ನಾವು ಪಡೆಯುವ ಬಾಹ್ಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ನಾವು ಬೆಳೆದಿರಬಹುದಾದ ಆಂತರಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕೆ ನಿಖರವಾದ ಅನುಪಾತದಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ.
ಗಾಂಧಿ
ಕಳೆದ 20 ಅಥವಾ 30 ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ವಿಚಾರಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ನೋಡಿದ್ದೇವೆ. ಮೊದಲನೆಯದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ನಿರಂತರತೆ ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ರಚಿಸುವುದು ಪೂರಕ ಸಮಗ್ರತೆ. ಎರಡನೆಯದು ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ದೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ತಂತ್ರ ಈ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಂಯೋಜಿತವಾಗಿ ಅವರು ಆಮೂಲಾಗ್ರ-ಪ್ರಗತಿಶೀಲ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿವರ್ತನೆಗಾಗಿ ಹೊಸ ಚಳುವಳಿಯ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ಹೊಸ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ.[ನಾನು].
ಕಾಂಪ್ಲಿಮೆಂಟರಿ ಹೋಲಿಸ್ಟ್ (CoHo) ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಹೋಗುವ ಮೂಲಭೂತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಕೇಂದ್ರ ಮತ್ತು ಗಡಿ. ಈ ಹೊಸ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕದ ಲೇಖಕರು -
"ನಾವು ಸಮಾಜವನ್ನು ಎರಡು ಮೂಲಭೂತ ಜಾಲಗಳಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಬಹುದು: ಮಾನವ ಸೆಂಟರ್ ನಾಗರಿಕರು, ಅವರ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳು, ಅಗತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಸಾಂಸ್ಥಿಕತೆಯಿಂದ ಕೂಡಿದೆ ಗಡಿ ಸಮಾಜದ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ, "ನಾವು" ಮತ್ತು "ವ್ಯವಸ್ಥೆ," ಒಟ್ಟಾಗಿ ದೊಡ್ಡ ಸಮಾಜವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಅದು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಎರಡನ್ನೂ ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.[ii]
ಈ ಎರಡು ನೆಟ್ವರ್ಕ್ಗಳು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಒಂದು ಡೈನಾಮಿಕ್ ಸಿಸ್ಟಮ್ ಆಗಿದ್ದು ಇದನ್ನು ಈ ಎರಡು ಮೂಲಭೂತ ಘಟಕಗಳಿಂದ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಹ-ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ: ಕೇಂದ್ರ ಮತ್ತು ಗಡಿ. ಆದರೆ ದಿನನಿತ್ಯದ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಇದರ ಅರ್ಥವೇನು?
"... ಇದರರ್ಥ ನಾವು ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಆ ಗಡಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ತರುತ್ತೇವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಬಾರಿ, ಶಕ್ತಿಯುತ ಒತ್ತಡಗಳು ಸಮಾಜವು ಅವರಿಗೆ ದಯಪಾಲಿಸಲು ಸಿದ್ಧವಾಗಿರುವದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹುಡುಕಲು ಜನರನ್ನು ತಳ್ಳುತ್ತದೆ ... ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಅವರ ವಿನ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ನಾವು ತರುವ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ. ನಾವು ನಮ್ಮ ಸಮಾಜದ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತೇವೆ ಇದರಿಂದ ಅವು ನಮ್ಮ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಅಗತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಆಸೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುತ್ತವೆ.[iii]
ಆದ್ದರಿಂದ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ನಮ್ಮ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ನಮ್ಮ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವುದನ್ನು ನಾವು ನೋಡಬಹುದು.
ಈ ಒಳನೋಟವು ಭಾಗವಹಿಸುವ ಸಮಾಜಕ್ಕಾಗಿ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರುವ ನಮ್ಮಂತಹವರಿಗೆ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಎತ್ತುತ್ತದೆ. ಮೊದಲನೆಯದು: ಭಾಗವಹಿಸುವ ಸಮಾಜದ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಹೇಗಿರುತ್ತವೆ? ನಮ್ಮ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಯಾವ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ? ಎರಡನೆಯದು: ಭಾಗವಹಿಸುವ ಸಮಾಜದ ಮಾನಸಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಹೇಗಿರುತ್ತವೆ? ನಮ್ಮ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಯಾವ ಸದ್ಗುಣಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ?
ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ನಾವು ಮೊದಲ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಕೆಲವು ಉತ್ತಮ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ ಆದರೆ ಎರಡನೆಯದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಹೇಳಲು ಸ್ವಲ್ಪವೇ. ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ, CoHo ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸರಿಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಎರಡೂ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಕೆಲವು ಉತ್ತರಗಳಿಲ್ಲದೆ ನಾವು ಮುಂದುವರಿಯಲು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸಹಭಾಗಿತ್ವದ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ಸಹ-ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸದ ಹೊರತು ಮತ್ತು ಭಾಗವಹಿಸುವ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಪ್ರಶಂಸಿಸಲ್ಪಡದ ಹೊರತು ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಒಟ್ಟಾಗಿ ಆರೋಗ್ಯಕರ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾದ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತದೆ.
ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು CoHo ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಮಾಡಿದ ಅವಲೋಕನಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ತೋರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಕೈಗೊಂಡ ಬಹುಪಾಲು ಕೆಲಸವು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ (ಗಡಿ) ಭಾಗವಹಿಸುವ ಮನಸ್ಥಿತಿಯ ಸಂಭವನೀಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಕೈಗೊಂಡ ಕೆಲಸದ ಆಶ್ಚರ್ಯಕರ ಕೊರತೆಯೊಂದಿಗೆ ( ಕೇಂದ್ರ)[IV]. ಮೇಲಿನ ಗಾಂಧಿ ಉಲ್ಲೇಖದ ಮುಂದಿನ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ನಾವು ಪರಿಗಣಿಸಿದಾಗ ಭಾಗವಹಿಸುವ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ದೃಷ್ಟಿಯ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯವು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ -
"... ಇದು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಸರಿಯಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದ್ದರೆ, ನಮ್ಮ ಮುಖ್ಯ ಶಕ್ತಿಯು ಒಳಗಿನಿಂದ ಸುಧಾರಣೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿರಬೇಕು."
ಇದು ಒಂದು ವೇಳೆ, ನಮ್ಮ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ ಮಾನಸಿಕ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಸಹಭಾಗಿತ್ವದ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸದ ಹೊರತು ನಾವು ಸಹಭಾಗಿತ್ವದ ಸಮಾಜವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ದೂರ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ.
ಅವರ ಎರಡನೇ ಪುಸ್ತಕದ ಮುನ್ನುಡಿಯಲ್ಲಿ ಡೇವಿಡ್ ಎಡ್ವರ್ಡ್ಸ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ -
"ನನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಸಹಾನುಭೂತಿಯು ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿ ಮತ್ತು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ, ಅನುಸರಣೆ ಮತ್ತು ವಿಮೋಚನೆಯ ಒಳನೋಟಗಳ ನಡುವೆ, ಕೊಲೆಯ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆಯ ನಡುವೆ, ಹತಾಶೆ ಮತ್ತು ಭರವಸೆಯ ನಡುವೆ."[ವಿ]
ಎಡ್ವರ್ಡ್ಸ್ಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿಯು "ಹೋವರ್ಡ್ ಝಿನ್, ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಹರ್ಮನ್, ನೋಮ್ ಚೋಮ್ಸ್ಕಿ, ಜಾನ್ ಪಿಲ್ಗರ್, ಶರೋನ್ ಬೆಡರ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ ಕರ್ಟಿಸ್" ರಂತಹ ಮೂಲಭೂತ ಭಿನ್ನಮತೀಯರನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು "ಎರಡು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳಷ್ಟು ಹಳೆಯ ಗುರುವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ" ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ವರ್ಗ ... "
2007 ರಲ್ಲಿ ಡೇವಿಡ್ ಎಡ್ವರ್ಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸಹ-ಕಾರ್ಯಕರ್ತ ಡೇವಿಡ್ ಕ್ರೋಮ್ವೆಲ್ ಅವರಿಗೆ ಮೀಡಿಯಾ ಲೆನ್ಸ್ನಲ್ಲಿನ ಕೆಲಸಕ್ಕಾಗಿ ಗಾಂಧಿ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಪೀಸ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಡೆನಿಸ್ ಹ್ಯಾಲಿಡೇ (ಇರಾಕ್ನಲ್ಲಿನ ಮಾಜಿ ಯುಎನ್ ಹ್ಯುಮಾನಿಟೇರಿಯನ್ ಕೋ-ಆರ್ಡಿನೇಟರ್) ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಸಂದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಡೇವಿಡ್ ಎಡ್ವರ್ಡ್ಸ್ ಅವರು ಯಾವ "ನೈತಿಕ ಸನ್ನೆಕೋಲಿನ" ಬಗ್ಗೆ "ಇತರ ಜನರು ಎಳೆಯಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ" ಎಂದು ಕೇಳಲಾಯಿತು. ಎಡ್ವರ್ಡ್ಸ್ ಉತ್ತರಿಸಿದರು -
"ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಎಡಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಜನರು ತಮ್ಮಲ್ಲಿರುವ ನೈತಿಕ ಸನ್ನೆಕೋಲುಗಳನ್ನು ನೋಡಬೇಕು ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ. ಆಲೋಚನೆಗಳ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಗೆಲ್ಲಲು, ಬದಲಾಗುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಲು ಸತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ ವಾದದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮೆಲ್ಲರ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಇಡುವುದು ತುಂಬಾ ಸುಲಭ. ಆದರೆ ... ಸ್ವಯಂ-ಪೋಷಣೆಯ ಮನಸ್ಸು ಈ ಸತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ವಾದಗಳನ್ನು ಅರಿವಿನಿಂದ ಸರಳವಾಗಿ ತಿರುಗಿಸುವಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರವೀಣವಾಗಿದೆ. ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇತರರಲ್ಲಿ ದಯೆ, ಸಹಾನುಭೂತಿ, ಪ್ರೀತಿ, ತಾಳ್ಮೆ ಮತ್ತು ಔದಾರ್ಯದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ನಾವು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬೇಕು. ಬಾಂಬ್ ಎಸೆಯುವ ಕ್ರಾಂತಿಯ ವಿರುದ್ಧ ನಮಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಎಡಪಂಥೀಯರು ಈ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಧ್ಯಾನಿಸುವುದನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬೇಕು.[vi]
ಅದೇ ಸಂದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಎಡ್ವರ್ಡ್ಸ್ ಸಹ ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ, "ಜನರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇದರರ್ಥ ಮೆತ್ತೆಯ ಮೇಲೆ ಕಾಲು ಚಾಚಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಖಾಲಿ ಮಾಡುವುದು ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಬೌದ್ಧ ಧ್ಯಾನವನ್ನು 'ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಧ್ಯಾನ' ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಅದೇ ವಿಷಯವನ್ನು ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನಿ ಮ್ಯಾಥಿಯು ರಿಕಾರ್ಡ್ ಅವರು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ -
"ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಪದ ಗೋಮ್, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಧ್ಯಾನ" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ "ಪರಿಚಿತತೆ" ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸಂಸ್ಕೃತ ಪದ ಭಾವನಾ, "ಧ್ಯಾನ" ಎಂದೂ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ "ಕೃಷಿ" ಎಂದರ್ಥ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಧ್ಯಾನವು ಮರದ ನೆರಳಿನಲ್ಲಿ ಶಾಂತವಾಗಿ ಕುಳಿತು ದೈನಂದಿನ ಜಂಜಾಟದಿಂದ ವಿರಾಮದ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುವುದಲ್ಲ; ಇದು ವಿಷಯಗಳ ಹೊಸ ದೃಷ್ಟಿ, ನಿಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಹೊಸ ಮಾರ್ಗ, ಜನರು ಮತ್ತು ಜಗತ್ತನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಮೂಲಕ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು."[vii]
ಎಡ್ವರ್ಡ್ಸ್ ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾನೆ -
"ಈ ರೀತಿಯ ಧ್ಯಾನವು ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ಮಾಡುತ್ತಿರುವಂತೆಯೇ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ವಯಂ ಪಾಲಿಸುವ ಮನಸ್ಸಿನ ಅನಾನುಕೂಲಗಳು ಯಾವುವು? ನಾನು ಎಂದಾದರೂ ಸ್ವಯಂ ಗೀಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ್ದೇನೆ, ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸಂತೋಷಕ್ಕಾಗಿ ದುರಾಸೆ ಹೊಂದಿದ್ದೇನೆ? ನನ್ನ ಯೋಗಕ್ಷೇಮದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮೇಲೆ ಈ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಪರಿಣಾಮವೇನು? ಅವರು ಎಲ್ಲಿಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿದರು? ಕೆಟ್ಟ ಉಪದ್ರವದಂತೆ ತೋರುತ್ತಿರುವ ಎಲ್ಲರ ಬಗ್ಗೆ ನಾನು ಎಂದಾದರೂ ತಣ್ಣನೆಯ ಉದಾಸೀನತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ್ದೇನೆಯೇ? ಆ ಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ನನಗೆ ಹೇಗನಿಸಿತು? ನಾನು ಎಂದಾದರೂ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಉದಾರನಾಗಿದ್ದೇನೆಯೇ? ಯಾವುದೇ ಪ್ರತಿಫಲದ ಆಲೋಚನೆಯಿಲ್ಲದೆ ಅವರನ್ನು ಸಂತೋಷಪಡಿಸುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ನಾನು ಯಾರಿಗಾದರೂ ಏನನ್ನಾದರೂ ನೀಡಿದ್ದೇನೆಯೇ? ಅಂತಹ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ನನಗೆ ಹೇಗೆ ಅನಿಸಿತು? ಇತರ ಜನರು ಹೇಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು?"[viii]
ರಿಕಾರ್ಡ್, "ಧ್ಯಾನವು ಕೇವಲ ಬೌದ್ಧಿಕ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಅದೇ ಆತ್ಮಾವಲೋಕನದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ನಿರಂತರ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಅನುಭವ, ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಅದೇ ಪ್ರಯತ್ನ ಅಥವಾ ಅದೇ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ." ಅವರು ವಿಷಯವನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾರೆ -
"ಇದು ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಕೆಲವು ಹಠಾತ್ ಮಿಂಚನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದರ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಾಸ್ತವದ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವಭಾವದ ಹೊಸ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಬರುವುದರ ಬಗ್ಗೆ, ನಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗಗಳಾಗುವವರೆಗೆ ಹೊಸ ಗುಣಗಳನ್ನು ಪೋಷಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ. ಧ್ಯಾನವು ಒಂದು ಕೌಶಲವಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಬೌದ್ಧಿಕ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕಲ್ಪ, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ ಮತ್ತು ತಾಳ್ಮೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ."[ix]
ಸಮಾಜವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು CoHo ಚೌಕಟ್ಟು ಸರಿಯಾಗಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಕೇಂದ್ರವು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಗಡಿಯಿಂದ ಸಹ-ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೆ (ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ) ಆಗ ಭಾಗವಹಿಸುವ ಸಮಾಜದ (ಪಾರ್ಸೊಕ್) ವಕೀಲರು ಅಂತಹವರಿಂದ ಕಲಿಯಲು ಏನನ್ನಾದರೂ ಹೊಂದಿರಬಹುದು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಧ್ಯಾನದ ಅಭ್ಯಾಸ - ಬಹುಶಃ ಮಾನವ ಕೇಂದ್ರಕ್ಕೆ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ದೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ತಂತ್ರ? ಆದರೆ ಇದು ಒಂದು ವೇಳೆ, ಧ್ಯಾನದ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವವರು ಪಾರ್ಸೊಕ್ ವಕೀಲರಿಂದ ಏನನ್ನಾದರೂ ಕಲಿಯಬಹುದು ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸುವುದು ಅನಿವಾರ್ಯವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ - ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಮನಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅಭಿನಂದಿಸುವ (ಹಾನಿಮಾಡುವುದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ) ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ದೃಷ್ಟಿ.
ಇಬ್ಬರೂ ಹೇಗೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡಲು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಮಯಕ್ಕೆ ಪರಿಗಣಿಸಿ -
"ಸಕ್ರಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ, ಅವನು [ಅಥವಾ ಅವಳು] ಇತರರ ಕಲ್ಯಾಣಕ್ಕಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು [ಅಥವಾ ತನ್ನನ್ನು] ಸೃಷ್ಟಿಸಲು, ನಿರ್ಮಿಸಲು, ಸಾಧಿಸಲು ಮತ್ತು ವಿನಿಯೋಗಿಸಲು ಸುವರ್ಣ ಸಮಯವಾಗಿದೆ. ಚಿಂತನಶೀಲರಿಗೆ, ಸಮಯವು ಅವನ [/ಅವಳ] ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಸಾರವನ್ನು ಮರುಶೋಧಿಸಲು ತನ್ನನ್ನು [/ತನ್ನನ್ನು] ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನೋಡುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ.[ಎಕ್ಸ್]
ರಿಕಾರ್ಡ್ ಮಾಡುವಂತೆ ಧ್ಯಾನದ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನೋಡುವುದು ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ, "ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯ "ಶ್ರೇಷ್ಠ ಅಧಿವೇಶನ" ಇದು ಇಡೀ ಜೀವಿಯ ಸುಧಾರಣೆಗಳಾಗಿ ಭಾಷಾಂತರಿಸದಿದ್ದರೆ, ಅದು ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಇತರರ?" ರಿಕಾರ್ಡ್ಗಾಗಿ "ಧ್ಯಾನವನ್ನು ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಅನುಸರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅನ್ವಯಿಸುವ ಮೂಲಕ."[xi] ಮತ್ತು ಮಾರ್ಟಿನ್ ಲೂಥರ್ ಕಿಂಗ್ ಜೂನಿಯರ್ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿ ಹೇಳಿದಂತೆ - "ನಿಜವಾದ ಸಹಾನುಭೂತಿಯು ಭಿಕ್ಷುಕನ ಮೇಲೆ ನಾಣ್ಯವನ್ನು ಹಾರಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದು; ಭಿಕ್ಷುಕರನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಕಟ್ಟಡವನ್ನು ಪುನರ್ರಚಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಅದು ನೋಡುತ್ತದೆ" - ಅಂತಹ ಧ್ಯಾನದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯುವ ಹೇಳಿಕೆ.
ಬೌದ್ಧರಿಗೆ, ದ್ವೇಷ, ದುರಾಶೆ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನವು ಮನಸ್ಸಿನ ವಿಷಗಳಾಗಿವೆ. ಧ್ಯಾನದ ಕೇಂದ್ರ ಬಿಂದುವೆಂದರೆ ಈ ವಿಷಗಳ ಮನಸ್ಸನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ಸಹಾನುಭೂತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸುವುದು. ಅಂತಹ ಮಾನಸಿಕ ಸದ್ಗುಣಗಳು ಸಹಿಷ್ಣುತೆ, ಒಗ್ಗಟ್ಟು ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ನಿರ್ವಹಣೆ/ಸರ್ಕಾರದ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಪ್ರಶಂಸಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡುವುದು ಕಷ್ಟವೇನಲ್ಲ.
ಈ ಅಂಶವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ನಾವು ಸಮಾಜದ ಆರ್ಥಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದತ್ತ ಗಮನ ಹರಿಸೋಣ. ಸ್ಪರ್ಧೆ ಮತ್ತು ದುರಾಸೆಯ (ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ) ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ದೂರ ಸರಿಯುವ ಮತ್ತು ಒಗ್ಗಟ್ಟು ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿಯ (ಪ್ಯಾರೆಕಾನ್) ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಡೆಗೆ ಚಲಿಸುವ ಬದಲಾವಣೆಯ ಪಥವನ್ನು ನಾವು ಊಹಿಸಬಹುದು. ನಾವು ಸರಿಯಾದ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಚಲಿಸುವ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಬೇಕಾದರೆ ಅಂತಹ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಸ್ಪಷ್ಟತೆ (ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಗಡಿಯಲ್ಲಿ) ಮತ್ತು ಸದ್ಗುಣಗಳು (ಮಾನವ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ) ಅವಶ್ಯಕ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಕೇಂದ್ರ ಮತ್ತು ಗಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯ ದೃಷ್ಟಿ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ನಾವು ಪ್ರಗತಿ ಸಾಧಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆಯೇ ಎಂದು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಕಷ್ಟ, ಅಸಾಧ್ಯವಲ್ಲ - ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಕಾರ್ಯಕ್ಷೇತ್ರದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ.
ಕೆಲವು ಪರ್ಸೋಕ್ ವಕೀಲರು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ 'ಇಸಂ' ಅನ್ನು ನಮ್ಮ ದೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಕ್ಕೆ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ದೂರವಿಡಬಹುದು ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪಂಥೀಯತೆಯ ಹಿಡಿತದ ಭಯದಿಂದ. ಆದಾಗ್ಯೂ ಡೇವಿಡ್ ಎಡ್ವರ್ಡ್ಸ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ -
"ಎಲ್ಲಾ ಉತ್ತಮ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾದಿಗಳಂತೆ, ಬೌದ್ಧರು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ 'ಇಸಂ' ನೊಂದಿಗೆ ತುಂಬಾ ಸಂತೋಷವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ: ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪದವಾದ 'ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮ'. ಆದ್ದರಿಂದ ಸತ್ಯ ನಾರಾಯಣ ಗೋಯೆಂಕಾ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ನಾನು ಧರ್ಮವನ್ನು ಕಲಿಸುತ್ತೇನೆ, ಅಂದರೆ ಬುದ್ಧನು ಕಲಿಸಿದ. ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ಯಾವುದೇ ‘ಇಸಂ’ ಅಥವಾ ಪಂಥೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಕಲಿಸಲಿಲ್ಲ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ಜನರು ಪ್ರಯೋಜನ ಪಡೆಯಬಹುದಾದಂತಹದನ್ನು ಅವರು ಕಲಿಸಿದರು: ಜೀವನ ಕಲೆ."[xii]
ನಾನು ಮೇಲಿನಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕದ ಪೀಠಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾಥಿಯು ರಿಕಾರ್ಡ್ ಕೂಡ ಇದೇ ವಿಷಯವನ್ನು ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ. "[T]ಆದರೆ ಬೌದ್ಧರು ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ," ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ "... ಈ ಪುಸ್ತಕವು "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್" ಅಥವಾ "ಅಜ್ಞೇಯತಾವಾದಿ" ಪುಸ್ತಕಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ "ಬೌದ್ಧ" ಪುಸ್ತಕವಲ್ಲ." ಬದಲಿಗೆ "ಇದನ್ನು "ಜಾತ್ಯತೀತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ" ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ." ರಿಕಾರ್ಡ್ ತನ್ನ ವಿಷಯವನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಮುಗಿಸುತ್ತಾನೆ -
"ಇದು ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳ ಬೌದ್ಧ ಕಪಾಟಿನಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚು ಜೋಯಿ ಡಿ ವಿವ್ರೆ ಮತ್ತು ಅವಳ ಅಥವಾ ಅವನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿ ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡುವ ಯಾರ ಹೃದಯಗಳು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸುಗಳಿಗಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ."[xiii]
ರಿಕಾರ್ಡ್ ಬುದ್ಧನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ "ನನ್ನ ಮೇಲಿನ ಗೌರವದಿಂದ ನನ್ನ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಡಿ. ಅವುಗಳನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಿ ಮತ್ತು ಪರೀಕ್ಷೆಗೆ ಇರಿಸಿ ... "[xiv] ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನದ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ದೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದರೆ ಅದು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ.
ಭಾಗವಹಿಸುವ ಸಮಾಜದ ಕಡೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಪರಿವರ್ತನೆಯು ಮಾನವ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಗಡಿಯಲ್ಲಿ - ಪರಸ್ಪರ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಪೂರಕ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ಧ್ಯಾನದ ಅಭ್ಯಾಸವು ಮಾನವ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ರೂಪಾಂತರಕ್ಕೆ ಒಂದು ಸಾಧನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಈಗಾಗಲೇ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಅಂತಹ ಅಭ್ಯಾಸವು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಲು ಮತ್ತು ತಿಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಹೆಚ್ಚು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಇದು ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಕ್ಕಳ ಪಾಲನೆ, ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಜಾರಿ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕತೆ ಮತ್ತು ಮದುವೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ವರ್ತನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಮೇಲೆ ಆಳವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರುತ್ತದೆ - ಕೆಲವು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಹೆಸರಿಸಲು. ಆದರೆ ಇವುಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಮೀರಿದ ಮುಂದಿನ ಧ್ಯಾನದ ವಿಷಯಗಳು.
[ನಾನು] ಕಾಂಪ್ಲಿಮೆಂಟರಿ ಹೋಲಿಸಂಗೆ ಉತ್ತಮ ಪರಿಚಯ ಮತ್ತು ಈ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಭಾಗವಹಿಸುವ ದೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ವಿವರಣೆಗಾಗಿ ರಾಬಿನ್ ಹ್ಯಾನೆಲ್ ಅವರ ದಿ ಎಬಿಸಿಯ ರಾಜಕೀಯ ಆರ್ಥಿಕತೆಯನ್ನು ನೋಡಿ.
[ii] ಲಿಬರೇಟಿಂಗ್ ಥಿಯರಿ - ಮೈಕೆಲ್ ಆಲ್ಬರ್ಟ್, ಲೆಸ್ಲಿ ಕ್ಯಾಗನ್, ನೋಮ್ ಚೋಮ್ಸ್ಕಿ, ರಾಬಿನ್ ಹ್ಯಾನೆಲ್, ಮೆಲ್ ಕಿಂಗ್, ಲಿಡಿಯಾ ಸಾರ್ಜೆಂಟ್, ಹಾಲಿ ಸ್ಕ್ಲಾರ್.
[iii] ಐಬಿಡ್.
[IV] ಈ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯವು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳಿಗಿಂತ ಮಾನಸಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸುಲಭವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುವ ರಕ್ತಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಸೀಮಿತ ಯಶಸ್ಸಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು.
[ವಿ] ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಕ್ರಾಂತಿ: ಮೂಲಭೂತ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ.
[vi] ಅಹಿಂಸೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಪೋಷಿಸುವ ಮನಸ್ಸು.
[vii] ಸಂತೋಷ: ಜೀವನದ ಪ್ರಮುಖ ಕೌಶಲ್ಯವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ.
[viii] ಅಹಿಂಸೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಪೋಷಿಸುವ ಮನಸ್ಸು.
[ix] ಸಂತೋಷ: ಜೀವನದ ಪ್ರಮುಖ ಕೌಶಲ್ಯವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ.
[ಎಕ್ಸ್] ಐಬಿಡ್.
[xi] ಐಬಿಡ್.
[xii] ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಕ್ರಾಂತಿ: ಮೂಲಭೂತ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ.
[xiii] ಸಂತೋಷ: ಜೀವನದ ಪ್ರಮುಖ ಕೌಶಲ್ಯವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ.
[xiv] ಐಬಿಡ್.
ZNetwork ತನ್ನ ಓದುಗರ ಔದಾರ್ಯದ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಹಣವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ.
ಡಿಕ್ಷನರಿ