sîteya bajarî digire. Ev model encamên cidî yên civakî hene: ew yek entegre nabe, ji hev belav dibe, xizaniyên mezin çêdike ku ji sedî 50 heta 70 ji nifûsê nikaribin bigihîjin karekî minasib û bi îstîqrar. Wekî din, gundî, gelên xwecihî û nîjadên Afro ji axa wan an jî taxên wan ên navendî têne derxistin da ku wan biaqil bikin. Her tişt spekulasyon e û wekî ku ne bes be, ev model jîngehê xera dike.
Gava ku ev modela derxistina heyî di cîh de ye, em dest bi fêmkirina du rastiyên bingehîn dikin. Ya yekem ew e ku ew xwedîderketin tê wateya destek tund a zextê. Bêyî ku zorê bikar bînin, hûn nikarin berîka merivan bidizin. Ya duyemîn, ku ev model baviksalarî û kolonyalîzmê xurt dike, ji ber ku gelên xwecî yên ku herî zêde bandor dibin - bi taybetî jin û keç in.
Ev modela kelûpelan - ku em dikarin jê re neolîberalîzma derhêner jî bi nav bikin - pêdivî bi dewletê heye, ji ber ku ji bo pêkanîna vê modelê, divê qanûn û tevahiya pergala qanûnî bi rengekî were guheztin ku rê bide van pargîdaniyên madenê ku wekî dewletek di nav dewletê de tevbigerin. Xweseriya wan a tam heye ku qanûnên xwe bicîh bînin, mînakî di têkiliyên wan ên bi karker û jîngehê re. Rola dewletê bingehîn e, ji ber ku ev zagon bêyî piştgiriya rasterast a şaredarî, herêmî û navendî nayên sazkirin.
Dema ku bala me teng bike, ez dixwazim vegerim ser çi wateya vê gavê ji bo alternatîf an "siyaseta bêhempa", wekî ku zanyar Emily Apter ew destnîşan kiriye. Yanî sîyaseta ji binî ve, tevger û alozîyên ku bi zimanê sîyaseta serdest napeyivin, lê dîsa jî di her demê de bibandor mane. Ev siyaset bi gelemperî têne paşguh kirin, tenê di heyamên pevçûn û krîzê de di dawiyê de têne naskirin. Taybetmendiyên yekta yên civakên sivîl ên Amerîkaya Latîn çi ne ku "siyaseta bêhempa" ya wusa berbelav û bi gelemperî tevlihev hilberandine?
Kombûna bi desthilanîn, wekî ku ji hêla erdnîgarê aborî David Harvey ve tê têgihîştin, li Amerîkaya Latîn taybetmendiyek diyarker e. Li seranserê Amerîkaya Latîn, bingeha maddî ya vê bêserûberiyê li herêmek ku ji serxwebûna xwe û vir ve demokrasiya rastîn nedîtiye bi rastî bê asteng e.
Wekî ku civaknasê Perûyî Anîbal Quijano analîz kir, li vê parzemînê tiştê ku wî jê re digot "kolonyaliya hêzê" heye, ku destnîşan dike ku dewlet li ser şêwaza zordestiya kolonyal hatiye damezrandin, ku çînên civakî bi rengê çerm re hevaheng in. Ji ber vê yekê, gelên xwecî, gelên reş û mestizos di asta dahatiya jêrîn de cih digirin. Ew karên herî xirab dagîr dikin û bi tundî têne derxistin, wek ku di du deh salên dawî de li Kolombiyayê qewimî, ku pênc mîlyon mirovên ku bi piranî ji nijadên Afro hatine koçber kirin, di heman demê de heft mîlyon hektar ji axa gundiyan bi hevalbendiyên di navbera paramîlîter û bazirganên narkotîkê de hatine desteser kirin. ku piraniya gundan kontrol dikin.
Bi awayekî giştî, gelek tevger berdewam dikin ku ji dewletê daxwaz dikin ku qanûnên xwe bi cih bîne, wan wekî hemwelatî bigire, nas bike ku mafên wan hene û rêz li wan bê girtin. Lê tevgerên din mezin dibin ku bi tenê dibêjin: “Me bi tenê bihêle, nekevin qadên me. Ger mafê me yê tendirustî û perwerdehiya rast tune be, em bi awayê xwe vê yekê dikin û êdî bi me re mijûl nabin.” Lê dewlet naxwaze vê yekê qebûl bike - ne mafên wan bi cih tîne û ne jî rê dide wan ax û warên xwe kontrol bike.
Li Amerîkaya Latîn, ji sedî 50 ê erdê çandiniyê bi qanûnî ji gelên xwecî û reş û cotkarên piçûk re ye. Li ser van axan dixwazin maden, îstismarkirina hîdrokarbon û yekçandî pêş bikevin. Ji ber vê yekê, pargîdaniyên ku modelek neolîberal a derxistinê pêş dixin, hewl didin ku axa ku hîna kontrol nekirine, ku beşek bingehîn a herêmên her welatekî ne, bigirin. Ji bo vê jî pêwîstiya wan bi piştgiriya dewlet û hêzên polîs heye.
Di dawiya sala 2019-an de, cîhan bû şahidê pêleke nû ya berbiçav a xwenîşandanên dijî hişkbûnê li seranserê Amerîkaya Latîn ku îro li welatên wekî Haîtî, Şîlî û Kolombiyayê berdewam dikin. Pandemîk gav bi gav tevgera wan a nakokî serûbin kir, tenê ji bo ku ew careke din vegerin qada giştî. Lêbelê, piraniya analîtîkên serdest ên hêz û polêsan dewlet-navendî dimînin, digel ku piraniya balê vedigere ser hilbijartinan û tiştê ku dikare ji partiyên pêşverû xilas bibe.
Çarçoveyên siyasî yên konvansiyonel berdewam dikin ku siyasetê wekî lerza di navbera polên kevneperest û pêşverû de dixwînin. Çi ji vê çarçoweyê kêm e û çawa polîtîkaya bi hêz li derveyî vê binaryê ji hêla hêmanên din ên dewletê ve tê tarî kirin?
Gel winda bûye, em mirov in, ne zêde û ne kêm in. Tişta herî meraq ew e ku kesên ku komên mirovî di analîza xwe de nagirin, an jî wan ji bo dawîyê nahêlin, di heman demê de ew in ku dibêjin "dîrok bi destê gelan tê çêkirin." Ew ji çep têne, Marksîst û anarşîst in, lê ew gel nabînin - ew tenê pirneteweyan, dewlet, polîs û çînên serdest wekî ajanên sereke yên guherîn û dîrokê dibînin.
Ev pirsgirêka paradîgmaya bisînor e. Herikîna Marksîst û anarşîst ji îdeolojiyên ku di eslê xwe de parçeyek ji ronakbîrî û modernîteya kapîtalîst in, îlham digirin. Lê mirov ji nêrînên xwe yên cîhanê, kevneşopiyên bav û kalên xwe û awayên dîtina cîhanê - bi tevahî ji îdeolojiyên nûjen cûdatir - îlham digirin. Mînakî, Dayika Erdê divê were lênihêrîn, ne ku were îstismar kirin. Mafên takekesî bi mafên kolektîf ên gelan û hwd, di her aliyê jiyanê de hevseng in.
Van rojan ez matmayî dimînim ku beşdarî nîqaşan bibim ku dibêjin li Kolombiyayê tiştekî pîrozkirinê tune ye, ku tiştek bi dest neket ji ber ku neolîberalîzm hîn li wir e. Van çarçoweyên serdest nikarin bibînin ku nifşek bi tevahî ciwan derketine kolanan, tirs têk birin, hukûmet xistin quncikê xwe û dest bi greva giştî kirin ku heta roja îro ev du hefte ye didome! [Çar hefte di dema weşanê de, weş.]
Ji hingê ve, li gorî Humans Rights Watch - kesên ku derketin xwepêşandanan û qet venegeriyan cem malbatên xwe, dora 40 kuştî û zêdetirî 400 winda hene. Tiştê ku hukûmetê kiriye tenê rakirina leşkeran li Cali ye û teşwîqkirina taxên dewlemend e ku çek hilgirin, ya ku wan kir, bi tundûtûjiya giran ku ji hêla xwepêşanderan ve hatî ragihandin. Di rastiyê de, hikûmet bi eşkere komên paramîlîter pêş dixe.
Ji ber vê yekê ez sempatî bi Zapatismo re dikim, ya ku mirovan dide pêş. Loma jî dibêjin “êdî bes e!” Ji ber ku her tişt bi qêrînên rûmet û serhildanê dest pê dike, ne bi analîzek ku Wall Street çawa dike.
Gelek civakên li çaraliyê parzemînê her ku diçe baweriya xwe bi dewletê winda dikin, ew ne tenê bêkêmasî lê pir caran jî hevkar dibînin, hevkariyên ku we li jor diyar kirin nas dikin. Bi dehan sal in ku we van civakan nixumandiye, wan wekî civakên di nav tevgerê de binav dikin, ku hewl didin awayê ku ew pêşniyar dikin, ava dikin û jiyana li tenişta dewletê digirin dest.
Hûn van liv û tevgeran çawa li hemberî hebûna dewletê û nebûna wê weke bersiv çawa dinirxînin?
Li ber hebûna dewleta ku her ku diçe zordest û li hin welatan jî jenosîd dike, bi şêwazên xweparastinê bersivê didin ku li parzemînê belav dibe. Digel ku ew ne tundûtûj û ne çekdar in, ev awayan dîsa jî hêza xwe destnîşan dikin. Di nebûna dewletê de ev civak bi avakirina qadên tenduristî û perwerdehiyê bersivê didin, binesaziyên ku hewce dikin ava dikin.
Ji ber ku dewlet li dijî nifûsê dixebite, gelekan [li Kolombiyayê] ji bo parastina civakên xwe girtin ser xwe. Pêşî, gelê xwecihî cerdevanên xwecihî, bê çek, ava kirin da ku xwe bi aştiyane biparêzin. Zêdeyî 20 sal in komên çekdar, paramîlîter, gerîla û artêş ji herêmên xwe derdixin. Paşê, gundî û civatên Reş dest bi organîzekirina cerdevanên xwe kirin. Naha, xwendekar û taxên populer ên Cali bang li Cerdevanên Xwecihî dikin ku werin wan biparêzin. Du awayên dîtina cîhanê hene: yek bi karanîna tundûtûjiyê ku ji hêla mîlîtarîzekirina dewletê ve tê dîtin, û ya din bi hebûna bingehîn a civakê ku mirov xwe dispêrin hev û tenê laşê wan heye ku xwe biparêze.
Di van çend mehên dawîn de, we li ser awayên ku van tevgeran bersivê didin qeyranê, nemaze di dema pandemiya COVID-19 de, zivirî hundur û der, xwe dispêrin torên ku berê hatine damezrandin da ku herêmên xweser ava bikin, nivîsand. Mînakî, we girtina civatê ya ku li navendên bajaran pêk tê, wek mînak li rûniştgeha Las Cumbres li derûdora Montevideo, Uruguay û li herêma başûrê geliyê Cauca ya li Kolombiyayê ronî kiriye. Hin meylên berbiçav ên ku we di van çend salên dawî de dîtine çi ne û hin taybetmendiyên bingehîn ên ku ji hêla van hemî zivirînên hundurîn ên cihêreng ve têne parve kirin çi ne?
Kesek nikare xweser be, ger her dem tevbigere û li derve binêre. Xweserî hevsengiya hundir/derve hewce dike. Tevger û gel ji bo vegerandina hevsengiyên ku berî û di dema pandemiyê de winda bûne, hewce ne ku bizivirin hundur. Ew wiya dikin mîna Nasa (Civaka xwecî ya başûr-rojavayê Kolombiyayê), ku gazî navxwe kir. minga, an xebata kolektîf a hundurîn, ku bijîjkên kevneşopî û mirovên aqilmend ên pîr li seranserê kampan û cihên pîroz kom dike da ku hevrêziya di navbera mirov û xwezayê de ji nû ve bi dest bixe. Paşê, ew di rewşek baştir de ne ku rûbirûyê karên din bibin, wek mînak bikarin berhemên xwe pirtir û cihêreng bikin daku birçî nebin û berevaniya xaka xwe li hember metirsiyên derve bihêz bikin.
Li herêma Cauca ya Kolombiyayê fûarên barterî yên bê pere li dar xistine û tê de her kes tişta ku jê re lazim e distîne û tişta ku heye tîne. Gera Zapatîsta ya ku vê dawiyê hatiye destpêkirin, divê were fêmkirin, ez difikirim, wekî beşek ji vê şêwaza parastina kolektîf, ji ber ku ew dixwaze bi gelên din ve girêbide. Seferberiyên mezin ên li ser xaka Mapuche jî parçeyek ji heman pêvajoya parastina gelan e.
Ka em li ser pirzimanî biaxivin. Gelek projeyên dilşewatiyê ji zû ve berî qeyranê li seranserê parzemînê hene. Têgîna Zapatîsta ya "un mundo donde quepan muchos mundos" ("cîhanek ku gelek cîhan lê tê de cih digirin") bûye projeyek hevberdanî, komînalbûn û xwesteka avakirina ber bi ekolojiyên civakî yên kûr ve girêdayî. Zapatîsta ji civakên xwecî yên li herêma başûrê rojavayê Meksîkayê gelek tişt hîn bûn û hîn dibin.
Van polîtîkayên alternatîf, ku ji hêla kozmovîzyonên li derveyî navendên bajaran ve têne agahdar kirin, ji her tiştê ku çepê sazûman di van çend dehsalên dawî de pêşkêş kiriye, pratîkên civakî yên tevdetir peyda kirine. Siyaseta gelêrî çawa van pêkanînên pirçandîbûnê hembêz kiriye û em çawa dikarin wan ava bikin û piştgiriyê bidin wan?
Di çanda siyasî ya hegemonîk a Rojava de - û bi awayekî pir taybet li çepê - mirov hîna ji bo bigihêje encamê bi tevahî, yekitiya hemûyan difikire û dewlet jî sentezkerê yekitiya kolektîf e. Ev şêwaza ramanê dibe sedema tundrewiyên li milê rast û çep ku tu carî nehatine biserxistin. Kapîtalîzm xewna cîhanek homojen a di sûret û şibaka sermayeyê de - bajarên ultra modern, zeviyên yekreng ên bi perçeyên mezin ên yekçandî û hwd.
Dema ez di sala 2013an de li dibistana Zapatîsta bûm, min heterojeniya civakan dît. Zapatîst û nezapatîst, katolîk û ne-katolîk û hwd. Zapatîstên ku bi wan re nabin, ji wan re "birayên partîzan" tê gotin, ji ber ku ew girêdayî partiyek li dijî Zapatismo ne, ji hukûmetê (damezrandina çep) an ji rastgirên mîna PRI [Partiya Şoreşger a Sazîkî, navend-rast]. Lê ew di heman civatê de dijîn, ji ber ku yekane tişta ku ji zapatista re tê xwestin ew e ku sedeqe ji hukûmetê nestîne, ji ber ku ev yek dihêle ku gelek nexwazin bi qasî ku bixebitin, tercîh dikin ku xwarin û pere ji hukûmetê werbigirin.
Hinekî dîn e, ji ber ku dişibe gotina “birayê dijmin”, ji ber ku têkoşînên îdeolojîk ên xurt hene. Tewra jî, ne Zapatîst ji bo çareserkirina pirsgirêkan diçin klînîkên xwe û dadgehên xwe. Di vê heterojeniyê de şîdet sînor e. Lê dîsa jî, dema ku civak di bin êrîşan de ye, ew bi girseyî, bi tundî û bê tundî û çekan bersivê didin. Ji ber ku naxwazin şîdeta dewletê dubare bikin ew tercîh dikin ku ne tundûtûj bin. Ji bo me, bi mantiqa xwe ya bajarî ya rojavayî, ev yek nebawer xuya dike, lê ew bi vî rengî pêk tînin.
Raúl Zibechi nivîskar, perwerdekar û rojnamevanek populer e ku digel pêvajoyên rêxistinî yên li Amerîkaya Latîn e, di sala 2017 de ji Universidad Mayor de San Andrés (La Paz, Bolîvya) Doktoraya Rûmetê wergirtiye. Wî 20 pirtûk li ser tevgerên civakî weşandine ku tê de rexne kirine. çanda siyasî ya kevn "navend-dewlet". Ew di medyayên cihêreng ên herêmê de, di nav yên din de La Jornada (Meksîko), Disinform, Serhildan û Correo da Cidadania diweşîne.
ZNetwork tenê bi comerdîtiya xwendevanên xwe ve tê fînanse kirin.
Bêşdan