Фрэнсис Пивен мен Ричард Клоуард (1977) бір кездері кедейлердің қозғалысы өзін интеллектуалдық революциялық авангард деп санайтындардың доктринасына қайшы келсе, қозғалыстар жиі мазақ етіліп, қабылданбайды деп жазды. Тарихта қозғалыстар тым «ұлтшылдық» немесе «таптық сананың жоқтығы» үшін жоққа шығарылған мысалдарға толы. Мысалы, Қара сана қозғалысы (BCM) апартеид режиміне қарсы күресте маңызды рөл атқарған саяси қозғалыстардың бірі ретінде қарастырылса да, оны бір кездері ЦРУ айла-шарғы жасады деп айыптады. Апартеид режиміне қарсы күрескен жойылған саяси ұйым «Бірлік қозғалысы» БКМ-ді «американдық имплантация, класстық негізде және ЦРУ басқаратын» (Чишолм 1991) ретінде сипаттады.
Әртүрлі дәрежеде апартеидтен кейінгі қоғамдық қозғалыстар өздерін зияткерлік революциялық авангард деп санайтындармен келіспеу үлкен шығынға әкелетінін білді. Апартеид жүйесінің мұрасының арқасында Оңтүстік Африкадағы зияткерлік революциялық авангард журналдар үшін әлеуметтік қозғалыстарды зерттейтін және жазатын орта таптың ақ белсенділері болып табылады. Академиялық/зияткерлік ортада апартеидтен кейінгі Оңтүстік Африкадағы қоғамдық қозғалыстарға қатысты пікірталастың тонусы мен периметрін белгілейтін осы зияткерлік революциялық авангард. Бунту Сивиса (2008) сияқты қара зиялылар бұл орта таптағы ақ белсенділерді «қалалық зиялы қауым белсенділері» деп атайды. Сивиса бұдан әрі бұл «қалалық зиялы қауым белсенділері» олардың университеттік білімі және қауіпсіз жұмысқа орналасуымен сипатталады, ал қарапайым қара нәсілді белсенділер білімсіз және жиі жұмыссыз болады.
Жақында Оңтүстік Африкадағы кедей қара белсенділер Сивиса өзінің мақаласында жазған «қалалық зиялы қауым белсенділерінің» бірі Генрих Бомке басқаратын жағымсыз науқанның нысанасына айналды: « Көпшілікті жалға алу немесе төменнен күресу? Мпумаланга қалашығындағы алаңдаушы азаматтар форумы, Дурбан, 1999–2005». Сивиса (2008) айтуынша, Генрих Бомке бір кездері «заң кеңесшісі» және қазір жойылған Дурбандағы қоғамдық қозғалыстың «Мазасыз азаматтар форумының» (CCF) «көрнекті ұйымдастырушыларының» бірі болған.
Бұл күндері Бомке басқа әуен айтады. Ол «Қоғамдық қозғалыстар өлді» деген пікірде. Өз блогы арқылы, Бөлінулер: http://dispositionsjournal.blogspot.co.nz/, Бомке кедейлер қозғалысына жаулық және жойқын шабуылдар сериясын шығарды. Бомкенің қара көсемдікке деген менсінбеуімен теңдессіз. Мысалы, ол Абахлали базасыМжондоло (AbM) С'бу Зикоде ақ тәлімгердің көмегінсіз Франц Фанонды талқылауға интеллектуалды түрде қабілетсіз деп санайды. Бомке өз сөзімен былай деп жазады:
«Абахлали мәлімдемелері мен Сбу Зикоденің сөздерін оқығанда, сөзбе-сөз табылған Питхаустың Зикоде емес, Фанон туралы пікірі.»
Бомке сөзін жалғастырады:
«Мұның ауыр мысалы үшін Сбу Зикоденің сыртқы сұхбатын қараңыз
Шіркеу жер бағдарламасы ұйымдастырған Фанон дәрісі «Фанон неліктен?
Бүгінгі өзекті…. Ол суды өте жақсы басқанымен, Зикоде анық емес
оның тереңдігі мен Фанон туралы жалаң сөздер кез келген құқық қорғаушыға қатысты болуы мүмкін».
«Вентрилокизм, Фанон және әлеуметтік қозғалыстың қарбаластығы» деп аталатын сол мақалада Бомке басқа кедейлер қозғалысына - Жұмыссыздар қозғалысына (UPM) шабуыл жасайды. Қозғалысты келекелеп, келекелейді:
«UPM қолдары қаламды ұстамайды. Кота [Аянда Кота UPM көшбасшысы] және К. шикі деректерді қамтамасыз етеді, бірақ «неғұрлым маңызды» бөліктер енгізілген әңгімені сыртқы тәлімгер жеткізеді. Дүние жүзіндегі Кіріс жәшіктерінде не көрінетінін жазу UPM жеке мүшелерінің үстінде де, астында да.
Содан кейін Бомке Айанда Котаны үлкейтеді. Анонимді дереккөзге сілтеме жасай отырып, ол былай деп жазады:
«Котамен платформаны бөліскен академик оның Фанондағы баяндамасы арқылы күрескенін есіне алады. «Бұл өте ауыр болды», - дейді ол, «сөзді жазбағанын көрдіңіз».
Ең тұрақты нәсілшіл стереотиптердің бірі - қара нәсілділердің церебральды жұмыс істеуге қабілетсіз деген сенімі (Wright 1997). Осылайша, Бомке апартеидтен кейінгі қоғамдық қозғалыстардың қара нәсілді көшбасшыларын ақымақ ретінде бейнелеуді оңай көреді. Бомкеге келетін болсақ, қоғамдық қозғалыстардың қара нәсілді жетекшілері интеллектуалдық пікірталастарға қатысқан кезде ақ нәсілділерге еліктейді, сонымен қатар, қара нәсілді көшбасшылар Франц Фанон туралы айту үшін ақ көмекке мұқтаж.
Бомке бұдан әрі апартеидтен кейінгі қоғамдық қозғалыстардың қара басшылығын адал емес деп айыптайды, оларды қоғамдық қозғалыстың көшбасшысы мәртебесіне ие болатын артықшылықтарды пайдаланатын босқындар деп атайды.
«Қара адам, аздап ашуланшақ, оны кінәлай алатын белсенді, сондай-ақ деп ойлайды.
ол жіптерді тарта алады. Әуе билеті, үкіметтік емес ұйымдардың ақшасы бар
ұлылық сезімі. Бірақ ол тұзаққа түседі. Баулар тартылады, тәуелділік
артады, маневр үшін орын азаяды. Ол орындауы керек. Қала бойынша экскурсиялар беріңіз
шетелден келген зерттеушілер. Оның тәлімгерінің жаман ақ қарсыласын айыптаңыз. ұстаңыз a
бара жатқан ұйымның көрінісі».
AbM Дурбандағы Азаматтық қоғам орталығымен жұмыс істеуден бас тартқанда, Бомке кедейлер қозғалысын белгілі бір ақ академик өзінің академиялық шайқастарымен күресу үшін «ізін суытқан ат» ретінде пайдаланады деп жазады. Мен Бомкенің сөзін келтіремін:
«Содан кейін оның тәлімгерлерінің бірі жұмыс істеген Азаматтық қоғам орталығына ақымақ және тұрақсыз бойкот жариялау үшін аңдыған жылқы болды және Абахлалидің бойкотының дәл сол уақытта саяси қудалау емес, әйел әріптестерінің айыптауларының астында қалдыруға мәжбүр болды. .”
Негізгі хабар - кедей қара адамдар өз қорытындыларына келе алмайды. Бомке кедей қара адамдарды бастамасы жоқ және агенттіксіз етіп көрсетуге тітіркендіргіш бейімділікке ие.
Кедейлердің өзін-өзі ұйымдастыру әрекеттері туралы кемсітетін жаза отырып, Бомке AbM-ді бренд және «либералды үкіметтік емес ұйым» деп айыптайды.
«Абахлали брендінің өкілдігі күшті анархистік тенденциялары бар ұйым; ол батыл демократиялық, жауынгерлік, жаппай, жанданған және мемлекеттің түбегейлі автономиясы. Бұл Бадиу, Фанон және Энгельстерге деген керемет эстетикалық жақындығы, теориялық бейімділігі бар ұйым...»
AbM - кедейлердің кедейлерге арналған қозғалысы. Бомкенің пікіріне қарамастан, AbM бренд те емес, либералды үкіметтік емес ұйым да емес. Мен AbM сөзін келтіремін:
«Біз өзіміз ойладық, өзіміз үшін барлық маңызды мәселелерді талқыладық және бізге қатысты барлық маңызды мәселелер бойынша өзіміз үшін шешім қабылдадық. Біз мемлекет бізді қоғамға қосып, лайықты және қауіпсіз өмір сүруіміз үшін қажет нәрсені беруін талап еттік. Біз сондай-ақ қауымдастықтарымызды адамдар үшін жақсы орындарға айналдыру үшін қолдан келгеннің бәрін жасадық. Біз балабақшалар жүргіздік, тазалық науқандарын ұйымдастырдық, адамдарды суға және электр қуатына қостық, қауымдастықтарымызды қауіпсіз етуге тырыстық және барлық бөлімшелердегі адамдарды біріктіру үшін көп жұмыс жасадық. Біз көптеген қиындықтарға тап болдық, бірақ біз әрқашан осы жұмыста бір-бірімізге құрметпен және құрметпен қарауға тырыстық ».
AbM кедей адамдардан тұрады; апартеид режимінен кедейленген адамдар. Бұл Бомкеге ұқсамайтын адамдар, олар қара болғандықтан өмірлік мүмкіндіктерден айырылды. Бұл өз тәжірибесін сыртқы әлеммен бөлісу үшін екінші немесе үшінші тілдерінде (яғни ағылшын тілінде) сөйлеуге кішіпейілділік танытқан адамдар.
Өзінің мәдени шовинизмінен көз ашпаған Бомке бұл бейшара адамдарды өздерінің ақ тәлімгерлеріне еліктейтін ақымақ адамдар ретінде көрсету арқылы олардың күш-жігерін төмендетеді. Мен Бомкенің сөзін келтіремін: «Адамдар көшбасшыдан сұхбат алған кезде оның айқын қасиеттерін бағалайды, бірақ сонымен бірге сөйлеген сөздер мен мақалалар оның жұмысы емес екенін жақсы біледі».
Бомке сонымен қатар АБМ-ді «күмәнді одақтастары» бар деп айыптады. Бомкенің айтуынша,
«Абахлали 2009 жылдың мамырында іске қосылған Бейресми есеп айырысу желісімен байланысты. Бейресми есеп айырысу желісі (ISN) «Оңтүстік Африкадағы бейресми елді мекен тұрғындарының елді мекен деңгейіндегі және ұлттық деңгейдегі ұйымдарының альянсы болып табылады.«…. ISN-ге Кейптаундағы Қоғамдық ұйымның ресурстық орталығы (CORC) және Америка Құрама Штаттарында орналасқан трансұлттық Shack/Slum Dwellers International (SDI) қолдау көрсетеді.
AbM іс жүзінде «біз ешқашан ISN-ге қосылмағанбыз және олардың бағдарламалары мен жобалары туралы тіпті білмейміз» деп мәлімдеді. AbM пікірінше, Бомке «өтірікші». UPM Бомкені «атақты жалашы» деп атайды.
Басқа нәрселермен қатар, ақ артықшылық Бомкені шындап сұралудан және оның қандай екенін - бос жүрген фанат екенін көрсетуден қорғайды. Отаршылдық мұра әлі де адамдардың әлеуметтік өмірінің барлық аспектілеріне әсер ететін Оңтүстік Африка сияқты елде ақ адамның сөзі үлкен салмаққа ие. Дәл осы жағдайда тіпті ең қайта құрылмаған отаршыл жаратылыс пен RW Джонсон сияқты сырттан шыққан нәсілшіл әлі де интеллектуалдық құрметке ие бола алады және олардың нәсілшіл жұмыстарын азаматтық қоғамның интернет форумдарында таратуға болады. 2010 жылы әлемнің түкпір-түкпірінен келген 30-дан астам академик RW Джонсонның нәсілшіл сөздері мен ашу-ызасын жариялаудың жалғасуына қарсылық білдіріп, London Review of Books (LRB) журналына хат жазды. Өз хаттарында бұл академиктер «бізді таң қалдырады, сондықтан сіз RW Джонсонның, біздің ойымызша, көбінесе үстірт және нәсілшілдікке толы жұмысын жариялауды жалғастыра бересіз» деп атап өтті.
Р.В.Джонсон сияқты дауыстарға өздерінің ақ үстемдік туралы мифтерін таратуға үздіксіз кеңістік қалай берілетінін түсіну үшін, басқа нәрселермен қатар, ақтардың үстемдігі жүйесі ақ дауыстарға билік пен заңдылық беретінін есте ұстау керек, бұл нәсілшілдік реніш ретінде қарастырылады. теңдік қоғамда. Жүйенің мақсаты – түсіністікке жол бермеу, сонымен бірге ақ үстемшіл көзқарастарды күшейту.
Бұл жүйе кедей қара нәсілділерді арамдық, жемқор және қулықшыл деп айыптауды жеңілдетеді. Мұндай контексте «сізге қарсы кез келген айыптаулар оларды қолдау үшін ешқандай дәлелдер ұсынылмайды және көптеген адамдар оларға сенеді. Сізді демократиясыз, жемқор, өзіңіз ойлап, сөйлей алмайсыз деп айтуға болады, одан да жаманы», - дейді БЭК өкілдері.
UPM сонымен қатар жазуға сенімділік пен заңдылық беру үшін ақ үстемдік жүйесіне сүйенетін осы әлемнің Бомкелерінің нәсілшіл реніштерін елемеудің қауіптілігін көрсетеді.
«Біз басқа қозғалыстар мен жеке тұлғалардың Бомкенің реніштері менсінбеушілік деп есептейтінін білеміз және оларды ешқандай жауап беру арқылы құрметтеуге болмайды. Оның жеке адамдар мен қозғалыстарға улы шабуылдары басынан аяғына дейін әрқашан өрескел арамдық болатыны рас. ...Бірақ біз Бомкенің жала жабуына мән бермеуге және өз қозғалысымызды құруға көбірек көңіл бөлуге кеңес бергендердің пікірлерін құрметтей отырып, біз өткен қателіктерді қайталамау үшін солшылдар өздеріне адал және ашық қарсы тұруы керек екенін қатты сезінеміз. Шындығында, сол жақтағы адамдардың барлық халықтық күрестерді басқаруға құқығы бар деп ойлайтын кейбіреулері Бомкенің жала жабуын өздері басқара алмайтын қозғалыстарды жоюға тырысты. Көптеген адамдар сол жақта қатыгез соғыстармен күресуде және олардың кейбіреулері Бомкенің шабуылдарын өз мүдделері үшін пайдалануға дайын болды ».
Шынында да, солшылдар кедейлердің қозғалысы басқа біреудің ережелерімен немесе догмаларымен жүрмейтінімен келісуі керек. Пивен мен Клоуард (1977) бір кездері атап өткендей, кедей адамдардың әлеуметтік күресі тарихи нақты жағдайлардан туындайды, «бұл сол жағдайларға қарсы реакция және ол сондай-ақ сол жағдайлармен шектеледі». Қоғамдық қозғалыстарды талқылағанда осы түсінікті есте ұстаған жөн.
Әдебиеттер тізімі:
Бомке, Х.(2012). Вентрилокизм, Фанон және әлеуметтік қозғалыстар: http://dispositionsjournal.blogspot.co.nz/
Бомке, Х. (2010). Оңтүстік Африкадағы әлеуметтік қозғалыстардың бренді: http://dispositionsjournal.blogspot.co.nz/
Бомке, Х. (2009). Гало мен Панга арасында: Абахлали базасы Мжондолоның есептері.: http://dispositionsjournal.blogspot.co.nz/
Чишолм, Л. (1991). Білім, саясат және ұйым: Еуропалық емес бірлік қозғалысының білім беру дәстүрлері мен мұралары, 1943 – 1986 жж. Трансформация, 15.
Пивен ФФ және Кловард, РА (1977). Кедей халық қозғалыстары: олар неге табысқа жетеді, қалай сәтсіздікке ұшырайды. Нью-Йорк: Пантеон кітаптары.
Сивиса, Б. (2008). «Топты жалға алу ма әлде төменнен күресу ме? Мпумаланга қалашығындағы алаңдаушы азаматтар форумы, Дурбан, 1999–2005». Оңтүстік Африканы зерттеу журналы, 34-том (4).
Райт, WD (1997). Қара зиялылар, қара таным және қара эстетика. Praeger баспалары: Коннектикут.
Лондондағы кітаптар шолуына ашық хат. (2010). http://jhbwtc.blogspot.co.nz/2010/07/open-letter-to-london-review-of-books.html
ZNetwork өз оқырмандарының жомарттығы арқылы ғана қаржыландырылады.
сыйлау