Adhedhasar Pamflet kanggo Organisasi kanggo Masyarakat Gratis
Bab lan Paragraf
Pambuka: Sugeng Ketemu Sampeyan · Hey, Kowe! · Napa Iki Ditulis lan Apa Sing Ana · Sawetara Penafian Cepet 1. Yayasan: Kothak Alat Kita · Politik Holistik · Dasar: Identitas, Masyarakat, lan Budaya · Basa: The Ole' Blah Blah · Praktek Bersama: Bab-bab sing Ditindakake Bebarengan · Institusi: Barang Nyata · Spasi: Ngendi Kita Nandur Kembang? · Niat: Ing Dhewe utawa Kanggo Dhewe? 2. Analisis: Apa Salah · Pemanasan · Negosiasi Identitas · Rasisme lan Supremasi Putih ing AS…Isih? · Imigrasi (Utamane) ing AS · Bangsa: Penindasan lan dening · Komunitas Agama: Penindasan Saka lan Miturut · Interlude: A Bit of Holism Ora Bisa Lara · Integrasi minangka Solusi? · Nggoleki, banjur Pisahan? · Multikulturalisme lan Hiburan Liberal Liyane · Dadi… 3. Alternatif: Interkomunalisme · Ngimpi sethitik · Garis titik-titik · Identitas: Pilihan Panjenengan, Luwih utawa Kurang · Tekad Mandiri Komunal · Otonomi (Sajeroning Solidaritas) · [Inter](Nasionalisme): Khusus lan Universal · Gigi: Institusi lan Angkasa · Fleksibilitas Fleksibilitas · Intercommunalism: Thinking Big lan Summing Up · Yen Katon Iki Samar-samar, Gawe Holisme Liyane 4. Strategi: Saka kene menyang kana · Vision Sadurunge Strategi · Tangi · Pengorganisasian: Percaya Aku, Iku Worth It · Otonomi ing Solidaritas (Ya, Kita Seneng Pragambar) · Urip Impen · Njupuk Space · Isi lan Formulir Kesimpulan: Yen Ora Saiki, Kapan? · Saiki Ora Panas · Nanging Ora Kabeh Elek · Pernyataan Misi: Organisasi kanggo Masyarakat Gratis · Lan · Sawetara Sumber Daya |
Introductions
~ Seneng ketemu Kowe ~
He, Sampeyan!
Apa sampeyan duwe identitas?
ya wis. Jawabane mesthi ya.
Apa sampeyan bagean saka komunitas?
Maneh, ya. Mungkin sampeyan ora ngrasa, utawa bisa uga sampeyan diserang, utawa bisa uga nggunakake kreatifitas lan niat, nanging ya…kita kudu ngomong babagan iki…
Apa sampeyan duwe budaya?
Iki gampang, huh? Ya, sampeyan nindakake, sanajan sampeyan ora mikir babagan iki, utawa ora nganggep sampeyan khusus. Isih, sampeyan duwe siji.
Oalah, iku telung cara sing gampang banget kanggo nerangake manawa pamflet iki kanggo sapa wae, utamane sing ana gandhengane karo pitakonan babagan komunitas - ras, etnis, agama, bangsa, lan afiliasi komunitas liyane - babagan penindasan sing diadhepi wong, kepiye urip. kudu tinimbang, lan carane kita bisa njaluk saka kene menyang kono.
Napa Iki Ditulis lan Apa Sing Ana
Ing pamflet iki, kita bakal nabrak lapangan pamikiran sing cukup padhet, provokatif, lan penting. Kita bakal nindakake kanthi cara sing cetha lan prasaja, amarga aku lan sampeyan ora duwe wektu utawa tenaga kanggo maca utawa nulis teks akademik sing dawa. Ayo padha mudhun menyang iku, ok?
Penindasan marang wong adhedhasar ras, etnis, agama, bangsa, utawa identitas komunitas ora dadi barang sing kepungkur, ora ana sing diwaca ing buku sejarah babagan Inkuisisi, ora ilang amarga apartheid ing Afrika Kidul ambruk. Penindasan kasebut ora mung minangka asil saka perasaan utawa tumindak individu sing ditindakake dening sawetara wong bodho putih. Iki minangka bagéan saka sistem dominasi lan eksploitasi sing canggih, lan dirajut kanthi jero ing struktur masyarakat lan jagad iki.
Ing kaca sabanjure, kita bakal nyoba nggawe kabeh sing jelas, kanthi nyetujoni terminologi lan sawetara asumsi sing nuntun kita, kanthi nggambar saka wong-wong sing cerdas lan berpengalaman sing ora kaetung sing wis mikir lan nulis iki sadurunge kita, lan nyampurake kabeh karo pengalaman praktis banget ketok kita kabeh wis. Sawise kita ngilangi cara kasebut, kita bakal nerusake kanggo mbayangake alternatif lan menehi ide sing konstruktif babagan kepiye jagad iki. bisa dadi tinimbang. Sawisé iku, kita bakal pindhah menyang bab praktis: carane njaluk saka kene menyang mrana. Kita kudu ngerti apa sing dikarepake owah-owahan kanggo ngerteni apa sing dikarepake tinimbang, lan kita kudu ngerti sing kanggo ngerteni carane kita arep menyang kono. Banjur kita bisa lunga lan nindakake.
Sawetara Penafian Cepet
Kaping pisanan, aku individu lan aku nulis pamflet iki. Nanging aku uga dadi bagéan saka organisasi, Organisasi kanggo Masyarakat Gratis (OFS). Aku nulis iki minangka aku, nanging atas jenenge klompok luwih gedhe (lan informed dening pemikir lan pejuang kabeh limo). Dadi, sawetara gagasan iku duweke, ana sing dituku karo wong liya, lan ana sing disilih. Malah my gagasan ora tenan mine, amarga Aku teka kanggo wong-wong mau liwat ngrungokake lan ndeleng lan maca yuta liyane. Kadang aku ngomong I, lan kadhangkala aku ngomong we, lan malah aku / kita / ora persis manawa sing luwih cocok.
Kapindho, lan ana hubungane karo iku, aku pengin dadi luwih dhisik babagan kasunyatan manawa aku dadi manungsa (apa iki jelas?), Aku duwe identitas minangka bagean saka pirang-pirang komunitas, kabeh dibentuk dening institusi lan papan sing asale saka aku ( kita bakal entuk kabeh…). Ing tembung liyane, aku bias - temenan. Aku Upaminipun kita mung kudu menehi hasil karo iku. Saben uwong bakal maca iki beda-beda, bagean beda bakal luwih utawa kurang cocog kanggo wong beda, lan ana ora akeh sing kudu dilakoni. Minangka kanca saka mine tau remarked kanggo kula karo kang nglukis Brooklyn-Italia logat: "Iku apa iku - prasaja minangka sing" Mesthi ora bisa wis ngandika luwih puisi aku.
Sabanjure, iki mung siji pamflet ing seri. Iki babagan hubungan masyarakat kaya ras, bangsa, agama lan liya-liyane, nanging ora mung unsur-unsur urip sing dadi perhatian kita. Sampeyan ora bakal nemokake meh cukup babagan kelas, jender, jinis, kekuwatan, ekologi, imperialisme, utawa lingkungan sosial liyane ing pamflet iki. Kita mikir kabeh iku padha pentinge - lan kita bakal ngerti sebabe kita mikir yen ing wayahe - nanging kita kudu mandheg lan fokus ing bab tartamtu iki utawa yen iki bakal dadi buku lan dudu pamflet, lan span manungsa waé ora cukup ngalangi kanggo nulis buku saiki. Iki wis cukup suwe (ya…ngapunten…).
Pungkasan, pamflet iki ora bisa njlèntrèhaké kabèh bab sing kudu diwènèhaké, sanajan saka tujuan sing wis ditemtokake. Iku bakal edan kanggo pratelan sing iki kabeh sampeyan kudu ngerti bab masalah iki, considering sing sawetara saka pamikir paling cerdas ing sajarah wis nulis volume ing topik iki, lan sawetara saka pejuang paling hasrat lan wani wis nglampahi kabeh urip ing perjuangan fokus ing masalah iki. Pamflet 30 utawa luwih-kaca mung minangka pemicu. Mungkin sampeyan bakal mikir, utawa maca liyane, utawa nulis (sanajan sing sampeyan tulis minangka email sing nesu kanggo aku). Mungkin sampeyan bakal ngliwati. Mungkin bakal menehi inspirasi kanggo nambah iki. Mungkin bakal ngyakinake sampeyan kanggo melu perang.
Bab 1: Yayasan
~ Kothak Alat Kita ~
Politik Holistik
Sanajan pamflet iki khusus babagan komunitas ing macem-macem wujud, komunitas mung minangka salah sawijining wilayah sing penting ing urip sosial. Bidang liyane kasebut kalebu: kelas / ekonomi, jender / seksualitas / nggedhekake anak / kekerabatan, lan kekuwatan / panguwasa, kabeh ana ing bumi lan lingkungan kita lan kanthi dimensi internasional uga. Kita nganggep kabeh wilayah kasebut minangka dhasar kanggo urip manungsa, lan kabeh ana hubungane karo siji liyane, mula sampeyan ora bisa ngerti jagad iki kanthi nganalisa mung siji, utawa nganggep siji luwih penting tinimbang liyane. We nelpon iki holisme komplementer, lan sampeyan bisa nemokake liyane ing buku disebut Teori Pembebasan, uga ing artikel ing Z-Net dening wong-wong kaya Michael Albert lan Chris Spannos.
Kaya sing bisa dingerteni, jagad iki diatur kanthi cara jaringan penindasan (kapitalisme, rasisme, patriarki, otoritarianisme, degradasi lingkungan, imperialisme, lan liya-liyane) ing dasare ngasilake lan ngasilake maneh, mula ora mungkin (lan bodho) kanggo mikir bab siji tanpa gadhah - paling ing mburi pikiran kita - pangerten sing liyane contributing kanggo masalah bebarengan. Kita ngerti yen kapitalisme kerjane kanthi koordinasi karo rasisme, patriarki nduweni peran integral ing hubungan masyarakat, lingkungan dipengaruhi dening otoritarianisme ing pemerintahan, lan liya-liyane. Sanajan penindasan sing beda-beda bisa uga luwih penting tinimbang liyane ing konteks tartamtu, kita yakin yen kita ora bisa nglawan mung siji-sijine, amarga mikir liyane bakal ilang dhewe. Dheweke ora bakal.
Maneh, pamflet iki khusus babagan salah sawijining bidang, komunitas - kalebu ras, etnis, agama, lan bangsa - nanging sampeyan kudu ngerti manawa kita ndeleng iki minangka sakabehe. Saka ngendi kita teka.
Dasar: Identitas, Komunitas, lan Budaya
Ayo dadi nyata babagan iki. Manungsa ora ana dhewe. Kita minangka makhluk sosial, mula saben manungsa duwe identitas kalebu, lan ana ing sawetara jinis konteks sosial (ayo diarani a masyarakat). Sanadyan kita urip dhewe ing alas, kita kabeh, paling ora, lair saka wong, lan digedhekake kanthi cara utawa liyane. Buku-buku sing kita waca, panganan sing dipangan, omah sing dienggoni, kabeh digawe dening wong-wong kanthi kerja sama, lan barang-barang ing saubengé katon lan muni lan ngrasakake cara sing padha amarga muncul saka sawetara identitas komunitas. , a budaya. Gagasan manawa kita bisa dadi individu sing murni utawa pisah saka masyarakat pancen mung khayalan. Kita minangka bagean saka samubarang bebarengan, lan kebersamaan kasebut nggawe sawetara budaya, apa kita seneng utawa ora, mula kita kudu jujur lan ngerteni kabeh iki tinimbang ndalang yen ora bener.
Bisa uga menarik kanggo nggambarake retorika kapitalis Amerika sing umum banget sing nyengkuyung jinis individualisme kasar ing ngendi wong-wong mesthine ngangkat awake dhewe dadi sugih, "kanthi tali boot dhewe." Yen kita ngati-ati kasunyatan manawa individu-individu wis ana ing konteks sosial, mula uga sawetara wong sing wiwit miskin lan dadi sugih reged ngadeg ing pundhak kabeh wong sing wis nyumbang kanggo apa sing bisa sukses. – saka ibu lan bapak-bapak sing nglairake, kanggo sapa sing menehi panganan lan sandhangan lan mbangun omah-omah sing padha turu lan mulang maca lan nulis. Kabeh wong iku uga ngadeg ing pundhake akeh liyane (penulis buku, wong sing nemokke roda utawa nemokake listrik, lan liya-liyane) ing rantai sing ndadekake kita kabeh nyambung karo wong ing saindenging jagad saiki. lan ing saindhenging sajarah manungsa. Iku cukup luar biasa, yen sampeyan mikir babagan iki. Nanging aja nganti kesasar.
Kita kabeh minangka bagean saka komunitas, kumpulan wong sing nuduhake sawetara praktik budaya lan institusi. Mesthi, sawetara kita ora ngrasakake rasa komunitas sing gedhe banget ing urip kita, lan bisa uga ana sing ora aktif ing komunitas kita, utawa ora sadar babagan warisan kita, utawa apa sing sampeyan duwe. Sawetara kita dikandhani manawa komunitas kita "ora duwe budaya" utawa cara kita katon utawa busana utawa guneman ora kudu dianggep ing lapangan sing padha karo "budaya" ing sawetara cara Eropa sing terang. Sawetara kita, ing sisih liya, dikandhani yen kita dudu bagean saka komunitas sing duwe budaya - mung wong sing kulite luwih peteng utawa wong sing ora nganggo basa Inggris sing "etnis" utawa duwe budaya. Pitakonan apa kita kabeh weruh sing kita duwe identitas shaped dening komunitas karo budaya iku penting sing kita bakal menehi hasil karo rauh, nanging sampeyan ora bisa nolak sing mesthi bagéan saka soko siji utawa liyane.
Pungkasane: Sampeyan ora bisa dadi manungsa tanpa identitas, ora bisa duwe identitas tanpa komunitas, lan saben komunitas duwe budaya.
Basa: The Ole' Blah Blah
Bagéyan saka apa sing dadi budaya komunitas, aku mikir cukup ora bisa dipungkiri, yaiku basa sing dienggo bareng.
Basa bisa dadi akeh perkara. Basa bisa dadi standar, diakoni, kaya Spanyol, Urdu, Inggris, Swahili, Thai, lan sapiturute. Bisa uga logat Brooklyn, dialek Prancis Quebecois, utawa slang saka Bronx Kidul - apa wae sing bisa ngenali wong saka papan utawa budaya tartamtu. Malah bisa uga, aku bakal mbantah, sakumpulan norma-norma obrolan - kaya sumpah, utawa ngomong babagan olahraga, utawa praktik ngomong mung nalika diajak ngomong. Tegesipun, basa minangka mekanisme ingkang dipunginakaken dening masarakat kangge ngandharaken saha ngripta budayanipun.
Ing tangan siji, basa nggambarake norma sosial sawijining klompok. Contone, basa sing nduweni macem-macem tembung kanggo macem-macem jinis udan nggambarake kasunyatan sosial tartamtu sing asale saka urip ing alas udan; basa sing ora mbedakake antarane "kaya" lan "tresna" uga nggambarake soko formatif ing budaya grup. Conto liyane yaiku basa sing tembung-tembung tartamtu jender, utawa referensi standar kanggo wong yaiku "dheweke". Iki uga, kanthi jelas, nuduhake babagan budaya klompok kasebut.
Ing sisih liya, basa uga nggawe budaya. Iku muni cukup aman kanggo nganggep yen basa ing ngendi "wong" diarani minangka "wong," nggawe lan nguatake konsensus tartamtu babagan sapa lan sapa sing dudu agen aktif lan penting ing masyarakat. Basa-basa sing nduweni tembung-tembung sing nganggo konotasi religius uga nguatake soko, lan liya-liyane.
Ing cathetan sing luwih jembar, klompok njaga identitas dhewe-dhewe kanthi nglindhungi basa-basane, ngerteni manawa nggunakake basa kasebut minangka alat kanggo nggawe lan nggawe komunitas maneh.
Praktek Bersama: Bab-bab sing Ditindakake Bebarengan
Kriteria masyarakat liyane yaiku praktik bebarengan, sakumpulan adat utawa ritual sing nggawe, nggambarake, lan nguatake cara urip tartamtu.
Ana macem-macem macem-macem praktik budaya. Mungkin conto sing paling penting sing ana ing pikiran yaiku agama - kaya menyang gereja ing dina Minggu, utawa ngrayakake Shabbat ing dina Jum'at, utawa ngucapake shalat Muslim kaping lima dina, lan dhaptar conto liyane sing ora ana watese. Klompok tartamtu duwe diet tartamtu, sawetara duwe kapercayan tartamtu babagan roh utawa raga utawa jagad, ana sing nindakake obat-obatan kanthi ritual, ana sing nyingkiri jinis, dene liyane seneng karo kesenengan sensual, lan liya-liyane.
Aku bakal luwih maju lan ujar manawa akeh ritual lan adat sing ora dingerteni amarga ora kalebu klompok agama utawa etnis sing diatur. Nonton bal-balan ing dina Minggu, umpamane, minangka kebiasaan akeh wong Amerika sing bisa dadi pilar serius ing urip sosial. Bocah-bocah sing ngumpul ing lapangan basket saben dina sawise sekolah, wong-wong sing padha ngombe bir bareng sawise kerja ing dina Rebo saben minggu, penggemar bingo ing pusat komunitas, kabeh wong sing aku kenal sing ora bakal mandheg ngomong babagan pungkasan. mangsa "Lost" - kabeh padha, ing cara, partaking ing adat sosial sing ndadekake wong-wong mau bagéan saka masyarakat karo wong liya.
Adat, ritual, lan praktik kasebut minangka tandha - tandha fisik, spiritual, utawa temporal - sing ndadekake wong ing klompok tartamtu bebarengan. Padha nggawe lingkungan komunal, menehi kita bédané lan karakter minangka wong, fokus kita ing njero, lan nggawa kita bebarengan kanggo nuduhake soko karo wong liya. Dheweke uga mbedakake kita saka universal minangka khusus.
Ing pirang-pirang kasus, ritual kasebut dhewe minangka alasan kanggo dadi komunitas; ing kasus liyane, lagi alat kanggo pangopènan identitas masyarakat. Ing kasus paling padha loro.
Institusi: Aturan lan Watesan
Institusi mbentuk cara kita urip kanthi cara sing serius, lan ing wektu sing padha, kita nggawe lan ngasilake dhewe. Kadhangkala institusi ing saubengé kita sing wis kita lakoni, lan kadhangkala dileksanakake marang kita. Kadhangkala kita tresna marang wong-wong mau, ngurmati, lan melu kanthi aktif, lan kadhangkala kita setuju karo dheweke amarga putus asa (utawa tanpa mikir), utawa nyoba nglawan lan ngganti karo wong liya.
Institusi teka ing macem-macem wujud. Sawetara institusi minangka relasional, semacam norma sing dadi dhasar kanggo klompok, utawa sing nemtokake wates. Perkawinan minangka conto sing apik kanggo lembaga komunitas sing kaya ngono. Institusi semacam iki pancen mung persetujuan antarane wong, tumindak minangka konsensus bisu. Aja salah, nalika jinis institusi iki ora digawe saka bata utawa semen, padha abot banget, lan padha nggawe soko penting ing masyarakat.
Banjur, mesthi, ana institusi fisik, sing sejatine minangka panggung ing ngendi kita muter karya teater (urip). Kita ora mung aktor, nanging uga tukang nyetel, senajan asring angel ngelingi, lan sawetara wong duwe luwih akeh ngomong babagan cara panggung dibangun tinimbang liyane (kita bakal ngerti mengko). Conto jinis institusi iki bisa dadi candhi, utawa pusat komunitas. Bangunan-bangunan iki ora ana gunane kanggo awake dhewe, nanging migunani yen digunakake minangka omah kanggo nindakake hubungan sing wis disepakati. Candhi minangka candhi amarga konsensus babagan apa sing kedadeyan ing njero. Nanging kasunyatan manawa candhi minangka bangunan, lan dudu institusi tanpa dhasar fisik, nggawe penting kanthi cara sing beda tinimbang institusi hubungan.
Nanging, ing ngisor iki, kabeh institusi penting banget kanggo urip klompok. Komunitas - kanthi basa, praktik sing dienggo bareng, identitas kolektif - ora bisa ana tanpa institusi, sing dhasar minangka kerangka material lan sosial utawa tatanan sing ndadekake bisa nindakake budaya lan urip ing umum lan uga njunjung norma tartamtu.
Spasi: Ngendi Kita Nandur Kembang?
Kembang - kaya wong sing duwe identitas, tenggelam ing komunitas kanthi budaya - butuh papan kanggo tuwuh. Komunitas dumadi saka wong-wong sing ngomong karo siji liyane kanthi cara tartamtu, sing nuduhake norma tartamtu, sing nduweni institusi sing menehi dhasar materi kanggo nindakake urip sing dienggo bareng ing sawetara cara. Iku bakal katon intuisi kanggo nganggep manawa iki mbutuhake papan, wilayah geografis, ing ngendi wong-wong saka komunitas tartamtu bisa bebarengan, ing ngendi dheweke bisa urip bebarengan, ing ngendi institusi kasebut disetel.
Conto pisanan saka apa sing kita maksud kanthi spasi yaiku sing disambungake karo apa sing kita tulis ing ndhuwur, babagan institusi. Dadi sawetara conto papan yaiku bangunan sekolah, candhi, pusat komunitas, malah omahe Mbah utawa bar lokal. Iki minangka kerangka sing bisa urip ing budaya, kanthi nglebokake klompok wong kanthi basa, praktik sing dienggo bareng, lan institusi.
Nanging ayo dipikir luwih gedhe. Nasionalisme ana lan minangka gerakan ing ngendi wong ndeleng awake dhewe minangka bangsa (komunitas) lan, umume, berjuang kanggo kamardikan ing papan, utawa nuntut kekuwatan lan otonomi ing lokasi geografis tartamtu. Umume negara-bangsa (sawetara conto acak - Jerman, Venezuela, Singapura, lan sapiturute) minangka conto komunitas sing nduweni otonomi ing wilayah geografis tartamtu - sanajan kudu jelas yen klompok kasebut ora sakabehe koheren lan ana akeh sing luwih cilik. klompok uga ing. Ing cathetan kasebut, uga ana conto klompok nasional sing ana minangka klompok semi-otonom kalebu negara (kaya Quebecois Prancis ing Kanada).
Luwih rumit nalika sawetara klompok nganggep awake dhewe pantes entuk papan kaya iki nanging ora duwe utawa ora diwenehi (kaya wong Kurdi). Luwih rumit nalika klompok ndeleng awake dhewe minangka bangsa nanging ora diakoni dening wong liya (wong Yahudi sajrone sejarah bisa dadi conto sing apik, utawa bisa uga gerakan Nasionalis Hitam ing AS ing taun 60-an). Iku rumit kanthi cara sing beda nalika kita nyathet yen sawetara klompok, de facto, sacara geografis komunal lan nuduhake papan, nanging ora kudu kanthi cara sing dikuatake utawa kanthi pilihan; Wong kulit ireng ing ghettoes kutha ing AS, pengungsi Sudan ing Tel Aviv, komunitas buruh Migran Thai ing Arab Saudi - iki kabeh conto.
Saiki, supaya adil, akeh sing bakal mbantah manawa solusi wilayah kanggo masalah nasional duwe akibat negatif, lan nasionalisme (sing wis dadi prau utama sing nggawa ide-ide iki sawetara wektu) bisa dipecah, ngrusak, lan gampang metu. saka tangan. Nasionalisme Jerman ing taun 30-an lan 40-an minangka target sing gampang, nanging sejarah pancen kebak karo perkara kasebut. Iku mesthi bener, lan kita bakal ngatasi ing kaca sing bakal teka. Sawetara uga bakal mbantah manawa papan fisik ora perlu, lan akeh klompok sing bisa njaga identitas kolektif sanajan ngliwati wates komunal liyane. Komunitas sing digawe saka tukang game video sing seneng banget, contone, ngumpul ngliwati wates komunitas lokal utawa langsung mung kanthi muter bebarengan, utawa nekani konvensi game lan liya-liyane, tanpa kabeh sing manggon ing komunitas sing digawe saka pemain video. Jumlah wong sing akeh banget, supaya luwih maju, ngalami komunitas liwat internet tanpa kudu ninggalake omah.
Nanging, aku bakal mbantah manawa conto komunitas sing ora mbutuhake papan sing dienggo bareng mung sawetara, lan umume uga nuduhake komunitas sing ora dadi identitas utami (sanajan aku bakal ngakoni manawa iki dudu aturan). Katon manawa umume klompok sing ora duwe papan fisik kanggo tuwuh bebarengan bakal dirusak lan dibuwang, utawa tuwuh ing macem-macem arah lan, pungkasane, dadi sawetara komunitas sing beda-beda. warisan sing padha, nanging ora siji komunitas koheren. Aku mikir yen sampeyan ndeleng klompok endi sing duwe identitas kolektif sing luwih stabil, meh mesthi ana sing duwe ruang kanggo mbangun institusi kanthi mandiri sing nggampangake budaya sing dienggo bareng.
Ide ing kene yaiku angel banget nindakake budaya tanpa papan sing aman kanggo nindakake. Wong butuh papan kanggo ketemu lan ngumpul, nang endi wae kanggo nedha bengi komunitas utawa ndedonga utawa main basket, utawa wilayah sing saben wong nganggo basa sing padha utawa bagean kutha sing ana panganan saka wilayah kasebut. Mungsuh kita ngerti pentinge iki, mulane nalika wong sing duwe kekuwatan nyerang komunitas kita, dheweke ora mung nyebut jeneng kita, utawa menehi undang-undang babagan kita, utawa nggawe kita keluwen, nanging uga ngobong kuil-kuil kita, mbuwang sampah kita. kantor, utawa mundhakaken sewa kita. Perang lan pendhudhukan militèr minangka conto saka proses sing padha ing skala nasional.
Niat: Ing Dhewe utawa Kanggo Dhewe?
Kayane kita bisa nyilih sethithik saka Marx babagan iki - ora amarga dheweke pancen apik banget, nanging amarga dheweke nindakake perkara sing menarik sing cocog karo tujuan kita ing kene. Ing babagan ekonomi, Marx mbedakake apa sing diarani kelas dhewe, lan kelas kanggo awake dhewe. Kaya sing dicritakake, kelas buruh iku sifate kelas in dhewe mung dening ana cara, nanging mung kelas kanggo dhewe nalika wis eling minangka kelas, nalika iku mangerteni iku ana lan weruh dhewe ing proses produktif lan sajarah, nalika iku mawas dhiri.
Kita bisa nggunakake iki ing konteks kita lan ujar manawa ana rong jinis komunitas nalika nerangake maksud: komunitas ing awake dhewe, lan komunitas kanggo awake dhewe.
Kaping pisanan, masyarakat in dhewe, ana malah sanadyan padha ora ngerti padha nindakake (utawa ing paling, kita mikir padha nindakake). Contone, aku bakal mbantah yen para mudha sing dakwulang ing SMA iku komunitas, sanajan dheweke asring ora ngerti. Dheweke duwe basa sing dienggo bareng - kabeh padha nganggo basa Inggris, umume nganggo basa Inggris sing padha, padha nuduhake slang sing padha, lan liya-liyane. Dheweke duwe praktik sing dienggo bareng - wiwit mlebu kelas bebarengan, nganti asring nongkrong ing ngarep sing padha sajrone wektu luang (pulisi kasebut nyebat "loitering"), nganti nongkrong ing taman utawa ing lapangan basket sawise sekolah. Umume padha nuduhake institusi lan papan - kabeh padha manggon ing wilayah sing padha, bisa lelungan menyang siji liyane, lan nyilih saka lan gumantung ing akeh kerangka budaya sing padha (saka langkah-langkah lan lapangan basket sing dakkandhakake, menyang deli ing pojok. utawa sekolah dhewe). Nanging, akeh wektu, dheweke ora nindakake maksud apa wae ing hubungan komunal, lan asring ora ngerti yen dheweke duwe. Dheweke minangka komunitas de facto, amarga kabeh perkara kasebut, nanging dheweke ora sadar utawa disengaja. Dheweke minangka komunitas dhewe (sanajan, supaya adil, jam-jam sing aku meksa dheweke ngobrol babagan masalah kaya iki mesthi nggawe proses dadi masyarakat sing disengaja).
komunitas kanggo awake dhewe beda. Kolektif uripku minangka conto sing apik. Kita uga nganggo basa sing padha (Inggris lan sawetara basa liyane sing dibuwang, aksen sing padha lan liya-liyane), nuduhake akeh adat istiadat lan ritual (contone, kita nglampahi sore saben minggu sinau bebarengan), duwe institusi bebarengan (kayata akun bank kolektif kita. ), lan manggon ing papan geografis bebarengan (apartemen komunal kita). Bentenane, yaiku kita ngerti babagan iki. Nyatane, kita milih, lan kudu nggawe upaya gedhe kanggo aktif nggawe praktik bareng lan njupuk institusi kanggo mbantu kita nindakake. Kita nindakake iku amarga kita pengin dadi komunitas, sing kanthi otomatis nggawe kita komunitas kanggo awake dhewe, ora mung kanggo awake dhewe.
Saiki, sebagian saka aku pengin ujar manawa siji ora luwih apik tinimbang liyane, yen komunitas sing ana mung amarga dheweke, sanajan ora nganggep, padha kuwat lan bisa urip kaya sing sengaja ngasilake barang. bebarengan. Nanging aku ora yakin manawa aku percaya.
Ayo bali sedhela lan deleng maneh contone murid-muridku, utawa murid-murid sing rata-rata padha ngumpul dadi anggota komunitas. Cetha banget kanggo kula, yen wis lulus SMA, akeh kasunyatan institusi sing ndadekake budaya bebarengan bisa ilang. Institusi sing narik wong-wong mau - saka sekolah dhewe menyang stoop sing dilenggahi menyang lapangan basket - ora bakal dadi institusi sing dienggo bareng sacara organik, mula adat-istiadat sing ditindakake ing kana (guyonan ing lorong, ngrokok rokok ing undhak-undhakan, muter bal, etc.) ora bakal kelakon alamiah maneh minangka prodhuk sampingan saka kahanan institusi Organic sing. Tanpa sengaja nggawe sing anyar, dheweke bisa uga ora duwe materi sing dibutuhake kanggo njaga budaya bisa utawa dikarepake. Dheweke bisa terus dadi komunitas, nanging mung kanthi niat, mung kanthi upaya nyata kanggo transisi saka komunitas dhewe dadi siji kanggo awake dhewe, sing bakal nuntut upaya serius kanggo ngadhepi akeh kasunyatan material (kayata biaya. sewa ing lingkungan tartamtu, pasar kerja, wektu, lsp).
Kanggo nggedhekake saiki menyang sawetara conto makro liyane, kabeh jinis kelompok, terus diserang, kayata Palestina ing Gaza utawa Roma ing Hongaria, lan nemokake awake dhewe ngadhepi karusakan saka institusi sing dibutuhake supaya bisa urip. Akeh kelompok, kayata Massai ing Kenya utawa wong Yahudi ing Iran utawa Hmong ing Vietnam, kerep kepeksa kanthi sengaja ngatur papan utawa institusi kanggo nindakake budaya bebarengan, kanggo nglawan ancaman pembubaran ing pasuryan budaya mayoritas luwih kuat. Dheweke ora bakal bisa nindakake tanpa eling yen dheweke minangka klompok, unit sing kudu dijaga, dikembangake, lan dilindhungi.
Ing tembung liyane, nalika masyarakat in awake dhewe akeh, lan dheweke minangka sawetara sing paling kuat, komunitas ing awake dhewe sing ana ing krisis duwe wektu sing luwih angel kanggo urip tinimbang komunitas sing sadar lan disengaja. kanggo awake dhewe. Komunitas sing disengaja bisa ngadhepi tantangan sing diadhepi anggotane, lan tenan milih, minangka lawan kanggo digawa adoh dening kasunyatan watara wong.
Sing nggumunake, komunitas ing awake dhewe asring dadi mayoritas dominan, sing ora diancam, mula ora kudu berjuang kanggo njaga awake dhewe. Komunitas kaya ngono cenderung kurang disengaja. Akeh Protestan putih ing AS, contone, ora malah mikir duwe budaya, durung mesthi padha nindakake, kanggo kabeh alasan aku mbatesi ndhuwur. Bisa uga aneh yen diarani minangka klompok sing mbutuhake perhatian khusus, ngelingi kepiye kurang ditindhes dibandhingake karo sawetara klompok liyane sing wis kita rattled, nanging pancen kudu digatekake. Klompok sing kuat kaya ngono bisa uga ora ana ing ancaman sing padha kaya sawetara komunitas liyane, wedi asimilasi utawa karusakan, nanging ngalami ancaman sing beda: ora ana gunane. Mesthine bisa dibantah manawa kekuwatan lan kenyamanan sing padha sing ngidini akeh komunitas ing awake dhewe ana, sejatine ndadékaké wong-wong mau ora puas karo budaya, nyumbang kanggo jumlah alienasi sing luar biasa sing kita deleng ing masyarakat saiki. Muga-muga niat sing sithik bisa uga migunani kanggo komunitas sing kaya ngono.
Bab 2: Analisis
~ Apa Salah ~
Anget munggah
Saiki kita wis nindakake kabeh sing paling apik kanggo nyetel kerangka kanggo mikir babagan perkara iki, wektune kanggo nggali. . Kita ora bakal nglampahi wektu akeh babagan iki, amarga ana akeh babagan kabeh iki. We are sijine metu kene amarga iku mokal kanggo mikir bab ngendi kita arep kanggo pindhah lan carane menyang kono tanpa taksiran cukup ing ngendi kita saiki.
Cukup kanggo menehi pitunjuk, ing ngendi kita saiki babagan ras, bangsa, identitas, komunitas, agama, etnis, imigrasi, lan liya-liyane sing mathuk ing bidang iki, cukup kacau. Nyiyapake dhewe.
Negosiasi Identitas
Cara aku nampilake identitas ing wiwitan nggawe swara kaya-kaya kudu dadi barang sing cukup otomatis. Kita wong, dadi kita duwe identitas. Ternyata, ora gampang banget.
Saben dina, kita uga akeh sing ngadhepi dilema amarga kudu berjuang kanggo rembugan identitas karo wong liya, amarga kerumitan identitas kita, lan amarga kita nyoba nuduhake papan karo wong liya. Kita kudu milih bagean saka identitas kita kanggo nggedhekake (ing kene aku luwih Yahudi, ing kana aku luwih radikal, ing kana aku luwih Amerika, lan liya-liyane). Kadhangkala kita nindakake kanthi pilihan, lan kadhangkala kita nindakake amarga diancam utawa dipeksa.
Aside saka drama eksistensial biasanipun nyoba kanggo tokoh metu sing kita, kita uga manggon ing masyarakat sing terus-terusan nyoba kanggo ngedol kita kabèh anyar. Kita ditawakake kanthi gampang dicerna, identitas konsumen sing disederhanakake, lan kita diwenehi apa sing kudu dituku lan cara ngomong supaya bisa dadi bagian saka komunitas tartamtu lan nyampur karo budaya.
Kita terus-terusan nglebokake lan nyopot macem-macem topeng, nyoba negosiasi identitas. Sawetara iku, misale jek, minangka bagean alami saka urip manungsa amarga kita duwe akeh identitas tumpang tindih sing beda-beda sing ditekanake utawa dimainake gumantung saka konteks sosial, swasana ati, papan ing urip kita, lan liya-liyane. sanadyan, iku konflik sing dumadi ing kapitalis, rasis, masyarakat xenophobic, ngendi tenan (asring kasar) garis sing digambar antarane wong, lan kita target saka nguber telas saka MediaWiki digawa metu dening elit wis sugih ing antarane kita.
Ayo dadi nyoba kanggo njaluk sethitik liyane spesifik.
Rasisme lan Supremasi Putih ing AS…Isih?
Rasisme duwe macem-macem wujud lan ukuran.
Aku ora perlu nuduhke yen KKK iku rasis. Ora usah dakkandhani, yen akeh wong Amerika sing marak ing protes Tea Party, nggawa pratandha presiden minangka kethek, iku rasis. Aku ora prelu nyritakake pirang-pirang abad kekerasan sing ora bisa dibayangake - perbudakan, pembantaian, penyiksaan, lan rudo pekso wong sing duwe warna ing saindenging jagad - sing dadi basis negara iki lan akeh negara sing kuat lan sugih. Iku kabeh katon cukup ketok. Aku bisa nuduhake yen kita pancen bodho, bener-bener naif, kanggo mikir yen negara sing ngentekake pirang-pirang abad formatif minangka budak, rasis, rasis sistemik, negara sing berorientasi ras sistemik, piye wae wis goyangake rasisme. Iku cetha durung. Rasisme dudu barang sing bisa dibuwang kaya bledug - nanging ana ing akar sistem sing nggawe masyarakat iki mlaku.
Nanging ing endi kita ndeleng rasisme saiki? Bisa uga ora pati jelas, utamane gumantung ing ngendi sampeyan manggon lan apa warna kulit sampeyan. Aku mesthi duwe murid kulit putih sing ora ngerti rasisme. Aku wis duwe mahasiswa Latino mine sing mikir ana rasis metu ana (ing ngendi wae "ana"), nanging ora watara kene, ing Northeastern Amerika Serikat, ora ing sing masyarakat, lan liya-liyane. Aku wis ketemu akeh wong sing bisa setuju sing sawetara wong rasis, nanging iku masalah sing wong kudu menehi hasil karo, ora institusi. Rasisme institusional, malah sawetara siswa Afrika-Amerika bakal ujar, tiwas bebarengan karo sekolah sing kapisah.
Rasisme sing paling jelas yaiku jenis sing kita deleng lan krungu slung watara kita. Contone, Eyang pepadhamu iku rasis, lan sampeyan bisa ngerti amarga tembung-tembung ala sing digunakake nalika nerangake wong sing duwe warna kulit sing beda. Nanging hey, dheweke saka jaman liya, ta? Inggih. Mikir maneh.
Ora mung mbah putri sing nyabrang dalan sing mikir yen wong ireng sing arep dilewati luwih cenderung nindakake kejahatan marang dheweke tinimbang bocah kulit putih sing dideleng dheweke nindakake apa wae (sanajan statistik kasebut ora bener). Ora mung Eyang sing bisa menehi pegaweyan marang bule SMA lulusan minangka dheweke bakal kanggo wong werna karo a College gelar (uga bukti statistik). Dheweke mesthi dudu sing nggawe undang-undang zonasi sing nggawe komunitas kulit ireng mlarat. Ora preduli sepira kerepe dheweke ngucapake tembung-tembung sing njijiki, dheweke ora mung siji-sijine sing nggawe ora kepenak yen wong sing duwe warna mlaku ing lingkungan sing putih. Lan ing wektu sing padha, iku ora dheweke fault sing bisa uga merata ora nyaman kanggo a putih wong kanggo lumaku liwat kabeh ireng tetanggan.
Ora, Mbah dudu siji-sijine sing rasis ing kene. Eyang bisa uga rasis sentimental, nanging dheweke ora ngatur kabeh institusi sing nguatake rasisme. Malah rasisme dheweke digawe, diterusake, dikuatake, lan direproduksi dening rasisme institusional. Laki-laki kulit putih sing duwe ijazah SMA bisa uga entuk kerja kaya wong lanang ireng sing duwe gelar sarjana. Wong ireng, Latin, lan Pribumi dibayar, rata-rata, 10-25% persen luwih murah tinimbang mitra putih. Yen sampeyan njupuk peta saka tetanggan miskin lan makarya ing New York City, banjur sijine peta komunitas Black lan Latino ing New York City liwat, sampeyan bakal weruh sing meh persis peta padha. Sing ana bab sing, nalika aku nuduhake marang murid-muridku sing ngandhani yen rasisme "mudhun kidul" utawa "ing jaman kepungkur," nggawe percoyo saka rasisme institusi; iku nyebul pikirane, lan aku uga. Sing ora bisa dadi ketepakan, lan aku ora bisa percaya yen iki minangka akibat saka genetika, mula ora ana cara manawa iki minangka bagean saka sistem.
Kepriye kedadeyane? Sistem kelembagaan apa sing ditindakake kanggo njaga angka kasebut? Pendidikan minangka papan sing apik kanggo miwiti, ta? Conto sing gampang: sekolah ing pirang-pirang negara diwenehi sumber daya adhedhasar pajak omah ing distrike. Pinggiran kutha umume putih lan sugih, mula sistem sekolahe apik. Ghetto kutha umume dumadi saka wong-wong sing ora duwe warna, mula sistem sekolahe kurang sumber daya. Dadi siji kesimpulan sing bisa kita tarik ing kene yaiku wong-wong sing duwe warna duwe kesempatan sing luwih sithik kanggo tuwuh, lan sing ndadékaké wong-wong mau luwih kerep nglakoni kejahatan. Inggih. Ngaso ing kono sedhela.
Ing wektu iki, kita kudu ngevaluasi maneh apa sing dianggep minangka kejahatan. Contone, cukup jelas yen wong kulit putih sing sugih wis nyebabake rasa lara lan kasangsaran sing akeh banget kanggo wong liya - saka tumpahan minyak, nganti produksi barang konsumen sing ora aman kanggo entuk bathi, penipuan pajak, perang sing disetujoni negara. Nanging, piye wae, imigran kelas pekerja saka India sing ngrampok 7-11 entuk wektu kunjara nalika presiden sing tanggung jawab kanggo atusan ewu nyawa sing ilang ing tangan agresi militer Amerika entuk kursi ing papan bisnis utama, lan para pengusaha sing ngapusi kita njaluk kursi ing pamaréntahan. Lucu cara kerjane.
Nanging terus; sampeyan kudu mbenerake aku. Sanadyan mangkono, sampeyan kudu ujar, wong Ireng lan Hispanik isih 2/3 saka populasi penjara ing negara iki, ta? Kita bisa ujar manawa dheweke ora entuk tembakan sing adil amarga sistem pendhidhikan sing rusak, lan kita bisa ujar manawa cara kita nemtokake kejahatan kabeh salah, nanging kita ora bisa ujar manawa wong-wong iki ora nindakake jumlah sing ora proporsional. saka kejahatan sing ditindakake ing masyarakat iki, ta? Inggih. Mikir maneh.
Sawetara nomer kanggo njaluk sampeyan arep: 60% saka angkara kasar sing ditindakake ing negara iki ditindakake dening wong kulit putih, nanging wong kulit putih mung 23% wong sing dikunci. 74% pangguna narkoba sing ilegal yaiku kulit putih, nanging mung 10% sing ana ing pakunjaran amarga penyalahgunaan narkoba. Wong sing warnane luwih gampang dihentikan lan dicekel polisi, nanging wong kulit putih kaping papat luwih cenderung nggawa narkotika.
Yen ngono, sampeyan kudu mikir apa sebabe kedadeyan kasebut. Siji-sijine cara kanggo nerangake - lan kaya panjelasan sing apik kanggo aku lan sapa wae sing wis tau mlaku liwat lingkungan kelas kerja Ireng tinimbang karo kelas pekerja putih - yaiku rasisme wis ana ing kabijakan negara. negara iki sing jumlah disproportionate saka sumber daya digunakake policing, patroli, ngunci munggah, nyoba, convicting, lan dipenjara wong werna. Mesthi wae, utawa yen statistik kudu salah. Dheweke ora (kanthi cara, akeh sing teka saka Tim Wise, salah sawijining ahli paling serius babagan kabeh iki, lan karyane didhukung dening riset umum sing gampang diakses).
Dadi yen kabeh iki bener, apa sing kudu ditindakake Eyang? Mbah kandha yen 2/3 saka populasi pakunjaran Amerika kasusun saka wong warna, lan iku bener. Dheweke ora ngandhani kabeh alasan rasis institusional, mula mesthine dheweke bakal duwe pendapat tartamtu. Mbah kandha yen kekerasan minangka masalah ing komunitas Black, sing - kanthi cara - bener. Dheweke ora dicritakake crita liyane, yaiku mung kejahatan sing ditindakake dening wong-wong sing duwe warna sing kaya ngono, dene perkara-perkara kaya tembak-menembak lan perang ing sekolah (sing akeh ditindakake dening wong kulit putih luwih akeh tinimbang wong liya) ora nate digawe minangka masalah sing utamané putih, yen diarani minangka masalah.
Amarga kabeh iki, apa kaget yen Eyang nyabrang dalan nalika ndeleng klompok sing asring diarani "Gang-banger Meksiko"? Apa kaget dheweke nggawe panemu ing garis rasial, lan panemu kasebut mengaruhi prilaku dheweke? Apa kaget yen prilaku dheweke nyumbang kanggo rasisme institusional sing isih ana gandhengane karo cara kerja negara lan ekonomi? Apa kaget yen dheweke nyumbang kanggo siklus kasebut, sing banjur tumindak maneh, kabeh sajrone atusan taun bentuk rasisme sing paling agresif, terang-terangan, kasar, brutal, lan mateni sing nate ditindakake?
Inggih, ora kudu.
Imigrasi (Utamane) ing AS
Wong-wong pindhah saka panggonan menyang panggonan. Kadhangkala wong pindhah amarga basa, amarga warisan, utawa amarga sawetara alasan ideologis. Kadhangkala wong metu saka preferensi babagan iklim, utawa wong sing pengin dadi cedhak, utawa gaya urip masyarakat (kayata, aku nganggep pindhah menyang Thailand kanggo panganan).
Aku iku aman kanggo ngomong, sanadyan, sing paling wong pindhah amarga salah siji kudu, utawa amarga padha duwe kasempatan luwih saka sukses materi (malah kaslametané) ing panggonan liyane. Rong prakara iku sejatine ora beda. Para pengungsi sing mlayu saka penindasan pemerintah (didhukung Amerika) ing Haiti, umpamane, ora beda karo akeh luwih saka wolung yuta wong Meksiko sing terlantar dening NAFTA sing pungkasane teka ing Amerika Serikat. Ora nggumunake manawa kasugihan lan kekuwatan sing nggawe AS mbebayani banget ing saindenging jagad, lan tanggung jawab kanggo akeh proses ekonomi, sosial, lan militer sing kedadeyan ing papan liya, uga nggawe salah sawijining tujuan migrasi sing paling dikarepake. kanggo wong-wong iku mlarat.
Nanging oppression ora mandheg nalika wong teka kene, utamané ora nalika padha imigran undocumented. Wong-wong iki sacara sistematis ditolak hak, dieksploitasi ing papan kerja, lan dadi target polisi. Secara statistik, imigran sing ora duwe dokumen mbayar pajak luwih akeh tinimbang sing bakal bali menyang layanan. Hukum imigrasi anyar Arizona, SB 1070, minangka conto sing apik babagan para imigran penindasan sing kudu diadhepi ing AS (nuwun sewu, iki saya suwe, mula goleki).
Dadi, mesthi, ana wong sing pengin nyingkirake imigran amarga dheweke rasis lan sawetara imigran duwe kulit coklat. Mungkin wong-wong mau nganggep wong Meksiko minangka penjahat, lan mesthi ora bakal kaget amarga jaringan warta utama mbuwang wektu siaran TV lan radio sing akeh banget kanggo ngyakinake yen dheweke teka ing kene nylundupake obat-obatan, utawa wong Arab (kayata, sapa wae sing coklat) teka kene karo bom. Mungkin dheweke mikir yen pertumbuhan imigrasi ngancam gagasan apa negara iki miturut sawetara wong - sawetara jinis swarga Protestan putih (mbok menawa dheweke bakal ngelingi yen kajaba wong asli Amerika asli, dheweke uga imigran, lan mbokmenawa ora akeh generasi kepungkur). Mungkin wong-wong wis yakin yen subkelas buruh imigran ninggalake negara, kita kabeh bakal entuk kenaikan gaji, yen tenaga kerja keluwihan ora bakal diganti, penindasan kelas bakal adoh (sing konyol). Mungkin sawetara saka wong-wong iki ora bener pengin imigran kanggo ninggalake – Mungkin apa padha arep kanggo wong dadi ilegal; sawise kabeh, banjur padha pancene ora bisa ngomong telek yen kita mbayar wong kurang, tengen?
Apa wae, iki minangka salah sawijining cara brutal sing diserang komunitas saiki, manawa dipeksa pindhah saka omah-omahé (saka kutha-kutha ing Honduras sing mlarat nganti tetanggan ing Flatbush dadi gentrified), utawa nandhang serangan nalika nyoba nglindhungi. omah-omah kasebut, utawa ing rasa ora aman lan macem-macem bentuk perbudakan sawise ninggalake.
Bangsa: Penindasan lan dening
Zoom out. Bangsa-bangsa sing beda-beda wis bentrok ing saindhenging sajarah manungsa, sebagian diterusake dening nasionalisme minangka ideologi, utawa kanthi nggoleki kasugihan material, utawa supremasi ras, utawa fanatisme agama. Daftar terus. Ngluwihi konflik, sing rada ambigu babagan sapa sing bener-bener nguwasani, ana uga sejarah imperialisme, kolonialisme, lan bentuk-bentuk penindasan nasional sing kasar sing adoh banget. Kekaisaran sing kita sinau ing sekolah - Yunani, Romawi, Mesir, Tionghoa, lan liya-liyane - digawe saka penaklukan militer.
Amerika Serikat minangka kekaisaran penduduk saiki. Sadawane sejarah, pamrentah iki wis - kanthi langsung liwat militer, utawa ora langsung liwat tentara proksi sing didhukung - nggulingake meh kabeh pamrentah ing Amerika Latin paling ora sapisan, duwe tangan ing sebagian besar Timur Tengah, lan ngenteni wektu sing cukup suwe. mateni wong ing saindenging Asia Tenggara. Iku uga durung rampung. Amerika Serikat duwe pasukan ing udakara 80 negara ing saindenging jagad, lan sawetara sing melu perang bencana nalika kita ngomong.
Nanging Amerika Serikat mesthi ora piyambak. Sakbanjure saben negara ing Eropah melu kolonialisme lan imperialisme ing jaman biyen, maju ing Global Lor kanthi biaya sing jelas saka Global South. Yen sampeyan pengin nglacak maneh bagean saka alesan sing Global North sugih lan Global South miskin, sampeyan ora kudu katon adoh banget. Saiki, akeh tren kasebut diterusake (ana sing bakal ujar maju) dening institusi politik lan ekonomi (WTO, IMF, Bank Dunia, lan sapiturute) sing dikontrol dening negara-negara kuat sing padha.
Kayadene negara-negara kuat nyerang negara-negara sing luwih ringkih ing skala global (kayata Amerika Serikat lan Irak, contone), iki uga kedadeyan. kalebu kelompok nasional, ing ngendi negara-negara sing luwih kuat ngontrol mekanisme negara utawa ekonomi lan digunakake kanggo njaga kelompok liyane. Jumlah klompok sing wis cukup akeh dibusak dening iki ora kaetung. Akeh kelompok sing saiki berjuang kanggo hak kanggo nemtokake dhewe lan institusi lan papan sing perlu kanggo nggawe nyata, bisa uga bakal nandhang nasib sing padha, saka First Nations (Native Americans) ing saindenging Kanada, nganti Kurdi ing Turki, nganti Chechen ing Rusia. , lan dhaptar terus.
Komunitas Agama: Penindasan Saka lan Miturut
Ing tangan siji, kita ndeleng penindasan kelompok tartamtu adhedhasar kapercayan agamane, lan iki wis dadi tema sajrone sejarah. Nanging saiki uga, minoritas agama terus-terusan kaancam: Wong-wong Kristen dibantai ing Sudan, artefak Buddha dirusak ing Afghanistan, toko kelontong sing diduweni Muslim nganggo bata sing dibuwang ing jendela ing Newark, papan pangibadah dirusak saka Hongaria nganti Venezuela.
Ing wektu sing padha, kita ndeleng penindasan ditindakake by kelompok agama marang wong in komunitase. Sawetara kelompok agama nggunakake kitab suci kanggo njaga wanita tunduk, utawa kanggo nolak homoseksual. Sawetara nggunakake kuil lan sekolah kanggo nggedhekake bocah-bocah kanthi wedi marang panguwasa, utawa kanggo nuwuhake rasa sengit marang wong sing katon utawa swara utawa nyembah kanthi cara sing beda. Saindhenging sajarah, wong wis dikebiri, dirudopekso, lan dipatèni ing jeneng agama - temenan agama musna salah - lan dhaftar iki, uga, bisa digambar metu dadi luwih dawa lan kalebu adat njupuk Panggonan watara kita saiki.
Nalika sawetara klompok utawa individu nggunakake agama kanggo nindakake kejahatan sing paling awon sing bisa dibayangake, mula akeh ing saindenging jagad sing ora bisa ngungkapake kanthi bebas lan ngontrol papan lan institusi sing ngidini pangembangan budayane. Kaya bangsa, lan kaya kerangka liyane kanggo urip lan budaya komunal, agama bisa dadi sumber penindasan utawa sumber pembebasan, lan wis kabukten ing sajarah manungsa minangka salah sawijining pusat utama urip komunal kanggo jumlah sing akeh banget. saka wong.
Interlude: A Bit of Holism ora bisa lara
Aku wis nyoba kanggo nutupi kene sawetara saka wangun luwih penting saka oppression kita ndeleng ing lingkungan masyarakat, dealing with ras, imigrasi, bangsa, lan agama. Iki ora, kanthi cara apa wae, mung ancaman sing cocog kanggo kemampuan kita dadi wong sing bebas ing ngembangake komunitas lan identitas lan budaya lan institusi. Dheweke uga ora mung siji-sijine perkara sing dadi penghalang kanggo kita bebas ing pangertèn sing luwih umum, saka akeh penindasan liyane sing kerja ing koordinasi kanggo ngeksploitasi lan dominasi.
Nalika kita nerusake, kita kudu ngelingi interaksi antarane macem-macem bentuk penindasan - patriarki sing kita temokake ing sawetara agama, utawa cara kapitalisme sing terus-terusan njaluk supaya kita bisa ngedol tenaga kerja nganti jam-jam sing luwih murah. salah sawijining prakara sing ndadekake kita ora bisa (kesel, lemes, stres, kaancam, mlarat) duwe urip komunal sing aktif. Kita kudu ngelingi cara ngrusak lingkungan ngrusak komunitas pribumi, lan kepiye imperialisme nuwuhake rasisme lan xenophobia. Kita kudu ngelingi kasunyatan manawa pamrentah otoriter bisa dilacak ing otoritarianisme kulawarga "tradisional", nanging cara liya negara lan budaya sesambungan. Kita kudu nyathet kepiye carane nggawe budaya sing terus berkembang minangka cara kanggo ngasilake bathi wis ngrusak komunitas lan ngilangi budaya.
Kita bakal miwiti ngatasi solusi. Nanging, ing cara kasebut, kita bakal nyoba ngatasi sawetara ide sing wis dipigura minangka solusi potensial. Ternyata, dheweke luwih kaya masalah.
Integrasi minangka Solusi?
Integrasi minangka gagasan yen kita kabeh kudu nggabungake bebarengan, sing asale saka kapercayan manawa akeh prabédan ing antarane kita dibangun kanthi sosial. Tegese, ora ana sing diarani Ireng kanthi cara sing migunani, amarga sacara genetis ana bedane luwih akeh ing antarane wong kulit ireng sing beda tinimbang antarane wong kulit ireng minangka klompok lan wong kulit putih minangka klompok (yaiku kasus kanggo kabeh klompok ras, kanthi dalan). Dadi, yen ora ana wong ireng, lan ora ana wong kulit putih, mesthine ora bakal ana sing nganiaya siji liyane, ta? Dadi prabédan iku masalah, lan banjur "toleransi" solusi.
Inggih, ana sawetara masalah karo iku. Kaping pisanan, budaya sebagian dibentuk dening lingkungan (institusi lan ruang, kaya sing kita sebutake sadurunge), lan wong urip ing saindenging jagad, ing iklim lan geografi sing beda-beda lan liya-liyane. Ora mungkin kita bisa nggabungake menyang titik yen kita bakal duwe budaya sing koheren.
Nanging ayo main bareng sedhela. Mesthi, pancen bener yen balapan dibangun kanthi sosial, lan "Ireng" minangka kategori sing digawe, kaya sing dikandhakake para integrasi. Ya, iku ana bener. Aku ora yakin apa bener maneh. Ing wektu iki, sawise sawetara abad saben wong tumindak kaya ana balapan, lan ora mung ana nanging uga ana ras. hirarki, Black mesthi ana, lan aku bakal guyon dhewe yen aku ngomong aku ora putih ing paling konteks aku bakal tau ing. Kasunyatan bilih wong Black dianggep beda ing masyarakat iki, relatif disempowered, katindhes, lan sateruse, iku buktine. Ngilangi kasunyatan kasebut minangka "dibangun kanthi sosial" pancen cukup oppressive. Nggabungake kelompok sing kuat karo sing ora duwe kekuwatan ora nggawe garis, mung terus nindhes kelompok sing ditindhes, lan kadhangkala luwih parah amarga katon kabeh wis apik lan kabeh garis wis ilang. Contone, apa sing diarani "budaya Amerika" asring katon mung putih, protestan, patriarki, kapitalis, budaya konsumen, sing diarani "Amerika" kaya-kaya dudu identitas tartamtu saka siji klompok nanging campuran saka kabeh kita.
Amarga sejatine klompok kasebut beda-beda (lan yen ras minangka kategori sing bisa dipertanyakan, mula basa, agama, sejarah sing dienggo bareng, lan liya-liyane), apa sing dikarepake kanggo nyampur kabeh? Integrasi jenis nganggep sing if kita kabeh bisa dadi siji, sing paling apik. Ing tangan siji, sing muni luar biasa oppressive kanggo alasan sing padha ing ndhuwur - mesthi ora saben wong bakal njaluk diwakili ing amalgamation iki, lan kelompok dominan bakal njaluk kanggo nyetel pakewuh, kaya sing wis ana ing masyarakat iki. Ing tangan liyane, iku oppressive uga ing tingkat liyane, kang ngudani kabeh kita kemampuan kanggo nyebut ayu, beda migunani antarane kita.
Dadi, yen bedane kita dibangun kanthi sosial? Sing ora nggawe prabédan kurang migunani utawa penting kanggo budidaya. We are, sawise kabeh, makhluk sosial. Apa ora iku titik? Maksudku, musik uga dibangun kanthi sosial? Musik minangka ide sing apik banget…
Integrasi tegese menehi kemampuan kanggo kelompok sing kuat kanggo nyetel narasi babagan budaya sing dienggo bareng. Ngluwihi iku, iku mboseni.
Oke, banjur Pisahan?
Kebalikan saka integrasi, pamisahan, uga wis diusulake maneh. Iki minangka reaksi usus kanggo gagasan yen kita kabeh kudu padha. Iki minangka jinis mundur - ora, kita ora kudu padha! Aku beda, bangga dadi beda, lan sampeyan ngancam kemampuanku dadi kaya ngono! Yen kita kumpul, sampeyan bakal tetep duwe, lan aku bakal kelangan basaku - basaku, cara klambiku, ritual esukku, institusiku sing béda-béda, lan liya-liyane. Dadi, ing pertahanan nglawan penindasan utawa asimilasi (lan kadhangkala metu saka chauvinisme nasional utawa komunal), wong misahake. Dheweke metu saka skema "integrasi", lan pindhah menyang ekstrem liyane, ing ngendi klompok beda duwe kedaulatan lengkap babagan urip komunitas. Iki, padha alesan, iku siji-sijine cara kanggo ngreksa budaya sing kapisah ing ngadhepi ancaman gedhe tenan iki mung bakal digunakke lan dibusak.
Inggih, maneh, sawetara masalah.
Kaping pisanan, minangka guru sejarah SMA sing tansah ngelingake aku, kabeh iku ana loro. A bagean saka kula mikir, mesthi, separatisme ndadekake pangertèn sampurna kanggo wong-wong sing wis diantemi munggah lan katindhes ing saindhenging sajarah manungsa, kanggo wong-wong sing ana ing ancaman salah siji konversi utawa penaklukan. Nanging yen kita pengin pindhah karo separatisme minangka aturan kemul, iku ora mung klompok sing njaluk duwe. Sampeyan bisa uga kaya kontrol masyarakat pendidikan ing masyarakat ireng ngendi, kanggo pisanan ing sajarah, pamaréntah federal ora bisa ngomong tembung bab apa padha mulang, supaya padha pungkasanipun bisa mulang sajarah ireng. Nanging sampeyan seneng kontrol masyarakat pendidikan ing deso kidul ing komunitas rasis ngendi sing bakal digunakake kanggo mulang (maneh) sing lomba beda kudu dianggep beda, utawa dinosaurus tau ana, utawa Holocaust digawe? Aku ora.
Kapindho, sanajan ide babagan separatisme ana sing bisa ditindakake, yaiku ngidini wong bisa njaga identitas sing beda-beda, ora ana sing ngomong babagan carane dheweke bakal. nuduhake wong-wong mau. Iku mung ngandika bab tartamtu, lan ora universal. Sayange, iki ora cukup, amarga kita dadi bagean saka sing luwih gedhe. Kayadene individu ora ana apa-apa tanpa komunitas, semono uga komunitas ora ana apa-apa tanpa sing luwih gedhe, lan sing luwih gedhe, lan liya-liyane nganti nyakup kita kabeh kanthi cara utawa liyane.
Inggih? Apa kita pancene kudu setuju karo salah siji? Mungkin ana sing ana ing tengah.
Multikulturalisme lan Hiburan Liberal Liyane
Saiki, aku ora pengin ngomong apa-apa sing ora becik babagan multikulturalisme, amarga sejatine teori sing ana ing mburi ora mesthi dadi masalah. Satemene aku bisa ngomong, ide sing ana ing multikulturalisme yaiku wong beda-beda, kudu diidini nyatakake, lan kudu divalidasi minangka padha. Lan kabeh lelucon, multikulturalisme minangka kemajuan sing cukup gedhe ing masyarakat manungsa. Minangka bodho kaya aku mikir yen piala donya diarani minangka bukti yen kita minangka salah sawijining kulawarga manungsa sing seneng banget (sanajan kabeh penindasan sing wis dakcathet lan luwih akeh isih ana), mesthine minangka langkah maju saka perbudakan. kabeh ras wong.
Dadi multikulturalisme luwih apik tinimbang apa-apa, nanging pungkasane minangka ekspresi liberalisme sing simplistik lan bermasalah. Sawetara posisi multikultural rada siji arah - wong kudu ngrayakake keragaman lan liya-liyane. posisi multikultural liyane veer cara liyane - sing kita kudu Urut saka samubarang kang angel ing saben liyane lan bebarengan lan ing. Iki minangka perang titanic antarane "panci leleh" Amerika lan "mangkuk salad" Kanada. Wah, perang epik tenan.
Wekasanipun, padha ngandika versi beda bab padha, kang wong iku beda, nanging uga kudu nyampur karo saben liyane. Saiki, sing ora muni ala banget. Nyatane, meh padha karo apa sing bakal kita usulake ing sawetara kaca (sing diarani Intercommunalism, amarga aku yakin sampeyan wis kumpul saiki). Nanging ana sing ilang: Gigi.
ya wis. Iku kabeh apik banget yen kita kudu macem-macem. Apik banget yen ana wulan sejarah ireng. Nanging sasi Black History ora ngganti babagan Black Ghettoes. Iku kabeh apik banget yen wong kanthi teknis bebas nyembah agama apa wae sing dikarepake ing Amerika Serikat, nanging kasunyatan sing ditulis ing Bill of Rights ora ngganti kasunyatan manawa siji-sijine Presiden sing tau kapilih ing negara iki sing ' t a Protestan ditembak. Iku apik banget yen wong bebas milih carane dheweke pengin lan ing ngendi dheweke pengin manggon kanthi teoritis (sing ndhikte, umume, identitas lan komunitas), nanging ora ateges akeh sing ora bisa mbayar. manggon ing papan liyane tinimbang sing ditindakake, lan akeh komunitas sing beresiko diusir malah metu saka papan kasebut.
Titik sing dakkarepake ing kene yaiku multikulturalisme, lan liberalisme umume, duwe akeh gagasan apik babagan interaksi antarane individu lan kelompok, nanging gagasan kasebut ora diwakili sacara material. Multikulturalisme, sanajan katon apik, nanging ora ana apa-apa, amarga ora ana hubungane karo tatanan sosial ing saubengé, karo institusi sing ngatur masyarakat kita. Iku ora ngomong apa-apa bab rasisme loro institusi lan sosial, utawa bab kapitalisme kang ngandhani ngendi kita bisa, manggon, mangan, muter, etc. saiki dicekel ing tangan sawetara (umume sugih, wong putih saka Global North). Yen kita pengin serius babagan iki, kita kudu ngluwihi platitudes babagan panci leleh lan mangkuk salad.
Dadi ...
Ayo padha tingkat karo siji liyane kene: Ana akeh liyane kanggo ngomong bab. Deleng sumber ing pungkasan pamflet iki. Rungokake panjaluk Malcolm X kanggo kebebasan kanggo saben wong utawa kebebasan kanggo sapa wae, waca deskripsi Black Elk babagan pembunuhan sistematis kabeh rakyate ing tangan kolonialisme Amerika, utawa priksa puisi dening Mohammad Darwish sing nggambarake urip ing kamp pengungsi Palestina. Delengen maneh sejarah negara iki lan akeh liyane, dhasar sing ana ing ndhuwur kasangsaran wong sing akeh banget ing tangan imperialisme, ultra-nasionalisme, pembantaian, perbudakan, rasisme institusional, tirani agama, lan malah multikulturalisme sing kita tresnani. Konsultasi pengalaman sampeyan dhewe, utawa kanca-kanca, lan bisa uga wong-wong sing beda banget karo sampeyan, sing manggon ing tetanggan sing ana hubungan misterius antarane wong mlarat lan wong ireng, ing ngendi akeh bapak sing ora ana amarga kunjara, ing ngendi pajake sithik amarga penghasilane sithik dadi pendanaan sekolah sithik. We menehi retak apik ing njlèntrèhaké inti saka kabeh sing, kita mikir, nanging wekasanipun, sampeyan ora perlu pamflet iki kanggo kuwi. Iku kabeh ana.
Nanging ora cukup kanggo ngerti apa sing kacau. Yen kita serius babagan ngganti samubarang, kita butuh visi institusional babagan apa sing kudu katon.
Bab 3: Alternatif
~ Interkomunalisme ~
Ngimpi sethitik
Tanggepan logis kanggo wong sing mbuwang sawetara kaca ing sistem penindasan iki sing ndominasi, eksploitasi, budak, lan subjugates yaiku: Inggih, apik, nanging apa sing sampeyan usulake? Iku pitakonan sing adil kanggo takon. Yen sampeyan ora takon, aku bakal kuwatir. Yen kita ora duwe sesanti apa donya kudune tinimbang kaya saiki, aku ora duwe hak kanggo bla bla babagan apa sing salah saiki. Dadi siji sisih.
Nanging luwih kanggo inti saka masalah, kita pancene ora bisa ngrampungake akeh tanpa sesanti. Tanpa visi, kita ora bisa menehi inspirasi kanggo wong, ora bisa njaluk wong njupuk risiko, ora bisa eksperimen karo alternatif, ora bisa ngrancang strategi kanggo perjuangan, ora bisa ngarep-arep wong pengin apa sing cukup kanggo berjuang. . Tanpa sesanti, kita mung cengeng.
Dadi, ayo mandheg ngeluh lan miwiti ngimpi. Muk sithik.
Ing bagean iki, kita bakal ngupayakake lan njlèntrèhaké apa sing diarani Interkomunalisme. Panggonan kanggo miwiti ing kabeh iki, banjur, iku nilai. Yen kita bisa setuju karo nilai-nilai, dheweke bakal nuntun kita kanggo mikirake institusi kanggo ndhukung.
Garis Burik
Identitas lan komunitas tegese nggambar garis. neng kono. Aku ngomong iku.
Ya, duwe soko dhewe tegese nggambar garis, nggawe wates, nyetel wates. Iki tegese ngucapake "kita" kanggo klompok tartamtu lan "dheweke" kanggo wong liya, kaya tegese ngucapake "aku" utawa "aku" tinimbang "sampeyan". Iku tegese, yen sampeyan pengin njaluk filosofis babagan, liyane. Lan ora apa-apa. Nggambar garis, nyetel barang, mbedakake antarane aku lan sampeyan, wong-wong iki lan wong-wong mau, apel lan omah, pancen alami, lan ora bisa diendhani. Sampeyan dudu aku, lan aku dudu sampeyan - mbok menawa sayangé, gumantung saka sapa sampeyan. Petani saka Alberta ora padha karo wong saka dataran tinggi Tibet. Frat-Boys saka Arkansas ora padha karo Dalit ing India. Apik tenan! Iku soko kanggo ngrangkul, ora nangis!
Nanging, pancen nggumunake, lan ana sing unik babagan spesies kita. Yen kita kabeh padha, urip bakal mboseni, ora kanggo sebutno nindhes kaya neraka, amarga kita kudu netepi mung siji bab, nanging wis cetha banget yen akeh sing pengin duwe lan dadi akeh. beda samubarang. Kita ora bakal duwe apa-apa sing mung duweke dhewe, ora ana pilihan babagan kepiye urip, lan uga ora ana apa-apa sing bisa dienggo bareng karo wong liya, ora ana cara kanggo dagang lan ngeruk saben liyane lan sinau lan tuwuh.
Garis antarane wong ora sipate salah; iku salah nalika garis sing digawe saka beton lan kawat barbed, nalika padha digunakake kanggo njaga wong metu utawa push wong aside, nalika padha nyengkuyung individu utawa kelompok kanggo sengit utawa ngrusak siji liyane, kanggo perang utawa nindhes siji liyane. Nanging dheweke ora kudu kaya ngono. Garis bisa uga gampang ngidini kamardikan nang lan kamardikan antarane. Padha bisa solidaristic, garis kooperatif, tinimbang antagonis, garis kasar. Garis antarane kita ora kudu cetha lan jagged; padha bisa squiggly lan burik tinimbang.
Identitas: Pilihan Sampeyan, Luwih utawa Kurang
Identitas wong sing tumpang tindih, lan padha ganti kabeh wektu. Aku wong enom, New Yorker, wong Yahudi sekuler, lan akeh liyane, lan identitasku tansah ganti. Nalika aku isih enom, dadi wong Yahudi ora pati penting kanggoku, nanging saiki. Nalika aku wis tuwa, dadi bagéan saka budaya muda mbokmenawa ora bakal dadi bagéan saka identitasku maneh. Nalika aku lelungan, dadi wong Amerika minangka bagean saka identitasku, nanging nalika aku ana ing omah, dadi wong New York utawa putrane wong tuwa Israel luwih akeh minangka bagean saka cara aku ndeleng dhewe.
Njupuk sheet saka kertas. Gambar bunder cilik ing tengah kaca. Gambar bunder liyane watara iku, lan liyane watara iku, lan liyane watara iku lan ing. Banjur isi garis karo afiliasi komunitas sampeyan (umpamane: kulawargaku, kelompok agamaku, negaraku, lsp.), karo sing paling penting sing paling cedhak karo pusat. Iki minangka salah sawijining cara kanggo ndeleng identitas komunitas sampeyan, ing bunder konsentris. Pisanan sampeyan minangka bagéan saka grup iki, banjur grup liyane, banjur liyane, lan sateruse, kanthi cara linear.
Njupuk kertas liyane. Gambar bunder ing tengah kaca. Banjur tarik liyane ing sudhut. Banjur ana macem-macem gumpalan funky ing pojok liyane, kothak ing antarane loro, formasi squiggly tumpang tindih sawetara, garis jagged liwat tengah, lan sateruse. Sampeyan entuk. tumpang tindih. Sampeyan minangka bagéan saka grup iki, nanging uga grup iki ing wektu sing padha, lan kadhangkala grup kasebut, kabeh ana ing konteks grup sing luwih gedhe iki, lan liya-liyane. Iku cara liya kanggo ndeleng identitas.
Mungkin kanggo sampeyan, identitas minangka proses linier. Cetha kanggo sampeyan identitas apa sing paling penting kanggo sampeyan, komunitas apa sing paling sampeyan tindakake, banjur institusi lan papan apa sing paling penting ing urip sampeyan. Bisa uga luwih saka proses tumpang tindih, gumantung konteks, wektu, panggonan, swasana ati, lan liya-liyane. Salah siji cara iku sah, misale jek. Minangka kita prihatin, sampeyan kudu milih carane sampeyan pengin ngenali. Kurang luwih. Tegese, wong-wong kudu bisa nyebut awake dhewe apa wae sing dikarepake, lan ngatur uripe komunitas ing saubengé sing paling apik, anggere ora ana konflik karo partisipasi wong liya ing identitas lan komunitas kasebut.
Sawetara conto: Penting yen imigran Pakistan menyang negara iki pengin ngenali minangka Amerika lan melu ing institusi sing nggampangake budaya Amerika, dheweke kudu bisa. Yen wong Prancis pengin ngenali pisanan lan utomo minangka Muslim, contone liyane, banjur kudu bisa nindakake iku. Yen wong Tionghoa ing Thailand pengin mekanisme kanggo nyebut wong Tionghoa, dheweke kudu duwe. Kita bisa uga ngomong, ing tangan liyane, yen bocah putih saka pinggiran kutha sing pengin ngenali minangka Nasionalis Ireng bisa uga duwe sawetara masalah sing ditampa ing komunitas kasebut, lan kanthi adil. Kita kudu bisa nggambar garis antarane nguatake wong kanggo ngenali cara sing dikarepake, lan njaga papan kanggo nglindhungi identitase.
Nanging titik kudu cetha. Ing babagan nilai, kita ngerti manawa wong duwe macem-macem cara kanggo ndeleng identitas, sing bisa uga ora duwe sawetara identitas sing tumpang tindih, identitas kasebut bisa diganti liwat wektu, lan nganti tingkat paling gedhe, wong. ' pilihan babagan identitas (lan mulane, komunitase), kudu diajeni, didhukung, diaktifake, difasilitasi, lan dilindhungi. Wong kudu duwe hak kanggo milih carane dheweke pengin ngenali garis budaya, komunal, agama, etnis, nasional, utawa liyane nganti bisa. Wong kudu diijini bebas nggandhengake, lan nandheske bagean identitas sing dipilih.
Penentuan Diri Komunal
Apa sing dakkandhakake ing ndhuwur kanggo individu uga kudu ditrapake kanggo klompok, lan ing kasus kasebut, kita sebut tekad komunal. Kabeh klompok kudu duwe hak kanggo negesake identitas komunal, lan kudu duwe ruang lan alat kanggo nindakake. Kita bakal entuk bagean ruang lan alat, nanging kita kudu jelas babagan iki.
Klompok minangka klompok yen pengin dadi siji (kanthi sawetara pranata sing bakal dibahas ing bagean sing bakal teka), lan klompok kudu diidini nyatakake budayane, kaya sing kudu diidini nuduhake identitas. Sing dadi kanggo meh wae klompok aku bisa mikir - saka Palestina kanggo wong Yahudi, saka hipsters kanggo skater-bocah, saka Yoruba ing Nigeria kanggo Nigerians kabeh bebarengan.
Otonomi (Ing Solidaritas)
Otonomi iku angel. Kita ora percaya karo otonomi sing ora ana watese, sing nuduhake jinis pedhot saka samubarang sing ana ing sekitar sampeyan. Ngelingi sawetara asumsi dhasar sing wis kita lakoni - yaiku kasunyatan manawa wong wis nyambung kanthi cara siji utawa liyane, manawa kita seneng utawa ora - ora nggatekake sesambungan lan pura-pura yen kita terisolasi lan mulane gratis tanpa wates minangka kesalahan sing mbebayani. Bisa ngrusak wong, individu lan kelompok. Kita pracaya marang otonomi kalebu roso seduluran.
Ing tingkat komunal, kita nganggep manawa tekad mandiri tegese klompok kudu diidini milih kepiye carane ngekspresiake awake dhewe kanthi watesan minimal. Kita mikir wong kudu duwe kamardikan lan kadhaulatan babagan basa, praktik, institusi, lan ruang. Nanging ora ana kamardikan sing tanpa kewajiban lan tanggung jawab. Klompok iki kudu bebas nindakake apa sing dikarepake, nanging ing wates sing ditemtokake dening masyarakat umum - tegese klompok kudu diidini nindakake apa sing dikarepake, anggere dheweke ora nglanggar hak-hak dhasar lan universal sing kudu saben wong ing masyarakat. duwe - paling temenan usaha. Kajaba iku, gerbang mlebu lan metu saka komunitas kasebut kudu cukup mbukak kanggo ngidini wong bisa gabung lan ninggalake kanthi bebas yen dheweke milih.
Ing tingkat individu, meh padha. Klompok kanthi implisit utawa eksplisit duwe kontrak sing umume ditindakake dening individu. Tegese dadi warga masyarakat iki tegese tumindak kaya mangkono, mangan panganan kang kaya mangkono, nganggo basa kang kaya mangkono, lan sapanunggalane. Nalika kita dadi anggota komunitas, kita kudu tumindak kanthi solidaritas karo komunitas kasebut. Kuwi ora anyar. Nanging, sing kudu ditekanake ing kene yaiku otonomi sing bisa diungkapake dening wong-wong sing milih cara nggandhengake. Contone, nalika akeh wong kanthi teori bisa milih ora ana ing komunitas tartamtu yen dheweke ngira yen nglanggar hak-hak pribadi utawa hak-hak asasi manungsa ing umum (utawa mung ora cocog karo dheweke), nyatane akeh wong sing ora duwe materi. tegese kanggo nyuwek piyambak free. Maneh, kita bakal tekan institusi mengko, nanging ing kene kita pengin negesake manawa individu kudu bebas milih dadi utawa ora dadi bagian saka komunitas, supaya otonom, nanging ora tanpa solidaritas.
Ing kabeh, kita mikir wong kudu cukup otonom kanggo milih klompok apa sing arep dadi bagéan saka, lan solidaristic ing partisipasi nyata ing grup. Kita mikir klompok kudu cukup otonom kanggo mutusake carane dheweke pengin ngatur dhewe, nanging kanthi solidaritas karo hukum universal, norma, lan semangat masyarakat umume - siji adhedhasar ekuitas dhasar.
[Inter](Nasionalisme): Khusus lan Universal
Akeh wong sing nyumurupi pratelan tekad mandiri minangka bertentangan karo universalisme - yen nasionalisme mbantah internasionalisme, umpamane. Nanging kuwi ora ana gunane. Minangka akeh wong wicaksana ngandika sadurunge kula, sampeyan ora bisa duwe internasionalisme tanpa bangsa. Tanpa bagean "nasionalisme", sampeyan ora duwe apa-apa kanggo nambah "inter" ing ngarep. Sampeyan ora bisa duwe khusus tanpa universal, utawa universal tanpa khusus.
Utamane ora bisa dipisahake saka universal, amarga tegese mbusak kasunyatan sing gedhe banget saka kesadaran, yen kita kabeh ana hubungane karo siji liyane, supaya bisa sinau saka siji liyane, yen ana akeh sing kudu dituduhake, lan sing tumindak kita mengaruhi wong ing ndonya. Nanging ing wektu sing padha, universal dhewe minangka istilah sing ora ana gunane. Sing universal yaiku digawe babagan rincian - rincian kasebut ora bisa dibuwang sanajan kita nyoba (lan sawetara wong sing luwih brutal ing sejarah manungsa, nyatane, nyoba), nanging yen iki kasil, iki mung babagan universalisme sing paling ala sing bisa dibayangake. .
Gigi: Institusi lan Angkasa
Sampeyan kudu jelas yen nganti saiki, kita wis ngomong babagan visi kanthi cara teoretis, utamane babagan nilai. Kita wis ngliwati prinsip sing kudu nuntun kita kanggo mbentuk hubungan masyarakat sing beda. Ing cara, kita wis rampung akeh karya mbayangno alternatif, nanging kita isih kudu ngomong sawetara tembung bab donya materi, minangka pesky minangka donya.
Ora ana sing kasebut ing ndhuwur tegese tanpa institusi sing ndhukung. Kita bisa ngomong kabeh sing dikarepake yen klompok kudu duwe hak kanggo nyebut identitas sing cocog, nanging yen ora menehi dhasar materi, ora ana gunane. Sejatine, kaya ngono karo multikulturalisme. Ngandika akeh (jinis) perkara sing apik babagan cara wong urip kanthi harmoni budaya, nanging ora menehi dhasar institusi kanggo kepiye kedadeyan kasebut. Tegese sumber daya nyata - kasugihan, papan, lan liya-liyane. Iku tegese mekanisme nyata kanggo musyawarah jujur antarane kelompok. Iki tegese cara sing bisa ditindakake kanggo klompok kanthi demokratis mesthekake yen hak-hak individu dilindhungi, lan tanggung jawab siji liyane.
Persetujuan sing padha karo individu: kita bisa ujar manawa wong kudu bebas nggandhengake karo komunitas apa wae lan kudu bebas ninggalake dheweke yen dheweke rumangsa dilecehke, nanging iki ora ateges apa-apa tanpa dhasar materi supaya bisa ditindakake. Semono uga, akeh sing diomongake dening komunitas oppressive - yen wong bebas ninggalake yen seneng - nanging kita ngerti banget yen ibu tunggal saka wolung anak ing komunitas Yahudi ortodoks ing Crown Heights ora menyang ngendi wae yen tegese saiki dheweke kudu nyukupi kabeh kulawargane tanpa bantuan saka masyarakat liyane. Hak wanita kanggo gerakan bebas mung bisa dijamin dening struktur sing nyedhiyakake materi kanggo dheweke.
Yen kita mikir wong kudu bisa milih carane arep urip, lan yen kita mikir sing kelompok kudu duwe kemampuan kanggo gawé lan njaga budaya, kita kudu nyedhiyani kanggo iku. Pramila kita nganggep bilih interkomunalisme tegesipun minangka materi. Interkomunalisme tegese ora mung ngurmati keragaman sing ora jelas, cara masyarakat liberal nyatakake. Iki tegese pembagian sumber daya masyarakat sing jujur lan adil supaya bisa menehi komunitas sing beda-beda sing dibutuhake kanggo mbangun institusi sing nggawe budaya. Iki tegese pembagian ruang sing cukup ing ngendi wong bisa ngumpul, konsentrasi institusi, lan ngasilake budaya - pungkasane, materi lan ruang sing nggawe komunitas dadi apa. Iki tegese reorganisasi demokratis masyarakat lan hubungan egaliter ing kabeh bidang liyane.
Kaya sing wis kasebut ing ndhuwur, identitas iku komunal, lan komunitas duwe sawetara budaya sing padha (kapérang saka basa lan praksi). Lan kaya sing kita bahas ing ndhuwur, budaya kasebut adhedhasar, digawe, dikuwatake ing, sakumpulan institusi nyata, lan asring - sanajan ora mesthi - institusi kasebut konsentrasi ing papan geografis. Iku ora mung ing sirah kita, nanging uga ing lemah.
Fleksibilitas Fleksibilitas
Wong sing beda-beda duwe kabutuhan, kepinginan, kabisan, lan liya-liyane, lan bab sing padha kanggo kelompok. Sing dimaksudake yaiku interkomunalisme, supaya bisa digunakake, kudu ngatasi kabutuhan sing beda-beda ngluwihi prinsip umume.
Kita kudu jujur babagan kasunyatan manawa kita ora kabeh ing papan sing padha. Limang atus taun pembantaian sistematis marang rakyatmu, utawa kolonialisme berabad-abad ing tanah airmu, utawa pirang-pirang atus taun perbudakan, utawa pengasingan saka tanah airmu, utawa sawetara generasi sing dituku ing kamp pengungsi sing dijajah bakal dadi bajingan. nganti sampeyan. Muni cukup ketok. Wong lan klompok kudu diwenehi alat kanggo narik awake dhewe metu saka bolongan kasebut, lan bisa uga ateges kita ora bisa misahake kabeh kanthi merata, nanging tinimbang sing kita butuhake - kanthi cara sing jujur, cukup, lan canggih. minangka manungsa, mesthi bisa - nimbang prabédan lan bhinéka wong ing kabutuhan, kepinginan, lan kabisan, lan nggawe pranata materi kanggo iku - saka sumber daya liyane kanggo omah, kanggo papan liyane kanggo pemukiman, kanggo liyane latihan kanggo pendidikan.
Iki uga ateges ora saben wong bisa nggawe keputusan sing padha. Contone, kita bisa nyengkuyung kepinginan siji komunitas kanggo misahake dhewe supaya bisa tuwuh lan ngembangake piranti supaya bisa melu ing masyarakat liyane, lan ing wektu sing padha nolak hak kasebut kanggo klompok sing kita - minangka luwih gedhe. komunitas - bisa uga nganggep bakal nggunakake papan kasebut dadi oppressive. Iku muni amis, lan iku jenis, nanging ya, iku apa kritis mikir lan keluwesan. Kita ora kudu netepake aturan kemul yen kemul iku ora ana gunane. Manungsa kreatif lan cukup cerdas kanggo mutusake samubarang amarga beda karo standar.
Sawetara gagasan ora rapi lan ora rapi, lan angel dicocogake karo cithak biru sing apik. Ide-ide kaya ngono kuwi ora kepenak, kadhangkala dadi masalah, lan tansah ngganggu kita sing seneng bengok-bengok babagan sing bener lan salah. Nanging dheweke uga minangka ide sing paling apik, amarga jujur lan prinsip, nanging ora mung teori sing dipisahake saka kasunyatan. Sorry kanggo complicate iku; ora bisa nolak.
Intercommunalism: Thinking Big lan Summing Up
Amarga aku yakin sampeyan wis ngumpul saiki, kita nyebut kabeh intercommunalism iki.
Interkomunalisme minangka sistem ing ngendi klompok nduweni hak kanggo nemtokake dhewe, lan bisa mutusake kanthi otonom carane arep ngatur urip kanthi cara budaya, lan kepiye carane nggunakake institusi lan papan kanggo nindakake iku. Iki minangka sistem ing ngendi komunitas-komunitas sing beda-beda kasebut digandhengake karo siji liyane, sing padha kaiket lan tumpang tindih, ing ngendi dheweke duwe kebebasan dhewe-dhewe nanging isih nuduhake nilai lan norma universal bebarengan.
Interkomunalisme minangka cara urip ing ngendi individu nduweni hak lan kemampuan kanggo milih carane dheweke pengin diidentifikasi lan komunitas apa sing dikarepake, kanthi pangerten yen iki nduweni watesan, uga kewajiban komunal. Iki minangka sistem sing wates antarane komunitas fleksibel lan cair, pangerten babagan kabutuhan masarakat kanggo mlebu lan metu nalika tuwuh lan owah.
Interkomunalisme minangka wujud komunitas ing ngendi wong duwe struktur politik lan ekonomi sing ndayani dheweke kanggo musyawarah, mutusake, lan ngetrapake otonomi sajrone solidaritas. Iku ngluwihi nilai; iku tegese soko bab institusi. Tegese sumber daya sing kita duweni minangka masyarakat kudu disebarake supaya bisa ngidini individu lan komunitas nggawe institusi sing ndhukung ngrembaka identitas lan budaya.
Masyarakat interkomunalis yaiku masyarakat sing ana wates antarane wong lan antarane kelompok, nanging ing wektu sing padha, uga ana bunderan ing saubengé, nglumpukake wong-wong mau - supaya universal ngurmati sing tartamtu, lan sing tartamtu minangka bagéan saka universal. .
Uncalan Sawetara Holisme More ing
Iki ngendi holisme komplementer teka maneh. Kita ora bisa ngerti kanthi lengkap kepiye interkomunalisme tanpa ana gandhengane karo bidang politik. Pungkasane, cara wong bakal ngrembug lan ngrembug, cara wong nggawe keputusan, cara wong nindakake, bakal ditindakake ing kana. Kanthi cara sing padha, kita ora bisa njlèntrèhaké kanthi lengkap interkomunalisme tanpa uga ngurusi bidang ekonomi, amarga iku sing bakal ndhikte cara sumber daya diprodhuksi lan disebaraké, carane tenaga kerja dibagi lan diatur, carane keputusan kasebut digawe. Kita ora bisa ngilangi interkomunalisme tanpa ngatasi lingkungan kekerabatan, sing asring ndhikte kepriye dididik, kepriye diijini dadi mitra lan karo sapa, kepriye nggedhekake anak, lan liya-liyane.
Kita mikir kita kudu ngganti kanthi serius kabeh bidang kasebut, lan kaya sing wis dakkandhakake sadurunge, kabeh ana hubungane. Kita pengin ekonomi sing partisipatif lan demokratis, ngatur dhewe lan solidaristik, ing ngendi ora ana pasar, nanging uga ora ana birokrasi perencanaan pusat, ing ngendi ekonomi direncanakake dening dewan demokratis sing bener-bener dipasang ing lingkungan lan papan kerja. Kita pengin sistem politik ing ngendi wong nggawe keputusan babagan perkara sing mengaruhi urip, ing ngendi kita kabeh dadi bagean saka dewan sing langsung nyambung menyang omah, banjur tetanggan, banjur kutha, wilayah, lan liya-liyane. responsif kanggo kita ora amarga padha pengin votes kita, nanging amarga padha sing kita. Kita pengin lingkungan kekerabatan sing bener-bener dibebasake, ing ngendi wong-wong bebas nyatakake jender lan seksualitas apa wae sing dikarepake, ing ngendi dheweke bisa partner ing macem-macem cara, ing ngendi dheweke ngunggahake anak-anake supaya bisa urip kanthi terbuka, egaliter, solidaristik. masyarakat.
Ya, iku akeh kanggo siji paragraf. Aku ngelingake sampeyan. Iki minangka pamflet babagan komunitas, sing ditulis dening wong ing organisasi sing percaya yen ora mungkin nulis babagan kasebut tanpa uga paling sethithik ngelingi (lan ngelingake / ngeling-eling) yen iki ana hubungane karo akeh perkara liyane, kayata kekuwatan, ekonomi, gender, jinis, lingkungan, lan liya-liyane.
Lan ya, iku tegese reorganisasi massal saka cara donya saiki. Aku tau ngandika iku bakal gampang. Nanging mesthine bisa, mula ayo.
Kepiye carane kita bakal narik iki?
Bab 4: Strategi
~ Saka kene menyang kene ~
Vision sadurunge strategi
Aku bakal ngomong langkah pisanan kanggo ngembangake strategi yaiku ngenali visi. Awit kita wis rampung iku, lan wiwit aku nerangake apa aku arep nindakake iku sadurunge aku nindakake iku, Aku wis dijamin. Sabanjure.
Waking Up
Salah siji langkah pisanan mbangun lan ngatur gerakan yaiku ngunggahake kesadaran manungsa, sing tegese nyedhaki siji liyane, ngomong, ngrungokake, maca, nulis, padu, setuju, berjuang bebarengan, lan mbangun bebarengan. Iku tegese melu wong ing apa bajingan munggah ing donya iki, mestekake wong iku bisa beda, ndhidhik wong. Yaiku, apa sing kudu kita lakoni karo pamflet iki (uh oh…kucing metu saka tas…).
Kita kudu nulis, ngomong, mulang lan sinau saka siji liyane. Kita kudu melu perjuangan politik sing mulang kita ing kasunyatan. Kita kudu ngadhepi gagasan sing durung nate diadhepi, lan mbayangno alternatif. Kita kudu nyedhaki wong sing durung diatur, sing kasunyatan sosial beda karo kita. Kita kudu ngajari awake dhewe lan wong liya nganti ana ing posisi kanggo berjuang kanggo masyarakat anyar, lan nganti tekan titik sing bener. manggon ing kono.
Nanging saiki iki wektu sing apik kanggo nuduhake, sing bakal njupuk neraka luwih akeh tinimbang mikir lan ngomong. Kita kudu mbangun gerakan.
Organizing: Percaya Aku, Iku Worth It
Luwih becik yen kita ora kudu kerja keras kanggo nggawe owah-owahan sosial sing migunani. Luwih becik yen mung nulis karangan utawa buku babagan iki, melu kuliah, lan lungguh ing kafe. Banjur bisa uga kita kabeh mung dadi akademisi, utawa kita kabeh bisa lungguh ing teras lan ngobrol nalika ndeleng srengenge. Utawa, kosok balene, kanggo kita sing tumindak kabeh, luwih becik yen kita mung kudu nggawe pidato sing murub, nglumpukake kabeh wong, lan mlaku menyang endi wae, mbuwang barang, njupuk bangunan kanggo a sawetara dina malah. Bakal apik tenan yen revolusi katon kaya ing buku sejarah, kanthi akeh wong sing angel ing puncak gunung kanthi gendéra ngubengi, wis ngalahake mungsuh.
Inggih, sayangé ora bisa kaya ngono. Revolusi dudu acara, nanging proses. Acara sing nggawe revolusi - malah sing gedhe banget, momen khusus sing dielingi saben wong, sing dikristalisasi ing sejarah - diapit antarane taun, dekade, malah nganti pirang-pirang abad organisasi akar suket. Nuwun sewu, amargi kula mangertos brosur, omong-omongan kaliyan tiyang, rapat-rapat, ngawontenaken struktur internal, konperensi, nindakake puluhan reformis, kadang kalah, menang liyane, lan liya-liyane. ora muni seksi, nanging iku bagéan saka ngatur, lan apa iku njupuk. Sanadyan wektune teka tenan, lan kesempatan kasebut asring teka, ora ana regane yen ora ana gerakan, klompok wong sing terorganisir, gelem melu ing wayahe ngerti. kebak uga sing sesampunipun, padha kudu nindakake energi maju liwat rolas rapat-rapat liyane boring supaya kanggo nerjemahake menyang nyata, owah-owahan langgeng.
Aku ora ateges kanggo muni kaya seret, sanajan aku digawa munggah ing masyarakat iki gratification cepet lan pitung menit abs. Ngatur iku angel, lan butuh wektu sing suwe, nanging dadi bagian saka gerakan bisa uga minangka perasaan sing paling nyenengake. Tekan wong kanthi jero minangka salah sawijining pengalaman sing paling nyenengake sing bisa diduweni dening penganjur. Menang gain dhasar lan duwe gerakan kanggo nglindhungi lan nyurung maju minangka perasaan sing paling nyenengake ing bumi. Perasaan kasebut, lan perasaan solidaritas lan pangarep-arep jangka panjang, mung kedadeyan nalika kita mbangun gerakan.
Yen kita bisa setuju, mula kita kudu ngerti kepiye gerakan kita, ora?
Otonomi ing Solidaritas (Ya, Kita Seneng Nggambarake)
Ya, sampeyan wis krungu sadurunge, sadurunge ing pamflet iki nalika aku ngrembug babagan cara hubungan individu karo komunitas, lan cara hubungan komunitas karo masyarakat sing luwih gedhe. Iku ora kebetulan yen cara kita mikir masyarakat kudu katon uga cara kita mikir gerakan kita kudu katon. Kita kudu, ing saben langkah ing dalan, mbangun struktur sing dibutuhake kanggo masyarakat kaya sing dipikirake jagad iki, diwiwiti kanthi organisasi kita berjuang kanggo owah-owahan. Dheweke kudu dadi organisasi sing demokratis, egaliter, ngatur diri, solidaristik. We nelpon jenis iki karya prefiguratif – nanging liyane ing mengko.
Ing sawetoro wektu, tetep setya karo judhul bagean iki, kita kudu menehi hasil karo gagasan gerakan sing dumadi saka kelompok otonom nanging solidaristik. Kiri wis ndeleng akeh macem-macem proses menyang owah-owahan sosial. Ana, mesthi, partai politik utama, lan sing nyoba kanggo padu karo wong-wong mau (kayata Greens, contone). Ana partai liyane sing ora jelas, partai revolusioner, ngarahake ngatur wong lan saingan kanggo kekuwatan politik ing jangka panjang (Partai Sosialis, contone). Ana organisasi sing ngurusi masalah tartamtu, akeh sing berorientasi komunitas - nglawan gentrifikasi ing kene, reformasi pendidikan ing kana, perjuangan mahasiswa ing universitas iki, kelompok hak buruh ing industri restoran, lan liya-liyane. kayata koperasi pangan, desa eko, komunitas aneh, sekolah demokratis, lsp.
Kita mikir gerakan sing dibangun kudu njawab standar sing padha karo masyarakat. Kita pengin masyarakat ngendi saben masyarakat bisa otonom mutusaké carane arep kanggo ngatur budaya, anggere tumindak masyarakat ing roso solidaritas karo prinsip universal masyarakat umum. Kanthi cara sing padha, kita pengin organisasi, serikat pekerja, kelompok komunitas, desa eko, partai politik, lan liya-liyane duwe ruang kanggo mutusake kanthi otonom apa sing dikarepake dadi fokus, lan bebarengan karo solidaritas sing luwih gedhe.
Ing kasus tujuan pamflet iki, utamane bisa uga kabeh organisasi sing nggawe budaya alternatif, utawa sing berjuang kanggo nolak serangan budaya sing luwih kuat nglawan keragaman sing ana. Perjuangan khusus ing kasus iki bisa uga nglawan imperialisme, nentang perang, utawa berjuang kanggo nentokake diri nasional saka klompok sing ditindhes. Iku bisa uga agitating kanggo kontrol masyarakat pendidikan ing masyarakat katindhes budaya. Bisa uga ngajari wong babagan ras lan rasisme, lan nglawan bagean-bagean sing ana ing masyarakat kita, utawa ngadeg kanggo kelompok minoritas sing diancam dening xenophobia, sing ditargetake dening sistem peradilan pidana, dieksploitasi kanggo tenaga kerja sing murah. Dhaptar rincian ora ana telas, lan saben bal duwe dhewe.
Sing universal, perkara sing kudu ana ing solidaritas, sing luwih gedhe sing nggabungake kabeh klompok kasebut, kudu dadi visi babagan tampilan jagad iki. Kita ora kudu prioritas siji bal (nyatane, kita kudu ora nindakake iku), lan kita ora kabeh kudu nindakake siji bab. Nanging kita kudu saling mundur, lan kita kudu ngerti yen ing jangka panjang, kita ngupayakake visi bareng babagan apa sing kudu katon ing jagad iki - egaliter, solidarisme, ngatur diri, lan macem-macem. panggonan.
Kita temenan kudu ngerteni luwih akeh babagan iki, nanging sing paling gampang ditindakake yaiku njupuk salah sawijining pamflet sing wis ditulis babagan salah sawijining bidang sosial liyane. Nyampur kabeh ing otak sampeyan lan sampeyan bakal duwe gagasan apik babagan apa sing kita maksud.
Ing sawetoro wektu, apa sing kudu ditindakake gerakan iki? Kita bisa miwiti karo apa sing diarani daya dual, yaiku gagasan yen kita kudu bebarengan ngembangake cara urip alternatif, nalika aktif berjuang kanggo nggawe alternatif kasebut dadi norma. (Mungkin panjelasan ide sing paling apik asale saka Brian Dominick - goleki ...)
Urip Ngimpi
Ayo dadi urusan pisanan karo institusi alternatif bagean saka daya dual.
Institusi alternatif bisa uga minangka papan kerja koperasi sing makaryakke wong saka masyarakat, dewan lingkungan ing ngendi wong-wong padha ngumpul kanggo mikir babagan strategi kanggo terus ngembangake lan nglindhungi tetanggan, utawa lembaga pendidikan sing makili budaya klompok tartamtu. Ing industri apa wae utawa alam urip, kita bisa ngimpi akeh iki (lan kita kudu).
Nanging uga, ing kasus apa sing kita ucapake saiki - komunitas - kita bisa mikir babagan institusi sing apik banget sing wis ana: pusat komunitas sing diarahake kanggo ngatasi kabutuhan komunitas budaya sing terpinggirkan, utawa sekolah sing mulang ing sawetara macem-macem. basa, utawa papan pangibadah kang dadi papan panguripan masyarakat. Kita ora kudu reinvent donya. Kadhangkala kita kudu nggawe institusi budaya sing ora ana; wektu liyane, kita kudu tuwuh sing kita ndhukung, perang kanggo wong-wong mau duwe sumber daya utawa papan liyane, nglindhungi saka serangan, utawa ngganti cara kita manggon bagean liyane gesang kita (kaya gender, kelas, etc.) supaya kita bisa bener melu ing wong.
Urip utawa kerja ing alternatif mbuktekake marang wong liya yen kita serius, nuduhake marang panyengkuyung manifestasi fisik saka visi kita, nyedhiyakake pengalaman sing kita butuhake kanggo nindakake alternatif kasebut, lan - pungkasan nanging paling ora - ndadekake urip kita luwih apik. Bottom line: wong ora melu gerakan sing ora njawab kabutuhan. Yen kabutuhan kita yaiku duwe ruang kanggo aktif nindakake budaya kita, mula kita butuh gerakan sing menehi penekanan serius kanggo nggawe papan kasebut.
Siji papan sing jelas kanggo nggawe yaiku ing organisasi sing digunakake kanggo ngganti jagad iki. Yen kita pengin mbangun gerakan gelut kanggo hak kelompok budaya beda kanggo netepake dhewe, banjur kita kudu aktif nggawe sing ing organisasi kita. Kajaba iku, kita kudu aktif ing komunitas sing kita asale, komunitas sing diklaim minangka wakil, mbangun institusi sing nggambarake jinis jagad sing pengin kita deleng.
Nanging ora cukup.
Njupuk Space
Terus apa sing diarani institusi counter.
Institusi alternatif, yen piyambak, bakal dipilih utawa dirusak. Kita bisa nggawe komunitas sing apik ing ngendi wong-wong wiwit ngungkapake budaya lan liya-liyane, nanging tanpa kudu mbela, kanggo entuk sumber daya sing dibutuhake supaya bisa digunakake, mula ana risiko rusak, dituku, utawa diremuk kanthi kasar. Iki wis kedaden cukup kaping ing sajarah kanggo ngomong iku wibawa, lan yen kita ndeleng saiki ing kahanan saka kelompok budaya ngupaya kanggo mandhiri dhewe, kita bisa ndeleng yen orane minangka grup piyambak ora cukup kanggo ngamanake sarana kanggo. terus ana. Padha uga kudu perang, kanggo njupuk papan.
Iki minangka institusi counter. Padha pasukan gelut sing nggawe kamungkinan kanggo alternatif kanggo tuwuh, lan mbela saka kang dibusak metu dening kelompok dominan lan kelas ing masyarakat. Institusi kontra bisa uga minangka klompok komunitas sing nglawan gentrifikasi, utawa klompok wong sing protes penembakan polisi rasis, partai politik kanggo makili kepentingan klompok tartamtu, utawa malah tentara pembebasan nasional.
Sisih praktis iku wis kabukten ing sajarah yen alternatif sing duwe pengarep-arep, sukses, lan cukup inspirasi, minangka ancaman kanggo status quo lan banjur diserang. Padha kudu direksa. Kajaba iku, kita ora bisa ngarepake sistem rasisme, imperialisme, supremasi kulit putih lan liya-liyane sing rumit iki, bakal ambruk dhewe, mung amarga sawetara kita urip utawa kerja kanthi cara sing alternatif. Alternatif sing muter ing aturan game luwih saka tampi lan co-milih (kaya kita toothless Black History Wulan), lan sing ora muter becik diserang lan dipatèni ing amben (kaya Black Panthers). Kita kudu siyap berjuang kanthi cara apa wae sing kita ngerti - saka politik pemilihan nganti tumindak langsung, saka organisasi komunitas nganti perjuangan politik, saka nulis layang nganti njupuk dalan lan bangunan.
Kita kudu njupuk papan - kanggo nglawan pot lemah sing bisa tuwuh kembang.
Isi lan Formulir
Revolusi ngirim ora mung isi, yaiku, ing gagasan kita, ing slogan kita, ing platform kita. Sampeyan uga kudu ing wangun, ing cara ing ngendi kita berjuang. Gerakan kudu katon kaya urip kita. Sampeyan kudu mbukak lan demokratis, kritis lan fleksibel, kreatif lan nyenengake. Iku kudu maneka warna lan pangerten, ditemtokake lan bangga, gumbyang lan ora wedi. Perjuangan kita kudu dadi reclaiming ruang sing bener-bener dadi milik kita, ora protes, nanging ing layanan nggawe ing papan kasebut urip kanthi cara sing kita ngerti yen kudu ditindakake.
Kita ora mung berjuang kanggo anak putu, nanging uga kanggo awake dhewe, lan ora kabeh transformasi sosial sing kita geluti kudu ngenteni nganti pungkasane negara, kapitalisme, patriarki, rasisme lan liya-liyane. Ana cara kanggo nyambut gawe, urip, ngonsumsi, nglawan penindasan, lan nambani siji liyane sing bisa nyedhak lan nyedhaki menang ing jagad sing dikarepake, sing menehi manungsa luwih akeh nalika perang.
Sawise kabeh, perjuangan uga kudu ayu.
Serat
~ Yen Ora Saiki, Kapan? ~
Saiki Ora Panas
Iku wektu sing cukup khusus.
Iklim bumi ana ing shambles; kita tengen watara lenga puncak lan mung bakal duwe kurang saka kita kudu cantik akeh wiwit saiki kajaba kita nggawe sawetara owah-owahan amba. Kapitalisme wis ngalami kacilakan titanic liyane sing mung bakal saya elek lan bisa uga ana ing proporsi epik. Wong kelangan gaweyan, kelangan omah, kelangan pensiun, kelangan tabungan; kabeh padha utang. Amerika Serikat duweni potensi ilang minangka negara adidaya ing donya, lan perang-perang sing dikelola iku jelas banget bencana etika lan strategis, uga akeh perang agresi, pendhudhukan militer, pelanggaran hak asasi manungsa, lan liya-liyane ( akeh sing terus-terusan utawa didhukung kanthi finansial dening kelas sing paling akeh ing omah ing Wall St.). Akeh banget wong sing beda-beda warna kulit, etnis, kelompok agama, warga negara lan komunitas liyane ing saindenging jagad diserang, ora bisa nyebutake identitase, ngontrol institusi budayane dhewe, ngrasakake hak kanggo nemtokake dhewe, utawa urip kanthi bebas, aman, lan seneng ing omah-omahé.
Nanging Ora Kabeh Elek
Ing saindenging jagad, ana wong sing ngontrol komunitase, berjuang kanggo hak panyewane, ngatur nglawan gentrifikasi, nglawan perang serikat pekerja. Ing kabeh, ana wong sing nggawe alternatif - papan urip alternatif, papan kerja alternatif, cara alternatif kanggo ngasilake lan nggunakake lan ngatur, cara alternatif kanggo ngatur budaya lan nguatake awake dhewe kanggo nindakake. Ing saindenging jagad, buruh nguwasani pabrik, para siswa ngontrol sekolah. Ing sawetara panggonan, wong pribumi malah wis ngrebut pamaréntahan, pungkasane ngrebut apa sing dadi duweke, lan ngontrol piranti sing bakal mbantu mbangun institusi kanggo urip budaya. Mungkin ing sawijining dina ora adoh saka dina iki, partai, organisasi, institusi, lan komunitas sing beda-beda kasebut bakal dadi gerakan sing dumadi saka kelompok otonom kanthi solidaritas siji lan sijine.
Nanging ngluwihi iku, ana pangarep-arep banget prasaja, sing bisu, mayoritas titanic kang kicked watara, sing Uploaded warna lan genders lan seksualitas lan kelas lan kapentingan lan dispositions, bakal nangkep yen donya liyane bisa. Luwih akeh wong sing percaya yen saben dina, nanging umume wong-wong mau ora tau diwenehi alternatif, ora tau diwenehi kekuwatan kanggo tumindak kanggo awake dhewe. Umume wong ing njaba durung nate takon yen bisa mbayangno donya liyane, sing luwih apik.
Iku wektu kanggo takon.
Apa sampeyan bisa?
Pernyataan OFS: Misi Kita
Organisasi kanggo Free Society envisions donya ditondoi dening roso seduluran, equity, poto-manajemen, bhinéka lan imbangan ekologis.
Kita setya mbangun gerakan kanggo mardika sosial. Kita ngarahake ngowahi nilai-nilai lan institusi sing ngatur ing kabeh bidang urip sosial. Liwat sinau lan perjuangan, kita wis ngerti yen sistem penindasan nyebabake urip kita kanthi nemtokake lan ngasilake hubungan sosial. Kita kerja kanggo ngrusak kabeh sistem ketimpangan lan ketidakadilan lan nggawe masyarakat sing partisipatif, demokratis, lan egaliter.
Kita minangka panitia khusus saka macem-macem latar mburi sing kerja ing gerakan akar umbi kanggo mbangun, njupuk, lan desentralisasi kekuwatan ing masyarakat. Kita pracaya ing mundhakaken eling lan kesadaran liwat pendidikan. Kita ngupaya kanggo mbangun institusi alternatif sing nantang lan ngrusak eksploitasi lan dominasi, lan malah ngemot nilai-nilai ing mangsa ngarep. Penting kanggo kita urip lan ngatur kanthi cedhak karo visi kita lan ngowahi awake dhewe minangka bagean saka perjuangan kanggo masyarakat sing bebas.
Pernyataan OFS: Apa Kita Percaya
- Revolusi sosial. Kita ngakoni kabutuhan kanggo ngowahi dhasar nilai-nilai lan institusi masyarakat. Kita kudu nyedhaki oyod saka masalah kanggo nggawe owah-owahan sing langgeng.
- Politik holistik. Kita nindakake analisa lan tumindak ing kabeh bidang urip sosial, kalebu ras, komunitas, ekonomi, jender, jinis, seksualitas, umur, kemampuan, lan panguwasa, tanpa ngangkat apa wae, nanging ngerteni pentinge intrinsik saben wong, sesambungan, lan kabutuhan kanggo ngadhepi sakabehe penindasan manungsa.
- Visi kanggo kabeh bidang urip sosial. Kita mbayangake sistem politik sing demokratis lan partisipatif, ekonomi tanpa kelas lan partisipatif, kekerabatan sing bebas lan egaliter, hubungan masyarakat antarkomunalis, hubungan internasional sing ningkatake otonomi ing solidaritas, lan organisasi sosial lan ekonomi sing bisa njamin ekologi sing lestari.
- Embodying ing saiki nilai kita pengin ndeleng ing mangsa. Kita ngupayakake ngatur, berjuang, lan mimpin urip kanthi cara sing nuduhake owah-owahan sing dikarepake ing masyarakat lan jagad iki. Kita ngupaya mbangun institusi sing nggambarake nilai-nilai kita lan nyukupi kabutuhan nyata ing jaman saiki.
- Manajemen mandhiri. Kita pitados bilih saben wong kudu ngomong ing pancasan sing mengaruhi wong, lan sumber daya kang padha gumantung, ing babagan kanggo jurusan kang kena pengaruh. Kita ngupayakake ngetrapake prinsip kasebut ing organisasi, gerakan, lan masyarakat. Kita nolak struktur sing ngemot hubungan otoriter lan ora adil, kalebu divisi hierarkis tenaga kerja lan struktur pengambilan keputusan sing otoriter.
- Tindakan strategis. Kita kerja ing gerakan supaya bisa nglawan owah-owahan sing migunani ing jaman saiki menyang dalan transformasi sosial. Kita pracaya ing mbangun daya liwat nggawe alternatif sregep ing kabeh lingkungan, lan manunggalaken alternatif lan perjuangan ing tantangan umum kanggo sistem saiki.
lan
Sampeyan diundang.
www.afreesociety.org
Sawetara Resources
Iki mung kanggo miwiti. Ana akeh liyane ing njaba…
- Huey P. Newton, "Lecture on Intercommunalism," http://www.itsabouttimebpp.com/Huey_P_Newton/pdf/Huey.pdf
- Justin Podur, "Urip Sawise Rasisme?" http://www.zcommunications.org/life-after-racism-by-justin-podur
- Tim Wise, "Pathology of White Privilege" kuliah. http://www.youtube.com/results?search_query=tim+wise+pathology+of+white+privilege&search_type=&aq=0&oq=tim+wise+patho
- Frantz Fanon, Wong ala Bumi (Preface dening Sartre)
- "Platform Partai Black Panther," http://www.blackpanther.org/TenPoint.htm
- Justin Podur, "Polyculturalism and Self-Determination," http://www.zcommunications.org/polyculturalism-and-self-determination-by-justin-podur
- Justin Podur, "Race, Culture, and Leftists," http://www.killingtrain.com/racecultureandleftists
- Robin Kelley, "People In Me," http://www.zcommunications.org/people-in-me-by-robin-kelley
- Ber Borochov, "Pitakonan Nasional lan Perjuangan Kelas" http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/Zionism/Borochov_NationalQuestion.html
- Chip Smith, Biaya Privilege
- Michael Albert, Leslie Cagan, Noam Chomsky, Robin Hahnel, Mel King, Lydia Sargent, lan Holly Sklar. Teori Pembebasan
- Brian Dominick, "Forum Ngiwa Utopia Nyata '08 [Dual Power]" http://www.youtube.com/watch?v=Jk68DbFdDx8&feature=related
ZNetwork didanai mung liwat loman para pamaca.
Nyumbang