Төменде бірінші томнан үзінді берілген Болашақ үшін фанфар, деген тақырыпта жазылған Жауап алу теориясы және авторы АҚШ-тан Майкл Альберт пен Мандиси Маджаву немесе Оңтүстік Африка. Жауап алу теориясы электронды кітап ретінде қол жетімді Amazon Kindle үшін, және Apple IPAD (жақында), сондай-ақ ZStore дүкенінен басып шығарылған.
«Біз бір адамнан бөлекпіз деген иллюзия
екіншісі — біздің санамыздың оптикалық адасуы».
- Albert Einstein
Егер біз қоғамды өмірдің төрт саласын қамтитын деп пайдалы түрде сипаттауға болатынына сенетін болсақ немесе біз, ең болмағанда, ол бізді қаншалықты алып кететінін көру үшін осы сенімге ұмтылатын болсақ, онда осы тарауда біз осы төрт саланың әрқайсысын түсінуге арналған кейбір қосымша құралдар туралы келісе аламыз. бөлек алынады. Келесі тарауда біз төрт саланың өзара әрекеттесуін және уақыт өте өзгеретінін қарастыра аламыз.
Әлеуметтік салалардың жалпы сипаты
«Бұны бес жасар бала түсінеді.
Бес жасар баланы алып келуге біреуді жібер» деді.
- Гручо Маркс
Жылдам ілгерілеудің бір жолы - бұл төрт саланың шын мәнінде өздігінен болмайтынын, бірақ әрқашан бір-бірімен үйлесетінін есте ұстасақ та, әлеуметтік өмірдің барлық төрт саласына – туыстық, мәдениет/қауымдастық, саясат және экономикаға қатысты кейбір жалпылаулар жасау. қалған үшеуі.
Біз әсіресе адамдардың өмірін контурлайтын институттарды түсінгіміз келеді. Және, әрине, біз адамдар топтары институттар жүктеген шектеулерден құтылу үшін өзгерістерге ұмтылуы мүмкін себептерге ерекше мән береміз.
Әртүрлі әрекеттерде…
- туыстық отбасылық өмір, ұрпақ жалғастыру және әлеуметтену
- қауымдастықтың мәдени сәйкестендіру және мерекелеу
- саяси заңнама, жүзеге асыру және шешу
- экономикалық өндіріс, тұтыну және бөлу ...
…және әсіресе сол әрекеттерді орындауға арналған рөлдердің талаптарының нәтижесінде адамдар әдетте әсерге, мәртебеге, материалдық әл-ауқатқа және жалпы өмір сапасына қол жеткізу мүмкіндігі әртүрлі топтарға бөлінеді.
Кейбір топтар көптеген артықшылықтарға ие болады және аз ғана ыңғайсыздыққа ұшырайды. Басқа топтар аз пайда көреді және көптеген қолайсыздықтарға ұшырайды.
Сонымен қатар, бұл тек бір топ жақсырақ, ал басқа топ нашарлайды деген сөз емес. Бұл топтар көбінесе пайда үшін таласады. Бір топ айтарлықтай көп алу үшін, басқа топ аз алуы керек.
Ер адамдар әйелдерге, гетеросексуалдар гомосексуалдарға қатысты уақыт, ықпал және материалдық артықшылықтарға ие болады, сондай-ақ мұндай табыстар мен жоғалтулар жас және басқа туыстық/жыныстық иерархия мәселелеріне байланысты болады.
Әртүрлі мәдени қауымдастықтар (АҚШ ақ нәсілділер сияқты) басқа мәдени топтармен (мысалы, АҚШ-тың қара нәсілділер мен латындар) салыстырғанда қауымдастық/нәсілшілдік, сондай-ақ этникалық немесе ұлттық немесе басқа мәдени иерархияларға байланысты жақсырақ жұмыс істейді.
Экономикада иелер менеджерлерге, инженерлерге және басқа өкілетті қызметкерлерге қарағанда жақсырақ жұмыс істейді, ал меншік иелері де, өкілетті қызметкерлер де жұмысшылармен салыстырғанда, таптық иерархияға сәйкес жақсырақ жұмыс істейді.
Ақырында, заң шығарушы, соттық және/немесе мәжбүрлеуші саяси билікке ие адамдар бұл жолы сайланған немесе таңылған үкіметтердегі, полиция мен әскерлердегі және басқалардағы саяси (кейде бюрократиялық деп те аталады) иерархияларға байланысты жоқтарға қарағанда жақсырақ жұмыс істейді. қоғамға байланысты мемлекеттік мекемелер.
Сонымен қатар, барлық осы топтық қарама-қайшылықтар негізінен нөлдік сома болып табылады. Жағдайы жақсы топтар әдетте пропорционалды түрде пайда көреді, себебі нашар топтар шығынға ұшырайды. Бірге алғанда, бірнеше қарсылас топтардың бұл сипаттамасы күрделі мәлімдемені құрайды, бірақ оның ақиқаты іс жүзінде барлығына анық.
Сондай-ақ, жиі айтылмаса да, жоғарыда топ пен төменде топ болған кезде, ерекше белгілер әртүрлі иерархиялар үшін әр түрлі болғанымен, иерархиядан иерархияға дейін үстем/бағынушы қатынасында маңызды ұқсастықтардың болатыны да анық. Негізінен, өмірдің әр саласында топ мүшелері әр күні таңертең тұрып қалмайды және өздеріне: «Біз жоғарыдамыз, өйткені жүйе біздің пайдамызға бұрмаланған және біз өзімізден төмен тұрғандарды ұстап тұру үшін әрекет етеміз. біз жинай алатын барлық құралдармен төмендетіңіз ». Керісінше, көбінесе жоғарыдағылар өздеріне сенімді түрде: «Біз артықпыз және біздің артықшылықтарымызға лайықпыз, ал төмендегілер төмен және кез келген жағдайда онша лайық емес» деп айтады. Жоғарыдағылар – туысқандық, нәсілдік, таптық немесе саяси билік мәселесі болсын – «Біздің басқаларға қарағанда марапатталғанымыз барлығына пайдалы, өйткені біз ақылдырақ, креативтірек, еңбекқор және жауаптымыз» деп сезінеді.
Олар тіпті өздеріне төмендегілер «егер оларда біз алатын артықшылықтардан ләззат алмас едік, – кем дегенде, біз олардан ләззат алатындай – – деп айтуы мүмкін, өйткені оларда тиімді пайдалану үшін талғампаз талғам мен шығармашылық жоқ. осындай байлықтар. Шындығында, бізде бар байлық оларда болса, біздің астарлыларымызға ауыртпалық түсер ме еді? Олар онымен не істер еді – ысырап етуден басқа».
Жоғарыда айтылғандар, орта есеппен алғанда, «қоғам әділетті» деген қорытындыға келеді. Өзін-өзі көтеретін көзқарастардың бұл жиынтығы нәсілшілдік, сексизм, авторитаризм және классизмде пайда болады, бұл өз кезегінде үстем мәдени қауымдастықты, туыстық, саяси немесе экономикалық топтарды төменде бағыныштылардан жоғары көтереді.
Төменгі жағындағылар әрқашан ашуланып: «Біз әділетсіз түрде төменгі жақта тұрмыз. Біз зардап шегеміз, өйткені жүйе бізді ұстап тұру үшін қолданылған және жоғарыда орналасқандар заттарды сол күйінде қалдыру үшін көп жұмыс істейді және біз оны өзгертуіміз керек ».
Керісінше, төменгі жағындағылар орнына өздеріне айта алады немесе, кем дегенде, қандай да бір деңгейде: «Біз осы жерге тиесіліміз. Біз жеткілікті түрде тырыспадық. Немесе қолымыздан келмеді. Немесе жолымыз болмады. Немесе біздің түрімізде қажет нәрсе жоқ ».
Төмендегілер кейде «жоғарыда тұрғандармен жақсырақ жұмыс істейміз» деп ойлауы мүмкін, өйткені ерлер/иелер/ақтар/саясаткерлер өз істерінде жақсырақ, ал біз жеңілдіктер аламыз». Немесе олар өздеріне: «Бізге бұл жер ұнайды. Жауапкершілігіміз аз, әбігеріміз де аз».
Дегенмен, бұл тұжырымдар ең алдымен ұтымдылық пен негіздеме ретінде ондаған жылдар бұрын болғанымен және олар қоғамның иерархиясының төмен жағында өмір сүретін біршама адамдар үшін әлі де ренжітетін болса да, әсерлер мен сауалнамалар олар үшін басым көзқарас емес екенін көрсетеді. төменгі жағында. Керісінше, соңғы бірнеше онжылдықта және уақыт өте келе, қысымға ұшыраған адамдардың өз жағдайын мойындау негіздемесі жаңа мотивпен күреседі.
Төмендегілер өздерінің төменде екенін түсінді, себебі жүйе бұрмаланған. Олар бұл туралы ойланбаса да, олардың қиыншылықтары сөзсіз емес, бірақ таңылған екенін түсінді. Дегенмен, сонымен бірге олар «балама, жақсырақ реттеу немесе кем дегенде шығу жолы жоқ» дегенге қатты сенді.
Осы оймен төмендегілер былай дейді: «Төбелесудің қажеті жоқ. Терең басқа нәрсеге ұмтылудың қажеті жоқ. Қарым-қатынаста жұмыс істеуден басқа мүмкіндік жоқ, өйткені олар мен үшін және мен үшін ең жақсы нәрсені алу үшін бар ».
Олар: «Мүмкін, мен аздап көп жұмыс істей аламын, аздап ақылмен жұмсаймын және әйтпесе өзімнің және отбасымның жағдайын біршама жақсартамын. Бірақ мен өз жағдайымды одан әрі жақсарта алмаймын, бәрі үшін жағдайды өзгерте алмаймын ».
Ақыл-ой мынау: «Иерархиямен күресу, жүйемен күресу, әділетсіздікпен күресу үлкен тастарды тік беткейлерге домалатумен бірдей, бірақ олар ақырында қайта оралғанда ғана жаншып кетеді. Бұл желге соққандай. Бұл гравитацияға шағымдану сияқты. Бұл түкке тұрғысыз».
Олар тіпті қарсылық көрсеткендерге өздерінің ақымақтық істерінде екендіктерін айтады. Олар: «Шірікке жол бергеніңіз жөн. Сіз қалалық әкімдікпен күресе алмайсыз. Сіз оның нұсқауы бойынша әрекет етуіңіз керек. Бұл қоғамның барлық иерархияларына да қатысты».
Дегенмен, бұл кітапта біз қазіргі қысымшылық қарым-қатынастарды ақтауға мүдделі емес, керісінше оларды өзгертуге ұмтылатындықтан, біз пайдалы бүлікшіл қарсы пікірлерді кестеге түсіргіміз келеді, сондай-ақ кейде өзін-өзі жеңетін көзқарастардың табандылығын түсінгіміз келеді. бағыныштылығынан зардап шегеді.
Иә, ең төменгі сатыда болу адамды мағынасыз болып көрінетін, бірақ төмен позицияны дұрыс емес түрде бекітетін көзқарастарды қабылдауға әкеледі. Көптеген адамдар біздің қайғылы жағдайымызға кінәні өзімізге жүктейді немесе кез келген жағдайда біздің жағдайымызды өзгерту туралы ойлардан бас тартуы мүмкін. Бірақ бұл біз осы кітапта қолдайтын және ұстанатын ұстаным емес екені анық.
Одан да оңдысы, төменгі жағында болу кейде адамдарды өз жағдайын тексеруге, балама шараларды анықтауға, өзгерістерді жеңуге болатын тетікті іздеуге және әрбір тергеу мен тәжірибені жандандыру үшін қосымша түсініктерге ұмтылуға әкеледі. Және, шынында да, бұл тарих бойы бірнеше рет орын алды және әртүрлі оппозициялық, радикалды және кейде революциялық перспективаларға әкелді, олар төмендегілердің мүдделерін күрт алға тартты.
Сондықтан біз өз болашағымызда өзіміз пайдалана алатын құралдарды табу үшін өткен бүлікшіл перспективаларды қарастыра аламыз деп күтуіміз мүмкін. Шынында да, біз мұны өте сәтті және негізінен төрт саланың кем дегенде үшеуі үшін түбегейлі өзгертулерді қажет етпей жасай аламыз.
Үш сала: оңай жол теориясы
«Идеялар қоян сияқты. Сіз жұп алып, үйреніңіз
оларды қалай өңдеуге болады, және жақын арада сізде ондаған болады ».
- Джон Стейнбек
Гендер мен сексуалдық мәселелерден бастайық делік. Орташа алғанда, әйелдер мен гомосексуалдар жыныстық гендерлік иерархияның төменгі жағында тұрады және уақыт өте келе сексистік иерархиялардағы адамдардың көзқарастарын түсіну үшін әзірленген тұжырымдамалар мен идеяларға ие болды; сексистік иерархияларды жасайтын және қолдайтын институттардың әсерін түсіну үшін; және, кем дегенде, белгілі бір дәрежеде, бар туыстық институттарды жемісті алмастыра алатын балама институттарды түсіну үшін.
Бірге алғанда, біз әйелдер мен гейлердің мүдделерін нақтылайтын барлық осы шеңберлерді феминизм деп атауға болады. Бұл адамдар гендерлік қарым-қатынастарды өзгерту міндетіне әкелетін, олардың көзқарастары бөлектеу қажет нәрсені көрсететініне сенімді, сыни маңызды ештеңе қалдырмайтын, оларды пайдалы бағыттарға бағыттайтын және оларды түсіну үшін қаруландыратын тұжырымдамалардың, түсініктердің, мақсаттар мен әдістердің жиынтығы. әрекет. Кіріспеде алдын ала ескертілгендей, біз қазір туысқандық саланы өзгертумен күресіп жатқандар тудырған маңызды тарихи оқиғалар мен қоғамдық қатынастар туралы феминистік түсініктерді баяндайтын және қорытындылайтын ұзақ кітапты шығару үшін әдебиет пен практикалық тарихты зерттей аламыз, бірақ оның орнына, Әзірге біз тек кейбір орталық түсініктерді ұсынумен ғана шектелуіміз керек, әрі қарай жалғастыра отырып, көбірек білеміз.
Туыстық саланы анықтайтын функциялар отбасылық өмірдің функциялары болып табылады, әсіресе дүниеге әкелу мен жаңа ұрпақты тәрбиелеуге қатысты. Олар тірі бірліктерді сақтау және жыныстық және күнделікті өмірлік өзара әрекеттесуді кеңірек жүргізу туралы. Бұл функциялармен байланысты рөлдер, әрине, керемет әртүрлі. Кейбір орталықтар - еркек пен әйел – мен бір секундтан кейін еркек пен әйелдің рөлдер екенін түсіндіремін - ана мен әке, ал әпкесі мен ағасы, ағасы мен апасы және т.б., сондай-ақ гей, түзу және қос жынысты және т.б.
Феминистік талдау иерархияның ерекшеліктерін және олардың әйелдер мен гейлерге, тіпті белгілі бір дәрежеде ерлер мен гетеросексуалдарға әкелетін орасан зор шығынын біздің өміріміздегі жақсы жағдайлармен салыстырғанда түсіндірді. Олар жағдай мен материалдық әл-ауқаттың айырмашылығын, психологиялық және физикалық зорлық-зомбылықты, әртүрлі жыныстық гендерлік рөлдерде болумен бірге жүретін уақыт пен энергияның әртүрлі бөлінуін, соның ішінде әлеуметтік өмірдің, діннің, жұмыстың, үкіметтің, білімнің барлық ерекшеліктеріне салдарын анықтауды ашты. , мәдениет және, әрине, үй өмірі. Және белгілі бір дәрежеде феминистер әлі толық келіспесе де, жыныстық/гендерлік иерархияның пайда болуын түсіндірді және үй шаруашылығында және жыныстық және жыныстық қатынастарды орнату үшін осы иерархияларды жоятын балама рөлдер мен құрылымдар туралы кейбір идеяларды әзірледі. отбасылық өзара әрекеттесу, сонымен қатар бүкіл қоғам.
Бірақ неліктен еркек болу және әйел болу әлеуметтік рөлдер биологиялық тұрғыдан анықталғанын ескере отырып, сіз ойлануыңыз мүмкін?
Саманта биологиялық тұрғыдан әйел, ал Сэмюэл биологиялық тұрғыдан ер адам болғанымен, Саманта мен Сэмюэлдің мінез-құлқы мен міндеттері, сондай-ақ олар кез-келген қоғамда қалыптасқан әдеттер мен қалаулар олардың туа біткен биологиялық айырмашылықтарынан асып түседі.
Жынысшылдық иерархиясы бар қоғамда еркек немесе әйел болу ерлер мен әйелдер нақты биологиялық императивтердің арқасында ғана ерекшеленетін қоғамдағы еркек немесе әйел болудан мүлдем өзгеше. Биология әрқашан босану, емізу және т.б. қатысты не істей алатынымызға қатысты кейбір айырмашылықтарды жүктейді. Бірақ әлеуметтік құрылымдар әдетте қалай әрекет етуіміз керек, біз қандай бола аламыз, жұмысымыз, мінез-құлқымыз, сезімдеріміз, мәртебелеріміз, табысы, лауазымы.
Бір қадам алға басып, ана немесе әке болуды қарастырайық. Тағы да, сіз бұл мекемедегі рөлдер емес деп ойлауыңыз мүмкін - ана немесе әке болу біздің табиғатымызда биологиялық талаптармен анықталады. Иә, биология, әрине, ана немесе әке болудың бір бөлігі. Бірақ біздің қоғамда ана болу, әдетте, көптеген басқа да салдарлардың арасында өте нақты тәрбие, қамқорлық, тазалау және ұйымдастыру міндеттерінің болуын білдіреді, олардың барлығы орта есеппен әкелер жасайтын әрекеттерден айтарлықтай ерекшеленеді, мұнда айырмашылықтар сөз жүзінде ештеңе жоқ. биологиямен айналысыңыз.
Сол сияқты, осы спектрдің екінші жағынан қарасақ, біздің қоғамда әке болу әдетте ана болудан гөрі әлдеқайда басқа жауапкершіліктер мен күтулерді жүктейді, көбінесе қаржылық және тәртіптік, беделді, сонымен қатар әлдеқайда аз уақытты қажет етеді және бұл тағы да биологияға нөлдік қатысы бар.
Әрине, ана немесе әке болудың биологиялық емес атрибуттары, тіпті нақты биологиялық аспектілердің іс жүзінде қалай жүзеге асырылатыны, соңғы 45 жыл немесе одан да көп уақыт ішінде болғандай, институттардың өзгеруіне байланысты өзгеруі мүмкін. нақты биологиялық императивтер әлдеқайда бекітілген.
Біз мұның бәріне тым көп араласудың қажеті жоқ. Біз сексистік рөлдерді және олардың үй өміріндегі және басқа жерлердегі салдарын, сондай-ақ көзқарас пен стратегия туралы сөйлескенде тереңірек қарастырамыз. Әзірге, феминизм бекіткен және әлі де растайтын нәрселердің көпшілігін, қазіргі кездегідей, біздің көп бағытты перспективаны дамытуымыздың бір бөлігі болу үшін өткізуге болады деп есептейік. Жалғастыру барысында біз бұл болжамды тексереміз және әрекет етеміз.
Ендігі кезекте мәдени қауымдастықтың мәселелерін қарастырамыз.
Жағдай жыныстық/гендерлік қарым-қатынастар бойынша біз тапқан жағдайға өте ұқсас. Тарихи тұрғыдан нәсілшілдік пен ұлтшылдық пен этникалық және діни фанатизмге негізделген басқа да мәдени иерархиялардың қорлауы мен өрескел бұзылуына ұшыраған қауымдастықтар кейде үмітсіздікке ұшырады, тіпті ең жақсысын жасауға тырысып, өз жағдайларына бас тартты. олар бетпе-бет келетін қысымшылық шектеулердегі жағдайлар. Алайда, басқа уақытта бағынышты қауымдастықтар бүлік шығарып, өздерінің ауыр жағдайы туралы ойлау тәсілдерін дамытты, соның ішінде нәсілшілдік және басқа да мәдени қуғын-сүргін туралы концепциялар мен міндеттемелерді әзірлеу – біз оны толығымен қабылдай аламыз.
Мұның өзегі нәсілдік, діни және басқа да мәдени иерархиялар әдетте қақтығыстарда топтастырылған қауымдастықтарды қамтиды, көбінесе бір қауымдастық үстемдік етеді және өзін туа біткен немесе кем дегенде бір немесе бірнеше басқа қауымдастықтардан тарихи жағынан жоғары деп санайды және бүкіл қоғам институттары бар. бағынышты қауымдастықтардың мүшелерін бағындыра отырып, үстем қауымның мүшелерін көтеру.
Қауымдастық иерархиясына қарсы көтеріліс жасап, қауымдастық/мәдени азаттық іздейтіндердің қосымша негізгі түсінігі - мен мұндай ұстанымды қоғамшылдық деп атағым келеді - бұл нәсілдік, этникалық, ұлттық және діни иерархиялар шын мәнінде әлеуметтік болып табылады. Бір қауымның екіншісіне қарағанда күші мен материалдық артықшылығы биологиядан емес, қоғамдық қатынастар мен тарихтан туындайды. Шынында да, қауымдастықтар арасында нақты биологиялық шекара жоқ және мәдени қауымдастық айырмашылықтары үшін маңызды биологиялық негіз жоқ. Орташа алғанда кез келген бір мәдени қауымдастықта кездейсоқ таңдалған екі жеке тұлғаның арасындағы генетикалық айырмашылық әдетте екі түрлі қауымдастықтың орташа өкілдері арасындағы генетикалық айырмашылықтардан үлкен болады. Биологиялық тағдыр емес, рөлдік айырмашылықтар тең емес жағдайлар мен артықшылықтарды береді, олардың ұтымдылығы кейін өзін және басқаларды кемсітетін қате түсініктерді, соның ішінде үстемдік пен отставканы қосады, мұның бәрі мәдени иерархияларды жасайтын және қолдайтын билік айырмашылықтарымен қамтамасыз етілген.
Жыныстық гендерлік қарым-қатынастар сияқты, біз мұның бәрі туралы көбірек білеміз, тіпті біз өз көзқарастарымызға өте қарапайым нақтылаулармен - қауымдастық иерархияларына қарсылық білдіретін бұрынғы тәжірибешілерден көптеген сәйкес түсініктерді аламыз.
Келесі, осы сауалнаманы жалғастыру үшін бізде саясат мәселелері бар. Тағы да, бар саяси қарым-қатынастарды сынаушылар, әсіресе мен анархизм деп аталатын ең жақсы тәжірибешілерді еске аламын - біз өзіміздің даму перспективамызда негізінен қабылдай алатын және жұмыс істей алатын өте пайдалы түсініктерді әзірледі. Олар көбінесе тар мүдделерге қызмет ететін және халықтан бөлек және одан жоғары тұратын саяси институттарға, соның ішінде халықты басқаруға бағытталған. Анархистер жоққа шығаратын саясат халықтың ерік-жігерімен шектелген және оны көрсететін халықтың кеңеюі емес. Қабылданбаған саясат, мейлі диктаторлық болсын, мейлі парламенттік болсын, керісінше, халыққа ауыртпалық түсіреді, оған салмақ түсіреді, азшылықтың еркін көрсетеді.
Саяси ойдың анархистік мектебін де анағұрлым ұзақ өңдеуге болады және оның даналығының көп бөлігі пайымдау мен стратегия туралы көбірек айтқан сайын айқынырақ болады. Бір анархистік түсінік, мысалы, бақылау – бұрыннан айтылған, бірақ сирек ескерілген – билік бұзады, ал абсолютті билік мүлдем бүлдіреді. Бұл, негізінен, егер кейбір адамдар шамадан тыс билікке ие болса, олар оны билікті ізгілік ретінде мадақтайтын жолдармен ұтымды етіп, олардың одан да көп күш жинауға тырысуына әкелетінін білдіреді және олар әдетте өз билігін көбірек билікке ұмтылу үшін пайдаланады. Нәтижелер тұрақты түрде нашарлай түседі, соғұрлым көп билік азырақ қолдарға шоғырланады.
Әзірге басты мәселе – біздің феминистік және қоғамаралық көзқарастарға деген көзқарасымыз сияқты – антиавторитарлық жобалардың негізгі идеяларында перспективаны қабылдамау немесе түбегейлі өзгерту қажет болатын күрделі және іргелі проблемалар жоқ. Өз шеңберімізді құрудың орнына, біз негізінен осы практиктердің саяси түсініктерін біріктіре аламыз, оларды феминистік және интеркоммуналистік мектептердің ең жақсы түсініктерімен біріктіре аламыз, негізінен өзгертулер жасай аламыз - келесі тарауды көретініміздей - әрбір көзқарас даналықты құрметтейді және біріктіреді. қалған екеуінен.
Бір сфера көбірек жұмысты талап етеді
«Алдын ала пайымдаулар - бұл ақымақтардың ақылға қонымды әрекеті».
– Вольтер
Төртінші сала, экономика, басқа үш салаға қарағанда басқа проблеманы ұсынады. Пайдалы прогреске жету үшін экономика бұрынғы көзқарастарды айтарлықтай жаңартып, тіпті бұрынғы көзқарастарды жаңартуды қажет етеді.
Экономиканы диссиденттердің әдеттегі түсінігі, әрине, көп жағдайда ақпараттық. Ол материалдық кірістер мен шығыстарды және өндірілген қызметтерді және осы актілерге қатысатын жұмысшылар мен тұтынушылардың жағдайын қарастырады. Бұл перспективалар – олар антикапиталистік қозғалыстар мен күрестерде өңделгендіктен – өндірісті, тұтынуды және бөлуді қарастырады және осы рөлдердің бәсекелес топтар үшін салдарын түсінуді қоса алғанда, осылардың барлығына қатысты кейбір негізгі рөлдерді ашады. Барлығы ойдығыдай Басылған жол басқа үш салаға ұқсас. Функцияларды анықтаңыз, институттарды анықтаңыз және бәсекелес топтар үшін салдарын тексеріңіз.
Бірақ содан кейін өте маңызды нәрсе бұрмаланады. Экономиканы зерттейтін диссиденттердің барлығы дерлік экономикалық перспективалар мен мүмкіндіктерді түсінудің кілті таптар деп аталатын бәсекелес топтарды және олардың экономикалық рөлдері арқылы сыныптарға негізінен жүктелетін көзқарастарды, мінез-құлықтарды және мүдделерді түсіну болып табылатынымен келіседі. Бұл ерлер мен әйелдерді, гейлер мен турашылдарды, қаралар мен ақтарды, католиктер мен мұсылмандарды, сондай-ақ туыстық немесе мәдени рөлдер арқылы дауласушы топтарға негізінен таңылған көзқарастарды, мінез-құлықтарды және мүдделерді түсінуге ұқсайды. Бірақ осы ұқсастыққа қарамастан, экономикаға диссиденттік көзқарастардың барлығы дерлік біз жойқын қате деп санайтын нәрсені жасайды. Олар экономикалық жағдайда таптар деп аталатын бәсекелес топтарды құруға әсер ететін экономиканың маңызды маңызды аспектісін дұрыс анықтайды. Сонымен бірге, олар бәсекелес топтарды құруға әсер ететін салыстырмалы маңызды, бірақ мүлде басқа аспектіні елемейді, тіпті жасырады. Бұл түбегейлі қате суретті жүктейді. Әдеттегі тәсіл азды-көпті осылай жүреді. Экономикалар адамдар тұтынуы үшін өндіруі және таратуы керек. Біз картопты тұтыну үшін картоп өндіреміз. Қазіргі уақытта біз капиталистік деп аталатын экономиканың түрінде, ерекше меншік қатынастары және олар жүктейтін рөлдер жұмысшы табы мен иеленуші табын әртүрлі мотивтері, күн тәртібі және бір-біріне көзқарастары бар бәсекелес субъектілер ретінде тудырады.
Бұл даулы қарым-қатынастың капиталистікке қарсы талдауы терең мағыналы және оны көп жағдайда алуға болады. Көріп отырғанымыздай, бұл талдау жұмыс орындары мен өндірістік активтерге жеке меншік иелердің пайдаға ұмтылуына және жұмысшылардың жақсы жалақы алуға ұмтылуына қалай әкелетінін ашады, бұл өз кезегінде меншік иелерінің жалақыны азайтуға, жұмыс күнін ұзартуға тырысуына әкеледі. , және жұмысты жеделдету және күшейту, ал жұмысшылар жалақыны көтеруге, жұмыс күндерін қысқартуға және басқа да қарама-қайшы күн тәртібінің арасында аз ашуланшақ және қауіпті жағдайлардан ләззат алуға ұмтылады. Мұның бәрі және осыған ұқсас көптеген түсініктер шынымен де қоғамды өзгертуге күш салу үшін маңызды. Өйткені, экономиканың әл-ауқаттан гөрі пайдаға ұмтылуы капиталистік экономикалардың біз сенетін құндылықтарды одан әрі жалғастыра алмауының негізгі себептерінің бірі болып табылады.
Бірақ мәселе осында. Экономикадағы әртүрлі рөлдерге байланысты адамдар бір-біріне қарама-қарсы мүдделер беретіндіктен, бәсекелес таптарға бөлінеді. Мұндай айырмашылықтарды тудыратын факторлардың бірі әртүрлі меншік позициялары болып табылады, өйткені кейбір адамдар өндіріс құралдарына иелік етеді, ал басқалары тек жұмыс істеу қабілетіне ие болады. Барлығы ойдығыдай Дегенмен, адамдардың әртүрлі таптарды иеленуіне себеп болатын тағы бір фактор меншікке ие болу емес, керісінше, біз алатын экономикалық рөлдерде істейтін жұмыс түріне байланысты. Экономикалық класс кімнің нені иеленетіні ғана емес, сонымен бірге кімнің не істейтіні.
Жұмыс, барлық әрекеттер сияқты, оны жасайтындарға әсер етеді. Қазіргі капиталистік экономикаларда – халықтың бір-екі пайызын ғана құрайтын жоғарғы қожайындарды қоспағанда – бәріміз жұмыс істейміз. Шынында да, біз бәріміз жұмыс істеу қабілетімізді иелеріне сатамыз және бәріміз жасаған жұмысымыз үшін жалақы аламыз, оны сынаушылар дұрыс деп атайды, жалақы құлдығы. Бұл ортақтық онжылдықтар бойына капиталистке қарсы адамдардың көпшілігін жалақыға жұмыс істеу қабілетін сататын адамдардың барлығын бір жұмысшы табына біріктіруге мәжбүр етті.
Дегенмен, жалақы алатындардың барлығын бір емес, екі тапқа бөлетін тағы бір сызық бар.
Бұл көзқарас бойынша барлық экономикалық субъектілердің басында меншік иелері немесе капиталистер тұрады. Төменгі жағында жұмысшылар бар. Бірақ төмен жұмысшылар мен лорд капиталистер арасында үшінші тап бар, оны біз үйлестіруші тап деп атаймыз, соның ішінде төменгі жақтағы жұмысшыларға қарағанда, күш-қуат беретін жұмыстарды атқаратындардың барлығын қоса алғанда, басым күш-қуатсыз, жаттап, жалықтыратын жұмыс істейді.
Көбінесе күшейтетін жұмысты орындау арқылы біз бұл үшінші сыныптың - екі таныс сыныптың арасында - өзіне сенімділікті, әлеуметтік дағдыларды, жұмыс орнындағы білімін, әдеттер мен жұмыс орнында күнделікті шешім қабылдау тәжірибесін беретін тапсырмаларды басым түрде орындайтынын білдіреміз. Осының бәрі бірігіп, оларға күш береді. Керісінше, координаторлар класынан төмен жұмыс істейтін әдеттегі жұмысшылар тек шаршауды, денсаулықты төмендетуді, жеке оқшаулануды, мойынсұну әдеттерін және күш-қуатсыздандыруды жеткізетін ежелден, жалықтыратын, қайталанатын және жиі қауіпті тапсырмаларды орындайды.
Сонымен, біздің жаңа пікіріміз, жыныс/гендер, нәсіл/этникалық және билік жағдайына қарағанда, экономиканы қоғамның таптық иерархиясының төменгі жағындағылар - оның жұмысшылары тұрғысынан түсінуге сәйкес келетін перспективаны дамытуға бағытталған бұрынғы күш-жігер айтарлықтай болды. ақаулы.
Біз туыстық, мәдени және саяси көзқарастарды кейбір нақтылаулар арқылы түбегейлі түзетпей-ақ аламыз. Бұл үш тәсіл бәсекелес сайлау округтерін дәл анықтайды және бізді олардың доменіндегі барлық негізгі қысымды динамикаға дәл сендіреді.
Керісінше, бұрын әдетте келіспеушілікті сипаттайтын экономикалық тәсілдер үш негізгі топқа назар аударуы керек болатын екі негізгі сыныпқа бағытталған. Бұл таныс экономикалық тәсілдер, соның ішінде, атап айтқанда, марксизм - экономикалық қысымның кейбір түрлерін (пайда іздеумен байланысты) атап өтті, бірақ жоғарыдағы үйлестірушілер арасындағы алшақтықты сақтауға байланысты экономикалық қысымның басқа түрлерін көбіне елемейді немесе тіпті кейде жоққа шығарды ( әдетте барлық жалдамалы қызметкерлердің шамамен 20%-ы) және төмен жұмысшылар (әдетте барлық жалақы алатын қызметкерлердің қалған 80%-ын құрайды).
Бұл қадағалау бұрынғы капиталистік әрекеттерге қалай еніп, сақталды?
Экономикалық езгіден заңды түрде бас тарту, айталық, қатынастардың бір жиынтығын (меншік қатынастарын) агрессивті түрде зерттеуге, бірақ қатынастардың басқа жиынтығын (өкілеттілікке байланысты еңбек қатынастарын бөлу) бірдей зерттеуден бас тартты.
Бұл аз мәселе емес. Бұл жай ғана үйлестірушілер класындағы жиырма пайыздың жоғарыда тұратын иелерімен күресу кезінде төменде тұратын жұмысшыларға қарағанда әлдеқайда жақсы жұмыс істейтіні ғана емес. Бұл сонымен қатар үшінші сыныптың маңыздылығын жоққа шығаратын екі таптық көзқарас шын мәнінде тапсыз экономиканы елестету мүмкіндіктерін бұзады.
Тек екі сыныпқа назар аудару көбінесе антикапиталисттердің жұмысшыларға пайда әкелу мақсатын көздейтін көзқарасқа жетуіне себеп болады, бірақ бұл іс жүзінде үйлестірушілерді жұмысшылардан жоғары көтереді. Сондықтан, Фанфарда біз өткен гендерлік/жыныстық, қауымдастық және саяси түсініктерге қатысты бұрынғы экономикалық түсініктер туралы түсінігімізді нақтылап қана қоймай, жақсырақ біріктіруіміз керек - біз де бұрынғы экономикалық түсініктерді түбегейлі өзгертуіміз керек. .
Біз меншік иелері мен жұмысшыларды түсінуге, меншік иелері мен жұмысшылар арасындағы үйлестірушілерді түсінуге қосуымыз керек. Бұл үшінші топ ұсақ капиталистер немесе жағдайы жақсы жұмысшылар ғана емес. Бұл қандай да бір басқа сыныптың бір бөлігі ғана емес, не басқа сыныптың нұсқасы емес. Бұл мүлікке де қатысты емес. Бұл корпоративтік еңбек бөлінісінің бір топтың өкілеттік беретін жұмысты монополиялауына, ал екіншісінің тек шектеуші жұмысты атқаруына әкелетін басқа логикасы бар үшінші класс.
Әлеуметтік өзгерістер үшін экономиканы тиімді шешу үшін біз үйлестірушілердің еңбек бөлінісіндегі өз позицияларының табиғи және өте дерлік шыдамсыз өсуі ретінде жұмысты күшейтуге қатысты салыстырмалы монополиясын қалай қорғайтынын және кеңейтетінін, сондай-ақ осы жағдайдағы және табыстағы үлкен артықшылықтарды атап өтуіміз керек. позиция төмендегі жұмысшыларға қатысты капитализмдегі үйлестірушілерді береді. Біз сондай-ақ үйлестірушілердің кейде меншік иелеріне бағынудан қалай құтылуға тырысатынын, соның ішінде тапсыз емес, оның орнына үйлестіруші тап басқаратын, жұмысшылар бағынышты болып қалатын мүлде жаңа экономиканы құру арқылы қалай әрекет ететінін көрсетуіміз керек.
Біздің пікіріміз, басқаша айтқанда, жалақы үшін жұмыс істейтіндерге қарсы тек пайда көретіндерге баса назар аударатын екі деңгейлі фокус бізге экономикамыздың толық және дәл бейнесін бермейді. Барлығын меншік және капиталистік/жұмысшы қатынастары тұрғысынан көруге тырысу бізді қате бағыттайды. Бірақ үйлестіруші сынып мүшелері – дәрігерлер, заңгерлер, менеджерлер, бухгалтерлер, инженерлер, ғалымдар және т.б. – бұл жай ғана капиталист емес, кішігірім немесе ақылдырақ немесе басқасы. Сондай-ақ олар басқа жұмысшы емес, жақсырақ, бірақ бәрібір бір сыныпта. Олар жоғарыдағы сыныптың біршама айырылған бөлігі де емес, төмендегі сыныптың біршама артықшылығы да емес, екеуінің араласуы да емес. Үйлестірушілер төменгі жұмысшылардан және жоғарыдағы иелерінен мүлде басқа жағдайларға байланысты сыныпты алады, бұл олардың екеуімен де күресуге әкелуі мүмкін. Егер біздің концепцияларымыз осы шындықты жасырса, онда біздің тұжырымдамаларымыз да әлеуметтік өзгерістерге қатысты маңызды түсініктерді жіберіп алуымызға әкеледі, бұл біз алға жылжу сайын айқынырақ болады.
Бірақ қазірдің өзінде үйлестірушілер класы өз мүдделерін жеке бағдарламаға айналдыра алатынын және көбінесе дәл осылай жасағанын атап өтуге болады - тіпті олар кейіннен үйлестіруші жоба жеке меншікті жою арқылы жоятын меншік иелерінің орнына басқарылатын өзгерген экономикаларды жеңіп алды. өнімді меншік – үйлестірушілер бағынышты болып қалатын жұмысшыларды басқарса да.
«Ескі бастық сияқты жаңа бастықты әкел» деген әннің мағынасы осы. Шындығында, жаңа бастық бұрынғы бастықпен бірдей, тек жұмысшылар әлі де төмен болған кезде жоғарыда болу мағынасында ғана. Жаңа бастық билігінің нақты негізі және жаңа бастықтың мінез-құлқы капиталисттен координатор билеуші тапқа ауысқан сайын өзгереді. Бірақ бағыныштылықты жою тұрғысынан алғанда, нәтиже қалаусыз болып қалатыны анық.
Қоғамның төрт саласына келетін болсақ, біздің мақсатымыз - байлықтың, күштің, абыройдың, мәртебенің, жайлылықтың және т.
Экономика үшін бұл біз тапсыздықты қалайтынымызды білдіреді. Бірақ жаңа билеуші тапқа айналуы мүмкін негізгі сыныпты байқамасаңыз, бөлінген сыныптан сыныпсызға өте алмайсыз. Бұл жай ғана болжам немесе ақылды болжам емес. Бұл тарихта бірнеше рет тәжірибеде де расталады. Бұрынғы кезде социализм деп аталатын, жұмысшылардың ұжымдық тілектерін басшылыққа алатын және басқаратын экономика деп мәлімдеген нәрсе, әдетте, жұмыс орындарын иелену рөлін жою арқылы иеленуші тапты жойған экономика болды, бірақ Корпоративтік еңбек бөлінісі мен үйлестіруші класын сақтап қалды, ал үйлестіруші сынып жұмыс орындарын және жалпы экономиканы басқарады.
Сыныпсыздықты қалау ескі бастықтың орнына жаңа бастықты қаламайтынымызды білдіреді. Сондықтан біз не бар, не қалайтынымыз және өз мақсаттарымызға қалай жететініміз туралы ойларымызда үйлестіруші сыныпқа қатысуымыз керек. Біздің қазіргі экономикаларымызда үйлестіруші класының жоғарыдағы иелермен және төмендегі жұмысшылармен қалай байланысы бар екенін тексеруіміз керек. Біз жаңа экономикалық қатынастар болашақ экономикамызда үйлестіруші табын тудыратын жұмысты күшейту монополиясын қалай жоятынын зерттеуіміз керек. Біз таптық биліктің еңбекке байланысты элементтерінің бөлінуін, сондай-ақ таптық басқарудың меншікке қатысты элементтерін сәтті жою үшін стратегияларымыз тапқа қалай әсер етуі керек екенін тексеруіміз керек. Біздің өзгерген теориямыз алдағы томдарда жаңа көзқарасымыз бен стратегиямызға әсер етеді.
қорытынды
«Мен көргендердің көпшілігі шындықты біледі
бірақ олар мұны білетіндерін білмейді ».
- Вуди Гутри
Бұл тарауда біз саясатқа, мәдениетке және туыстық қатынасқа қатысты кең тараған келіспеушіліктер тұжырымдамаларының түбегейлі дұрыс екенін және оларды әлеуметтік өзгерістерге арналған концептуалды құралдар қорабына тек аз ғана түзетулермен енгізуге болатынын, келесі тарауда өңделетінін анықтадық.
Екінші жағынан, біз сондай-ақ ескі диссиденттік экономикалық концепцияларды жаңарту қажеттілігін айттық, өйткені олар үйлестіруші таптың, демек, корпоративтік еңбек бөлінісінің маңызды рөлін жасырады.
Қоғамды өзгерту үшін қол жетімді, жеткілікті толық, бірақ тым егжей-тегжейлі емес нақты көзқарастар жиынтығы қажет, не бар, біз не қалаймыз және әдістер бізді біріншіден екіншісіне апара алады.
Екі тарауды аяқтағаннан кейін біз төрт саланы және екі контекстті және белгілі бір әлеуметтік сайлаушылар мен институттардың орталықтандырылғандығын анықтадық. Біз төрт саланың үшеуі туралы түсінігімізді жақсарту үшін өткен түсініктерден қарыз ала алатынымызды және кейбірін қарызға ала алатынымызды, сонымен бірге төртінші саланы түсіну үшін жаңа түсініктер жасау керектігін көрдік.
Дегенмен, біз сексизмнің тек үйде болатын нәрсе емес екенін де білетінімізді ескеруіміз керек. Классизм тек жұмыс орындарында немесе нарықтық айырбаста ғана болмайды. Нәсілшілдік немесе басқа қауымдастықтың динамикасы тек мәдени мекемелерде ғана орын алмайды. Сондай-ақ саяси билік тек мемлекеттік мекемелер мен қатынастарда ғана болмайды.
Егжей-тегжейлі талдауларға, сондай-ақ уақыт өте келе көруге көшу үшін, тіпті кейінірек назар аудару үшін көптеген бос орындар қалдырсақ та, біз енді кем дегенде төрт саланың қалай қиылысатынын және олардың әрқайсысына әсер ететін және әсер ететін уақыт өте келе өзгеретінін қарастыруымыз керек. басқалары, өзгеру және өзгерту, біз келесі тарауда қарастыратын тақырыптар.
ZNetwork өз оқырмандарының жомарттығы арқылы ғана қаржыландырылады.
сыйлау