-ға қосқан үлесі «Қоғамды қайта құру» жобасы · Ұйымдастырушы: ZCommunications…
Малколм Икс (1968) бір рет қара нәсілділерді басып-жаншу мен адамсыздандыруға қарсы күресетін қара қозғалыстарға қосылатын ақ белсенділер өздерінің кінәлі ар-ұждандарын құтқару үшін қашу жолын таңдайды деп айтты. Ол ақ белсенділер пайдалырақ болатынын және олардың өзгерістер үшін күреске қатысуы, егер ол қара қозғалыстардың жанында «қалқыған» орнына, олардың қауымдастықтарында басталса, тиімдірек болатынын айтты. Кейбір адамдар Малкольм Икстің аргументін тек ұлтшылдық ретінде қабылдамауы мүмкін; дегенмен, менің ойымша, Малколм X қозғалыстардағы ынтымақтастық пен әртүрлілік туралы терең түсінікті сұрақтарды көтерді.
Сол жақтағы түсті адамдардың көпшілігі өмірлерінің бір кезеңінде осындай сұрақтармен күресуге мәжбүр болды. Оңтүстік Африканың апартеидке қарсы саяси ұйымдарына сілтеме жасай отырып, Бико (2004) идеологиялық тұрғыдан алғанда, қара нәсілді ұйымдардың көпшілігі ақтардың басшылығында екенін байқады, өйткені ақ либералдар әрқашан қара нәсілділер үшін не жақсы екенін білетін және оларға солай айтқан. АҚШ-тағы феминистік қозғалыстар туралы айта отырып, Bell Hooks (2000) нәсілшіл әлеуметтену орта таптың ақ феминистерін феминистік қозғалыстарды басқаруға қабілетті екеніне сенуге үйретеді деп санайды. Институционалды нәсілшілдікке байланысты ақ феминистер университеттер, баспалар және бұқаралық ақпарат құралдары сияқты негізгі институттарға қол жеткізе алады, бұл тек ақ феминистер әйелдер қозғалысын жазуға, зерттеуге және теориялауға қабілетті деген нәсілшілдік түсінікті нығайтады.
Мұны көрсетуге батылы бар білімді қара әйелдер әдетте маргиналдырады, үнсіз қалады және шеттетіледі, дейді ілгектер. Бұл нәсілшілдік қоғамда жүзеге асырылатын оңай жобаға айналады, ол «кедей қара халықтың патуасын айту, білімсіз, көшелік және басқа да түрлі стереотиптерді» білдіреді. Көрінуге мүмкіндік беретін және қозғалыстарда байсалды түрде қабылданатын білімді қаралар - басым дискурстың сезімдерін қайталайтын қаралар, деп жазады ілмектер.
Бұл эссе сынуға бейім емес, әртүрлілікті қамтитын, шын мәнінде құрылымға қауіп төндіретін күшті қозғалыстарды құру үшін, біріншіден, біздің қозғалыстарымыз нәсілшілдікке қарсы логикаға негізделуі керек деп тұжырымдайды. Екіншіден, қозғалыстардың ұйымдық құрылымдары таптық артықшылықтарға және басқа да әлеуметтік артықшылықтарға ие белсенділердің көшбасшылық рөлдеріне тез енбейтін етіп жасалуы керек. Қозғалыс біз қалаған әлеуметтік өзгерістердің көрінісі болуы керек. Біз, әрине, догматикалық немесе парохиялық қозғалыстарды қаламаймыз. Алинский (1969) байқағандай, «шектелген қауымды қамтитын шектеулі бағдарламаға негізделген қозғалыстар шектеулі өмір сүреді». Біз бәрінен де көбірек қалайтынымыз - үнемі өсіп келе жатқан қозғалыс; халықаралық көзқарасы бар, бірақ халықтың тәжірибесі мен ұмтылысына негізделген қозғалыс. Бұдан басқа кез келген нәрсе «өзін-өзі жеңу, түңілу және үмітсіз».
Қозғалыстар біздің мақсаттарымызға сәйкес келетін құндылықтарға негізделгенде ғана біз қалаған әлеуметтік өзгерістердің көрінісі бола алады. Түпкі мақсат – тапсыз қоғамға қол жеткізу; ынтымаққа, әртүрлілікке және өзін-өзі басқаруға негізделген теңдік қоғамы. Біз қалайтынымыз - иерархиялық емес қоғам мүшелері олардың өміріне тікелей әсер ететін шешімдер қабылдауға еркін қатыса алады. Сонымен қатар, біз келіспеушілікті ынталандыратын қоғамды, билікке күмәндануға салауатты көзқарасты қалыптастыратын қоғамды қалаймыз.
Келесі бөлім осы құндылықтардың әрқайсысын терең зерттейді, сонымен қатар бұл құндылықтар қозғалыстардың саны мен саяси күшінің өсуіне қалай көмектесетінін көрсетеді.
Нәсілшілдікке қарсы логика және әртүрлілік
Бұл эссе кең және инклюзивті қозғалыстарды құру тақырыбы өзекті мәселе болып табылады деген пікірде. Көптеген қозғалыстар өспейді немесе әртүрлі дауыстарды тартуға және сақтауға қабілетсіз, себебі олардың ақсүйектерді бұзатын немесе тиімсіз ететін құндылықтарды шеше алмауымен байланысты. Бұл эсседе ақтардың үстемдігі туралы түсінік қоғамның ақтардың үлесін асыра бағалау үрдісіне сілтеме жасау үшін қолданылады; сонымен қатар қара нәсілділердің күш-жігері мен тәжірибесін құнсыздандырады. Ақ үстемдік құндылықтары ақ Ку-клюкс-кланның капюшонды қозғалыстарында көрінуі керек емес, керісінше, қозғалыстар бейсаналық түрде түрлі-түсті адамдарды ыңғайсыз немесе күш-қуатсыз сезінетін жағымсыз атмосфераны дамытады.
Солшылдардың көпшілігі түсінбейтін сияқты, ізгі ниеттің ақ үстемдік көзқарастары мен құндылықтарымен қатар өмір сүруі әбден мүмкін. Bell Hooks (1992) көптеген қара прогрессивтілер ақ прогрессивтілерден көңілі қалады деп жазады, өйткені көп жағдайда олармен болған тәжірибеміз ақ прогресшілдер түрлі-түсті адамдар туралы ақ үстемшіл ойдан міндетті түрде бас тартпай-ақ бізбен бірге болғысы келетінін көрсетеді. «Біз олардың ақ нәсілділер жақсырақ, ақылдырақ, зиялы болу ықтималдығы жоғары деген идеядан жиі бас тарта алмайтынын көрдік ...».
Бұл негізгі қоғам жұмыс істейтін логика екенін айтудың қажеті жоқ. Сонымен қатар, бұл ақ прогрессивтілерге БАҚ пен баспаларға қол жеткізуге мүмкіндік беретін дәл осындай дәлел. Сондай-ақ, ақ түсті адамдардың зияткерлік жұмысын көрсету үшін өздерінің ақ артықшылығын және бұқаралық ақпарат құралдары мен баспаларға қолжетімділігін пайдаланғаннан гөрі, ақ прогресшілдер көбінесе қай қара дауысты есту керек екенін ең жақсы бағалай алатындай әрекет етеді. ілгектер.
Нәсілшілдікке қарсы қозғалыстың бұл өзін-өзі жеңетін мәдениетке қарсы тұрудың көптеген жолдары бар. Жаңадан бастағандар үшін қозғалыстар ақ артықшылықтар және негізгі қоғам ақ прогрессивтілерге беретін басқа да әлеуметтік артықшылықтар қозғалыстың күн тәртібін алға жылжыту үшін пайдаланылуы керек, сонымен қатар негізгі қоғамда қара дауыстардың естілуі және көрінуі үшін кеңістік құру керек. және де басылымдар қалдырды. Бұл шын мәнінде қандай формаға ие болатыны толығымен ақтардың қандай прогрессивті немесе прогрессивті ақ институттарынан бас тартуға дайын екендігіне байланысты. Бұл мәселені ашық талқылайтын қозғалыс көптеген түрлі-түсті адамдарды қызықтырады.
Қозғалыстардың ақ үстемдік құндылықтарына қарсы тұрудың тағы бір жолы - нәсілшілдікке қарсы мәдениетті құру. Мұны істеудің бір жолы - қозғалыстардағы мүмкіндік беретін рөлдердің әртүрлілікті күшейту үшін саналы түрде жасалған түрде айналуын қамтамасыз ету. Екіншіден, біз қозғалыстарды және кез келген басқа жобаларды түрлі-түсті адамдардың қатысуы мен үлесін ынталандыратын және көтермелейтіндей құрылымдай аламыз. Ең бастысы, біздің қозғалыстарымызда ақ үстемшіл көзқарастарға қарсы тұру үшін қандай жүйелер бар болса да, біз алға қойған мақсаттарға қол жеткізуімізді қамтамасыз ету үшін үнемі бағаланып, жетілдірілуі керек.
Сыныпсыз қоғам
Бұл эссе Пареконның пікірімен келіседі, егер біз өз қозғалыстарымызды тапсыз қоғамды жақтаушылар ретінде қарастырсақ, біз екі негізгі таптың орнына үшеуін білуіміз керек. Осылайша, ол тек екі тап бар деген дәлелді жоққа шығарады, атап айтқанда: жұмысшылар мен капиталистер. Бұл аргумент мұндай негіздеме адамды меншікке иелік ету тұрғысынан жұмыс істеуге мәжбүр етеді деген негізде қабылданбайды; нәтижесінде орта тап немесе ұсақ буржуазия аз, бірақ көп емес капиталға ие адамдар екенін дәлелдейтін тұжырымдар, деп түсіндіреді Альберт (2002). Демек, меншіктік айырмашылықтардан басқа нәрсе таптың бөлінуінің, тіпті таптық биліктің қайнар көзі болуы мүмкін деген түсінік бұл интеллектуалдық шеңберде мүмкін емес. Дәл осы себепті бұл зияткерлік жүйе үшінші сыныптың - үйлестіруші кластың бар екенін байыпты зерттемейді.
Негізгі қоғам әдетте үйлестіруші классты «кәсіби сынып» деп атайды. Ол еңбек пен капитал арасында бар, бірақ ол екеуінен де айтарлықтай ерекшеленеді, өйткені ол капиталистерге зияткерлік жұмысшы ретінде қатысты. Координатор класы ұғымы біз жасайтын жұмыс түрі бізді сыныптарға бөле алады деген болжамға негізделген.
Координаторлар класын түсіну қозғалыстар стратегиясына екі әсер етеді. Біріншіден, үш таптың бар екендігін ескеретін таптық талдау бізді өндіріс құралдарына жеке меншіктен арылуға мәжбүр етеді. Екіншіден, біз жасайтын жұмыс түрі бізді таптарға бөлуі мүмкін деген болжамға негізделген таптық талдау, сонымен қатар, жұмысшы табын күнделікті іс-әрекеттермен шектей отырып, үйлестіруші таптың мүшелеріне өкілеттік беретін міндеттер беретін еңбек бөлінісін жоюға бағытталған. және интеллектуалдық шығармашылықтың орнына мойынсұнуды талап ететін тапсырмалар (Альберт, 2003).
Прогрессивті қозғалыстар үшін мұның мағынасы: ҮЕҰ және «академиялық типтерді құру» дегенді білдіретін үйлестіруші сынып мүшелерінің идеологиялық және интеллектуалдық жетекшілігінің орнына, біз «халық бағдарламасы» негізінде құрылған қозғалыстарды құруды мақсат етуіміз керек. Біздің қозғалыстарымыз оларды құру жолында және олар дамытатын мәдени атмосферада жұмысшы табын қолдайтын болуы керек. Алинский (1969) былай деп түсіндіреді: «Халықтың нағыз ұйымы, олар толығымен сенетін және олар міндетті түрде өзінікі деп санайтын ұйым халықтың өз тәжірибесіне негізделуі керек. 78 б.). Бұл эссенің көзқарасы бойынша, Запатиста сияқты қозғалыс осы рухты бейнелейді. Запатист сияқты, бұл эссе де зиялыларға қарсы емес. Бұл эссе қоғамдық қозғалыстардың «органикалық зиялыларын» қолдайды және зиялылардың менталитеті мен көзқарасын жоққа шығарады. Басқа нәрселермен қатар, институт зиялыларының әлеуметтенуі және формальды даярлығы оларды бедел мен билікке ұмтылуға мәжбүр етеді. Қозғалыстарға керісінше қажет нәрсе - бұл қозғалыстың күн тәртібін әлеуметтік немесе материалдық сыйақыларды күтпей-ақ тұжырымдай алатын және қорғай алатын органикалық зиялылар. Қозғалыстардың органикалық зиялыларын құру күш-жігері авангардтық менталитеттен қорғанудың өміршең жоспарымен немесе механизмімен бірге жүруі керек.
Авангардизмге немесе үйлестіруші таптың менталитетіне қарсы тұру үшін бұл эссе қозғалыстар теңдестірілген еңбек кешендерінің жұмыс істейтін формасын жүзеге асыруға ұмтылу керек және бұл дағдыларды бірнеше адамға шоғырландырудың орнына, барлық мүшелерге білім мен ұйымдастыру дағдыларын тарату құралдарын құру керек деп болжайды. жоғарғы жағында немесе ресми білімі бар адамдармен. Жаһандық солшыл конференцияларға бір адам үнемі қатысып, қозғалыс туралы айтатын жүйе біздің иерархиялық емес және инклюзивті қозғалысты құруға деген ұмтылыстарымызбен үйлеспейді. Мақсат – академиялық зиялылардың мансабын көтеру емес, қозғалыстардың органикалық зиялыларын қалыптастыру. Қозғалыстардың органикалық зиялыларын құрудың негізі мынада: қозғалыстар олардың шындықтары мен ұмтылыстарын түсіндіруге бағытталған әлеуметтік теорияларды құруға қатысуы керек. Және бұл теориялар адамдардың тәжірибесі мен алаңдаушылығына байланысты хабардар болуы және қалыптасуы керек. Сонымен қатар, органикалық зиялылардың негізгі міндеті - Корнел Уэсттің (1991) парафразасы үшін үстемдік етуші дискурстарды ығыстырып, демистификациялау арқылы шындық пен тәжірибені балама түсінуге мүмкіндік беру.
Бұл қозғалыстардың академиялық зиялылар жасайтын зерттеулерге немесе білімдерге пайдасы жоқ дегенді білдірмейді. Қозғалыстар мұндай зерттеулерді пайдалы деп санайтын жағдайларда, олар оны ұялмай қолдануы керек, бұл ғана емес, мұндай білімді өз шарттарында батыл қолдануы керек. Сол сияқты, академиялық зиялы қауым өкілдері қозғалыстардың жобаларына қатысқысы келсе, қозғалыстардың шарттарына сүйеніп қатысуы керек.
Қатысу арқылы шешім қабылдау және иерархиялық емес қозғалыстарды құру
Қоғамдық қозғалыстар кейбір адамдар басқаратын немесе басқаратын, ал басқалары «жалған санаға» бағынатын кеңістік болмауы керек. Керісінше, қозғалыстар көпшілік ережелері немесе консенсус шешім қабылдау арқылы бірлескен шешім қабылдауды ынталандыруы керек. Қоғамдық қозғалыстардағы адамдар қозғалыс құрылымына қатысты шешім қабылдауда, сондай-ақ қозғалысты хабардар ететін көзқараста өз пікірін білдіруі керек. Сонымен қатар, қоғамдық қозғалыстардағы адамдар шешімнің қалай қабылданатынын және қандай мәселелердің барлығының алдында шешілетінін шешуі керек. Біздің құндылықтарымызға сәйкес мақсаттарға жету үшін шешім қабылдау механизмдері үнемі қайта бағаланып, қайта қаралып, жетілдіріліп отыруы керек екені анық.
Бірлескен шешім қабылдау арқылы қозғалыстар «халықтық бағдарлама» деп мәлімдей алады. Бұл қисынды ешбір авангард немесе «мейірімді әкімшіл халықтың өзі сияқты халықтың мүддесін ойлай алмайды» (Алинский, 1969) деген жорамалдан тұрады.
Ынтымақтастық
Әлем саяси және экономикалық хаос жағдайында. Шынын айту керек, дүниенің осындай күй кешкеніне біраз болды. Дегенмен, мәселе мынада: қазір «ынтымақ үшін жанжалдарды тастайтын және қарапайым сөйлесу үшін доктриналық идеологиядан бас тартатын» көп мәселелі, бұқаралық қозғалысты құрудың уақыты келді (Альберт, 2002). Неолибералдық жаһандану күн тәртібін ілгерілету және әлемдегі басқа да әділетсіздіктермен күресу үшін қозғалыстарымызды әртараптандыру және кеңейту керек. Біз әлемдік элиталар біздің талаптарымызды орындауға келіскенше олардың саяси және әлеуметтік шығындарын көтеру мақсатында одақтастар құруымыз керек.
Ынтымақтастықты дамыту үшін біз әртүрлі қауымдастықтарға «материалдық жағдайлар» немесе «диалектикалық материализм» туралы оқыту немесе үйрету мақсатымен емес, ортақ түсінік негізінде жақындауымыз керек дегенді білдіреді. Мұндай семинарлар патернализм мен элитизмді сілкіп тастайды. Менің ойымда бар ынтымақ түрі абыройды дәріптейді және ол өзара құрметке негізделген. Subcommandante Маркостың жаңғырығына сәйкес, әртүрлі қауымдастықтармен ынтымақтастықты әлемнің жолдарын түсінбейтін ақыл-ой қабілеті жоқ адамдарға арналған білім берудің қандай да бір түрі ретінде қарастыруға болмайды. Оның үстіне, әртүрлі қауымдастықтарға қандай кітап оқу керек, нені үйрену керек және не айту керектігі айтылуы керек балалар ретінде қарайтын ынтымақтастық өзін-өзі жеңеді.
Қиындық
Кез келген қозғалыста келіспеушілікке шақыратын мәселелер мен жағдайлар болатыны анық болуы керек (Альберт, 2006). Сонымен, келіспеушілікті ығыстыру және маргиналдау арқылы келіспеушіліктердің үнін өшірудің орнына, қоғамдық қозғалыста келіспеушіліктерге жол беру және өңдеу тетіктері болуы керек. Диссидентпен сындарлы әрекет етудің бір жолы - қозғалыстар келіспеушіліктер мен туындаған кез келген келіспеушілікке қарсылық білдіретіндерге дәлелдеу ауыртпалығын талап етеді. Мұндай принциптің нақты өмірлік жағдайларда қалай қолданылуы мүмкін екендігі туралы мәліметтер толығымен әр қозғалыстың ресурстары мен уақытына байланысты.
Диссент қозғалыстардың идеологиялық өсуіне көмектесу мүмкіндігіне ие, сонымен бірге қозғалыстарды әлеуметтік өзгерістерге үгіттеудің бірнеше тактикасын қолдануға мәжбүр етеді. Сонымен қатар, келіспеушілік кез келген түсінбеушілік пен шатасуды түсіндіру мүмкіндігі және адамдардың мәселелерді түсінуін тереңдету мүмкіндігі ретінде қарастырылуы керек.
қорытынды
Бұл бір уақытта билеуші тап топтарында қорқыныш, діріл және жиіркенішті тудыратын «кеңінен қызығушылықты» тудыратын қозғалыстарды құру стратегиямызға енгізу үшін қарастыруға болатын кейбір мәселелер. Бұл эссенің мақсаты да, қалауы да мұндай қозғалыстарды қалай құруға болатынын көрсету емес. Керісінше, мақсат біздің «қозғалыс құру» күн тәртібіне әсер етуі тиіс құндылықтарды нақтылауға бағытталған күш-жігерге үлес қосу.
Әдебиеттер тізімі:
Алинский, С.Д. (1972). Радикалдарға арналған ережелер: шынайы радикалдарға арналған прагматикалық праймер. Нью-Йорк: винтаждық кітаптар.
Алинский, С.Д. (1969). Радикалдарға арналған шара. Нью-Йорк: винтаждық кітаптар.
Альберт, М. (2006). Үмітті жүзеге асыру: капитализмнен тыс өмір. Жаңа Шотландия: Fernwood Publishing.
Альберт, М. (2003). Парекон: Капитализмнен кейінгі өмір. Лондон: Версо.
Альберт, М. (2003). Сынып: Бізге не керек, оны қалай аламыз? Байланыс. Алынған: https://znetwork.org/znet/viewArticle/16634
Альберт, М. (2002). Өзгерістердің траекториясы. Әлеуметтік трансформациядағы белсенділердің стратегиялары. Массачусетс: South End Press.
Albert, M. & Maass, A. (2002). Альберт пен Маас арасындағы марксизм туралы пікірталас. Байланыс. Алынған: http://socialistworker.org/Featured/Stories/Debate_Albert0721.shtml
қоңырау, h. (2000). Феминистік теория: шеттен орталыққа. Бостон: South End Press.
қоңырау, h. (1992). Қара көрініс: нәсіл және өкілдік. Бостон: South End Press.
қоңырау, h. & West, C. (1991). Нан жару: Көтерілісші қара зиялы өмір. Бостон: South End Press.
Бико, С. (2004). Мен өзіме ұнайтын нәрсені жазамын. Йоханнесбург: Пикадор Африка.
Brodie, P., George, J. & Majavu, M. (2008). ZEO талқылауы. (Жарияланбаған).
Gramsci, A. (1971). Түрме дәптерлерінен таңдау. Лондон: Лоуренс пен Уишарт.
Малколм X. (1968). Малколм X. Лондонның өмірбаяны: Пингвин кітаптары.
Қосалқы командир Маркос. (2003). Маркос үкіметтік емес ұйымдарға: Запатисттер қайырымдылықты емес, құрметті қалайды. Narcos жаңалықтар бюллетені. http://www.narconews.com/Issue31/article833.html
ZNetwork өз оқырмандарының жомарттығы арқылы ғана қаржыландырылады.
сыйлау