Отарлаудан кейінгі Африкадағы басты проблема болып қала беретін бір мәселе - африкалық революциялық қозғалыстардың шын мәнінде азаттық саяси және экономикалық көзқарасын тұжырымдай алмауы. Бұл эсседе «азаттық» сөзі анархисттік мағынада қолданылған; демек, мен бостандықты фанаттық сүйетін адаммын (Бакунин[i]). Бакуниннің пікірінше, бостандық - бұл адамдардың ақыл-ойы, қадір-қасиеті мен бақыты артып, өсе алатын жалғыз контекст, мемлекет бекітетін, өлшейтін және реттейтін ресми еркіндікке қарсы. Одан әрі, Бакунин еске салғандай, мемлекет, біз білетіндей, шын мәнінде артықшылықты аз адамдардың мүдделерін білдіретінін және оған қызмет ететінін есте ұстаған жөн.[ii]
Отаршылдықтан кейінгі ойшылдар бұрынғы отарлық билеуші тапты жаңа постколониялық билеуші элитамен ауыстыруды жеңілдетпейтін азат етуші мемлекеттік құрылымның тұжырымдамасын әлі түсінген жоқ. Отарсыздандырылған Африкаға қол жеткізу жолындағы біздің күресімізде кездесетін басқа кедергілер, мысалы, біз не үшін күресіп жатқанымызды сипаттау үшін қолданатын теориялық тұжырымдамалар және деколонизация туралы айтқан кезде жасайтын болжамдарымыз. Бұл мәселенің тамырын саяси идеологияларды шектеуден іздеуге болады; осы саяси идеологиялардың кейбіріне панафриканизм, қара ұлтшылдық және қара марксизм жатады.
Жазушылар кездесетін тағы бір мәселе - постколониядағы нәсіл туралы айту қиындығы. Көптеген постколониялық жазушылар екі көзқарасты да пайдаланудың орнына, нәсілге қарағанда сыныпқа басымдық беруде қателеседі немесе керісінше.
Меніңше, егер біз әлеуметтік өзгерістерді жеңуге шындап кіріссек, бұл мәселелердің ашық және шынайы талқылануы маңызды. Пікірталасымыздың ақылға қонымды нүктесін деколонизация, отаршылдықтан кейінгі қоғам және нәсілшілдік тақырыптары бойынша кеңінен оқылатын кейбір постколониялық саяси әдебиеттерді сыни тұрғыдан қараудан бастау керек.
Мақсат әртүрлі саяси идеологиялардың қателері мен кемшіліктерін көрсету ғана емес. Түпкі мақсат – біздің құндылықтарымыз бен ұмтылыстарымызға сәйкес келетін балама идеологияны ұсыну. Сонымен, осы эссенің екінші бөлігінде мен отаршылдықтан кейінгі әлеуметтік-экономикалық жағдайларға саналы түрде қатысты балама саяси теорияны ұсынамын. Бұл балама саяси теория қатысу саясатының логикасына негізделген. Мен апартеидтен кейінгі Оңтүстік Африканы пост-колониядан кейінгі Африканың саяси және экономикалық қиындықтарын талқылау және азаттық саяси теорияны тәжірибеде қалай жүзеге асыруға болатынын көрсету үшін мысал ретінде қолданамын. Осы эссеге зерттеу ретінде Оңтүстік Африканы таңдаған себебім, мен Оңтүстік Африканың тарихы мен саясатын өте жақсы білетіндіктен, сонымен қатар мен оңтүстік африкалықпын.
Бірінші бөлім: Әдебиеттік шолу
Франц Фанон отаршылдықтан кейінгі негізгі теоретиктердің бірі ретінде қарастырылады, сондықтан оның жұмысын бірінші рет қарастырған жөн. Осы зерттеудің мақсаты үшін Жердің бейшарасы Фанонның мәтіні шолуға лайықты мәтін болып табылады.[iii] Нәсіл мен сынып мәселесіне қатысты әдебиеттерге шолу тек апартеидтен кейінгі Оңтүстік Африка жазуына назар аударады.
Деколонизацияны анықтау
Фанон деколонизация әрқашан зорлық-зомбылық құбылысы екенін айтады. «Отарсыздандырудың жалаңаш ақиқаты біз үшін одан шығатын отты оқтар мен қанға боялған пышақтарды тудырады».[iv] Фанонның пікірінше, деколонизация – бұл отаршылдық әлемнің әлеуметтік тәртібін өзгертуге бағытталған «толық тәртіпсіздік» бағдарламасы. Бұл табиғаты бойынша бір-біріне қарама-қарсы екі күштің кездесуі және олардың алғашқы кездесуі зорлық-зомбылықпен сипатталды және олардың бірге өмір сүруі көптеген мылтықтар мен зеңбіректердің жарылуымен жалғасты.
Отаршылдық қоғамның өзінің табиғаты бойынша зорлық-зомбылық екенін атап өту шындық. Алайда бұл отарсыздандырудың зорлық-зомбылық сипаты бар революциялық бағдарлама екендігі міндетті емес. Отарланған елдердің көпшілігі азаттыққа қиян-кескі күрес арқылы жеткені рас болуы мүмкін; дегенмен, бұл отарсыздандыру бағдарламасының өзінен гөрі отаршыл биліктің тәкаппарлығы туралы көбірек айтады. Деколонизацияның табиғаттағы зорлық-зомбылық ретіндегі қате түсінігі Фанонның деколонизация процесі қайдан басталуы керектігі туралы ойлауының негізінде жатқан жалған болжамдарды сипаттайды (Альберт, 2004).[v]). Фанонның отаршылдық әлемді түсінуі терең екенін атап өту керек; дегенмен, оның отарсыздандыруға қатысты кейбір болжамдары патологияның қайнар көзі болып табылмайтын азат етілген, деколонизацияланған қоғамға алға жылжу мүмкіндіктерімен қалай саналы түрде байланыса алатынымызға кедергі келтіреді.[vi]
Отарсыздандыруды біз үшін отты оқтар мен қанға боялған пышақтарды тудыратын орнына, біз деколонизацияны түбегейлі әлеуметтік өзгеріс, экономикадағы және нәсілдік қатынастар мен таптық қатынастар сияқты әлеуметтік қатынастарға қатысты кеңірек қоғамдық құндылықтардағы түбегейлі өзгеріс ретінде елестете аламыз. , Альбертті қайталау үшін.[VII] Міне, осындай бағдарлама арқылы отарланған халық өз еркіндігін табады. Фанон айтқандай, отарланған халық өз бостандығын зорлық-зомбылық арқылы таба алмайды.
Фанон отарланғандар үшін зорлық-зомбылықтың емдік екенін, оның «тазарту күші» екенін айтады.
Шындығында, Альберт атап өткендей, зорлық-зомбылық оны жасаушыларға қорқынышты әсер етеді; ол адамдарды адам өмірін құнсыздандыруға мәжбүр етеді.[viii] Отаршылдық қоғамдар бұл пікірді растайтын дәлел ретінде қызмет етеді. Және қарсы тарап жасаған зорлық-зомбылық бірдей әсер етпейді деп сендіретін ешқандай дәлел жоқ.
Фанон, алайда, зорлық-зомбылық «...туған адамды өзінің төмендік кешенінен және оның үмітсіздігі мен әрекетсіздігінен босатады; ол... оның өзіне деген құрметін қалпына келтіреді» дейді.[ix] Фанон бұл перспективаны растайтын дәлелдер келтірмейді және ол өзінің «туған кемшілік кешені» туралы болжамын түсіндірмейді. Ол (Фанон) мұны жай ғана деп есептейтін сияқты[x] колониядағы қара нәсілшілдік қорлаудың барлық түріне ұшырайды, бұл автоматты түрде қара нәсілділерде төмендеу кешені мен өзін жек көрушілікке әкеледі.
Атты кітабында Қара реңктер,[xi] Уильям Кросс қара нәсілділердің психикалық денсаулығының, соның ішінде өзін-өзі жек көрудің кез келген бейімділігінің нәсілдік сәйкестік шараларымен оңай болжалмағанын және ешқашан болжалмағанын түсіндіретін кем дегенде төрт фактор бар деп санайды. Бұлар:
- Үш және төрт жастағы балалармен жүргізілген нәсілдік артықшылықты зерттеу нәтижелерінің шектеулі жалпылануы.
- Қара бикультурализмінің, мәдениеттенуінің және ассимиляциясының нәсілдік сәйкестендіру эксперименттеріндегі қара мононәсілдік артықшылық тенденцияларына әсері.
- Бірнеше анықтамалық топтық бағдармен жұмыс істейтін қара нәсілдік артықшылық пен нәсілдік сәйкестіктің мағынасы мен маңыздылығын түсіндіру мәселесі.
- Студенттер мен ғалымдардың нәсілдік сәйкестендірудің тұжырымдамалары мен өлшемдерін [Reference Group Orientation] және өзін-өзі анықтайтын RGO тұжырымдамалары мен өлшемдерін ажырата алмауының тарихи сәтсіздігі.[Xii]
Айта кеткісі келетін мәселе, отарсыздандырудың нені білдіретініне қатысты Фанонның кейбір болжамдары, жергілікті тұрғындарды отаршылдық режимге қарсы зорлық-зомбылықпен көтеріліске итермелейтін мотивациялар және жергілікті тұрғындарды қанды ашуға итермелейтін кең таралған кемшілік кешені. , мүлдем негізсіз. Егер біз шындықты түсінуге кедергі келтірмейтінін түсіндіретін сенімді постколониялық теорияны құрумен айналысатын болсақ, онда бұл теория кем дегенде дұрыс болжамдарға негізделуі керек. Керісінше постколониялық теория қажет (Альберт, 2004[xiii]) әлеуметтік оқиғалар мен психологиялық құбылыстарды түсіндіреді, саяси және психологиялық тенденцияларды өзімізді орналастыру, басқаларға түсіндіру және нәрселердің қалай екенін түсіну үшін жеткілікті түрде түсіндіретін теория.
Ұлттық сана-сезімнің тұнбалары
Бұл, бәлкім, ең маңызды тарау Жердің бейшарасы, өйткені онда Фанон азат етілген пост-колониялық мемлекеттің жаңа үкіметінің революцияға опасыздық жасау жолдарын талқылайды. Фанон отарлаудан кейінгі жаңа мемлекеттің орта таптары аз дамыды, өйткені оның саны азайып, капиталы жоқ және революциялық жолға мүлдем қарсы келеді деп есептейді. Ақырында ол аянышты тоқырауға түседі. Бұл орта тап үшін экономиканы ұлттандыру тек отаршылдық кезеңнің мұрасы болып табылатын әділетсіз артықшылықтардың туған қолына өтуін білдіреді. Сондай-ақ, бұл орта тап «...Батыс буржуазиялық іскер агентінің рөліне әбден қанағаттанатын болады және ол өз рөлін ешбір кешенсіз лайықты түрде атқаратын болады».[xiv]
Фанонның айтуынша, тәуелсіздік алғаннан кейін бұл орта тап өзінің туған жерінен тапқан ақшасын шетелдік банктерге салудан тартынбайды. Одан әрі жаңа орта тап үлкен ақшаны көлік, саяжай сияқты материалдық құндылықтарға жұмсайды. Фанон бұл орта тапты «буржуазиялық диктатура» деп атайды. Ол бұлар сөздің шын мағынасында нағыз буржуазия емес, керісінше «...бірақ ашкөз каста, құштарлық пен ашкөз, құмарлық санасы бар, бұрынғы отаршыл держава алған дивидендтерді қабылдауға тым қуанышты. қолын созыңыз».[xv]
Фанонның пікірінше, бұл орта таптың жемқорлыққа ұшырауының себебі оның бұрынғы колонизаторлармен сәйкестендіруді үнемі қалауы. Демек, бұл орта тап бұрынғы колонизаторларға тән ойлау тәсілдерін ынтамен қабылдайды. Нәтижелері мынада: бұл жаңа орта тап экономиканы басқару және дамыту үшін тамаша идеяларды генерациялауға қабілетсіз, өйткені ол еуропалық оқулықтарда оқығанын есте сақтайды.
Фанонның талдауының негізінде жатқан логика мынада: отарлаудан кейінгі үкіметтер мен қара нәсілді орта тап революцияға опасыздық жасайды, өйткені олар басқа нәрселермен қатар, олар ақ түсті болғысы келеді немесе бұрын отарлаушы иеленген позицияны иеленгісі келеді. Мәселен, ол тәуелсіздік алғанға дейін «...туған жердің қоныстанған қалашығына қараған түрі – нәпсіқұмарлық, көреалмаушылық, оның мал-мүлік туралы арманын білдіреді: қоныстанушы дастарханына отыру, Қонақшының төсегінде, мүмкіндігінше әйелімен бірге ұйықтау».[xvi]
Тарих бізге үйретеді (мысалы, қараңыз Америка Құрама Штаттарының халық тарихы: 1492 жылдан қазіргі уақытқа дейін[xvii] Говард Зинн) адамдар қысым көргенде олар әрқашан ерте ме, кеш пе бүлік шығарады. Оның үстіне олар нәпсіқұмарлықтан, қызғаныштан немесе залымның әйелімен жатқысы келгендіктен емес, әділдікке, әділдікке және еркіндікке сенгендіктен бүлік шығарады. Және, көп жағдайда, демократиялық қоғам үшін біз қалаған жаңа институттарға қатысты көзқарастың жоқтығы және ішкі және сыртқы күштердің араласуы сияқты мәселелердің үйлесуі салдарынан революция опасыздық жасайды. Ішкі күштер деп өзінің пайдакүнемдік мүдделеріне байланысты жаңа режимге қарсы тұруы мүмкін қоғамның топтарын айтады, ал сыртқы күштер жаһандық экономика мен жаһандық саяси климатты, мысалы, қырғи-қабақ соғысты білдіреді. Отаршылдықтан кейінгі саясатты осы тұрғыдан қарастыру бізге саяси және әлеуметтік құбылыстарды түсіндіруге ғана емес, болжауға мүмкіндік береді. Бізді құмарлыққа, қызғанышқа және ақ болуды қалауға назар аударуға мәжбүрлейтін қате болжамдарға негізделген теория бізді психологиялық редукционистік тұйықтардың артынан қууға мәжбүр етеді.
Ұлттық мәдениет туралы
Фанонның осы тараудағы негізгі ұстанымы - отаршылдық пен отаршылдықпен бірге жүретін мәдени гегемонияның салдарынан жергілікті зиялылар Батыс мәдениетінен бас тартып, отаршылдыққа дейінгі тарих пен өмір салтын қабылдау арқылы жауап береді. Фанон батыс мәдениетінің гегемониясынан құтылу үшін туған зиялысы өзінің белгісіз тамырына қарай кері бұрылу қажеттілігін сезінеді деп тұжырымдайды. Нәтижесінде, отандық зиялы африкалық әдет-ғұрыптар мен дәстүрлерді жоғары бағалайды. «Сари киелі болып, Парижден немесе Италиядан әкелінетін аяқ киім пампулардың пайдасына қалдырылады, ал кенеттен билеуші күштің тілі сіздің ерніңізді өртеп жібереді».[xviii]
Фанон бұл деңгейге жету үшін отандық интеллигент үш түрлі кезеңнен өтеді деп жазады. Бірінші кезең – жергілікті интеллигент басып алушы мемлекеттің мәдениетін игеріп, оның барлық шабыт көздері еуропалық болады. Екінші кезең туған зиялысының бұзылуымен сипатталады. Бұл кезеңде туған зиялы өзінің кім және не екенін есте сақтауды шешеді. Үшінші кезең Фанон ұрыс кезеңі деп атайды. Бұл кезеңде туған зиялы өзін халықты оятушыға айналдырады; «...осыдан жауынгерлік әдебиет, революциялық әдебиет және ұлттық әдебиет шығады».[xix] Алайда, отандық зиялы мәдени туынды жасауға талпынған сәтте отарлаушыдан алған әдіс-тәсілдер мен тілді қолданып жатқанын «түсінбейді» деп жазады Фанон.
Батыстың кейбір идеяларын бағалау және кейбір пост-колония жазушыларының батыс жазушыларының ықпалына түсіп, еуропалық тілдерде жазуын Фанон ұсынғандай шынайы постколония мәдени туындысын жасаудың сәтсіздігі ретінде көрсетпеу керек. Африка тілінде жазу немесе тек африкалық жазушылардың сөздерінен дәйексөз келтіру міндетті түрде түпнұсқалық дегенді білдірмейді. Мәдениет туралы отаршылдықтан кейінгі прогрессивті көзқарас (Альберт, 2006[xx]) әртүрлі мәдениеттерге (соның ішінде батыс мәдениеттеріне) және олардың әсерлеріне қарсы болмауы керек немесе әртүрлі мәдениеттерді ең аз ортақ бөлгішке дейін қысқартпауы керек. Дегенмен, олардың артықшылықтарын бұрынғы дебеттерден асып кету керек. Альберт атап өткендей, нағыз мәдени құтқарудың жалғыз жолы нәсілшілдік институттарды жоюда, отаршылдық идеологияларды жоюда және тарихи қауымдастықтар өзара қарым-қатынаста болатын отаршылдық ортаны өзгертуде, олар ынтымақтастықты бұзбай айырмашылықты сақтап, тойлай алады. Отаршылдықтан кейінгі радикалды теория адамдарды ақсақалдар немесе кез келген сипаттамадағы басқа адамдар олардың таңдауын айқындағаннан гөрі өздері қалаған мәдени қауымдастықтарды таңдауға ынталандыруы керек.[xxi]
Пост-колониядағы нәсіл туралы әңгімелеу
Невилл Александр сияқты кейбір оңтүстік африкалық жазушылар оңтүстік африкалықтардың «нәсілсіз» қоғамның арманы үшін күресуі керек деп санайды. Александр нәсілсіз қоғам немесе нәсілшілдік деп түсіндіреді, бастау үшін биологиялық тұлға ретінде нәсілдің болмауы, ал нәсілдің әлеуметтік категория ретіндегі «құрылғандығы», демек, нәсілді әлеуметтік категория ретінде деконструкциялау әлеуеті.[xxii]
Атты кітабында Оңтүстік Африкада нәсіл неге маңызды?[xxiii] Майкл МакДональд нәсілшілдік кез келген қоғамда түпкі мақсат болуы керек және нәсілшілдік емес үш мақсаттан тұрады, атап айтқанда, нәсілшілдікті жеңу, ресми нәсілшілдікті жою және жалпыға бірдей азаматтықты насихаттау. Макдональд өз дәлелін нығайта отырып, нәсілшілдік, әдетте, нәсілшілдіктен туындайтынын және оны қолдайтынын жазады.
Жоғарыда келтірілген аргументтерде кездесетін ортақ мәселе - апартеидтен кейінгі Оңтүстік Африка нәсілдік және мәдени айырмашылықтарды жоюды білдіруі керек. Менің пікірімше, Оңтүстік Африка қоғамында нәсілдік айырмашылықтар мен нәсілдік иерархиялардың болуы ашық немесе жасырын жыныстың болуынан гөрі нәсілдік және мәдени әртүрлілікті жою керек дегенді білдірмейді. немесе жыныстық иерархиялар сол салалардағы әртүрлілікті жою керек дегенді білдіреді (Альберт, 2006[xxiv]). Оңтүстік Африканың әлеуметтік мәселелеріне пікір білдіретін ойшылдар «нәсілшілдік емес» ұғымына жазыла отырып, мәдени айырмашылықтар мен нәсілдік айырмашылықтарды мәдени және нәсілдік қысыммен шатастыратын сияқты.
Класс пен жарысты талдау
Әлеуметтік-экономикалық пікірталастарды сипаттайтын басым тақырып - Оңтүстік Африканың нәсілдік апартеидтен сыныптық апартеидке көшуі. Патрик Бонд, АКваЗулу-Натал университетінде орналасқан саяси экономист, ол «деген эссе жазғанда көптеген адамдардың көзқарасын ұстанды.Нәсілден таптық апартеидке: Оңтүстік Африканың азаттық онжылдығы».[xxv]Бұл эсседе Бондтың алғышарттары: Оңтүстік Африка нәсілдік апартеидті барған сайын таптық апартеид деп аталатын нәрсемен алмастырғанына куә болды.
Витватерсранд университетінің оңтүстік африкалық әлеуметтанушысы Деван Пиллай Бондты қайталай отырып, қазіргі заманның басты саяси мәселесі таптық мәселе – кедейлік пен әлеуметтік-экономикалық теңсіздік мәселесі болуы керек деп есептейді. Олардың кітабында, Оңтүстік Африкадағы тап, нәсіл және теңсіздік,[xxvi] Джереми Секингс пен Николи Натрасс осыған ұқсас пікірде. Олар апартеидтің соңында теңсіздіктің бастапқы негізі нәсілден тапқа ауысты деп жазады. "Апартеид дәуірінің соңына қарай Оңтүстік Африкадағы үй шаруашылықтары ең алдымен жалақы алушылардың саны мен табысына байланысты бай немесе кедей болды, ал табыс өз кезегінде білім мен дағдыға байланысты болды. Артықшылықтарды нәсілге емес, тапқа қарай көбейтуге болады. ."[xxvii]
Seekings және Nattrass анық немқұрайлылықпен қара капиталдың қалыптасуына тікелей кедергілерге әкелетін ұзақ мерзімді нәсілдік кемсітушілік пен қысымның жиынтық әсерлеріне байланысты фактіні; қара үй шаруашылықтарына қарағанда, ақ үй шаруашылықтары отбасылық байлықты мұраға алады немесе басқа жолмен пайда көреді (Wise, 2005).[xxviii]). Осы бұрыштан қарасақ, Оңтүстік Африканың нәсілден таптық апартеидке көшіп бара жатқаны туралы бос мәлімдемеге қарағанда, апартеидтен кейінгі Оңтүстік Африкадағы әлеуметтік-экономикалық оқиғаларды жеткілікті түрде түсіндіруге болады.
Бір қызығы, нарықтық экономиканың қалай жұмыс істейтініне қатысты түсінбеушілік бар сияқты. Альберттің айтуынша,[xxix] нарықтық экономика қауымдастық мүшелерінің бар күтулерін, мысалы, ақ нәсілділер қаралардан жоғары және құзыретті деген нәсілшілдік күтулерді жүзеге асыру үшін және, мүмкін болса, қанаудың өзіндік экономикалық иерархиясын кеңейту үшін пайдаланады. Апартеидтен кейінгі Оңтүстік Африкадағы қол жетімді дәлелдер бұл талапты растайды.
Мысалы, гуманитарлық ғылымдарды зерттеу кеңесі (HSRC) жүргізген зерттеулерге сәйкес, 2000 жылдан бері қара экономиканы кеңейтуге (BEE) қатысты үкіметтің сенімділігінің артуы үлкенді-кішілі компаниялардың көбеюіне қара нәсілді серіктестерді іздеуге итермеледі. .
«Демек, мысалы, Ernst & Young 132 жылы құны 23.1 миллиард рупий болатын 1999 қара күштерді кеңейту мәмілелерімен салыстырғанда, 126 жылы 28 миллиард рупийге бағаланған 2000, 101 жылы 25 2001 миллиард рупий, 104 жылы 12 2002 миллиард рупийге бағаланғанын жазады. және 189 42 жылы 2003 миллиард R2004 миллиардқа…. Дегенмен, бұл сандар әсерлі болмаса да, Йоханнесбург бағалы қағаздар биржасында (JSE) қара бақылау 50 жылдың аяғында төрт пайыздан аспады, дегенмен қор нарығы қарқынды дамыды. нарықтық капиталдандырудың 2.500% ұлғаюы XNUMX млрд.[xxx]
Қарапайым тілмен айтқанда, бұл BEE-ге қарамастан, экономиканы қара бақылау әлі де мардымсыз екенін білдіреді. Сонымен, біздің заманымыздың орталық саяси мәселесі таптық мәселе болуы керек деген аргумент айту, ең жақсы жағдайда, істі асыра айту, ал ең нашар жағдайда, ойланбастан догматикалық болу болып табылады.
Апартеид теңсіздік мұрасын қалдырғаны даусыз шындыққа айналды. Дегенмен, дау-дамайдың қайнар көзі болып табылатыны - біз статус-квоны қалай түзетуге болатындығымыз. Полиция сайтына сәйкес[xxxi], жағдай жұмыс орындарының, кәсіптердің және кірістердің бөлінуіндегі алшақтықпен сипатталады және бұл қара нәсілділерге қатысты кемсітушілік әсерінен туындайды.
Жағдайды түзету үшін Оңтүстік Африка үкіметі осы мәселелердің кейбірін шешу үшін «Жұмыспен қамтудың теңдік туралы» заңын енгізді. Заң оң әрекет бағдарламалары арқылы қоғам өткендегі теңгерімсіздіктерді жоюға және жұмыспен қамтуда теңдік құруға қабілетті деген болжамға негізделген.
Сыншылар оң әрекет сияқты бағдарламаларды «кері нәсілшілдік» деп таңбалау арқылы жауап берді. Мысалы, Невилл Александр деп атап көрсетті:
"Үстірт айырмашылықтарды мойындау, тіпті әлеуетті түрде, кез келген адамды немесе адамдар тобын маргинализациялау немесе шеттету тұтқасына айналмауы керек. Бұл ұлттық бірлік пен әлеуметтік интеграция мен бірігуді ілгерілетуге нәсілдік емес көзқарастың мәні болып табылады. Бұл түсінікке қарсы. ,Әрбір іс жүзіндегі [бекіту әрекеті] AA шарасы мұндай интеграция мен біріктіруге нұқсан келтіруге бейім».[xxxii]
Александрдың айтуынша, позитивті әрекет бағдарламалары нәсілдік сәйкестіктерді сөзсіз жалғастырады және бұл апатты.
Seekings және Nattrass Оңтүстік Африкадағы түрлі-түсті адамдарға қарсы институттандырылған нәсілшілдік 1970 жылдары аяқталғанын айтады. Олар 1970 жылдары нәсілдік кедергілер азырақ шектелген, сондықтан аз қысымшылық бола бастады, себебі «жақсы білімді африкалық жұмысшылар» үшін жаңа жұмысқа орналасу мүмкіндіктері ашылды деп жазады.[xxxiii]
Дегенмен, HSRC жүргізген зерттеу институттандырылған нәсілшілдік өткен нәрсе деген мифті жоққа шығарады. Зерттеу көрсеткендей, ақ нәсілді еркектер бизнестегі, әлеуметтік және мәдени мекемелердегі басқару және өкілеттіктерді күшейтетін лауазымдарда үстемдік етуді жалғастыруда. Зерттеуге сәйкес, ақ нәсілділердің мүмкіндіктері мол және ақ нәсілділерге несие алу, кәсіп ашу, жұмыс табу және өмір бойы қарапайым қара нәсілді адамға қарағанда көбірек ақша табу оңайырақ.
ZNetwork өз оқырмандарының жомарттығы арқылы ғана қаржыландырылады.
сыйлау