Questo articolo è stato originariamente pubblicato dall'Observatorio Social de América Latina (OSAL Nº 34). Traduzione inglese di Ramor Ryan per Mondo sottosopra.
Le grandi mobilitazioni del giugno 2013 in 353 città e paesi del Brasile hanno sorpreso tanto il sistema politico quanto gli analisti e gli organismi sociali. Nessuno si aspettava così tante manifestazioni, così numerose, in così tante città e per così tanto tempo. Come accade in questi casi, le analisi dei media non hanno colto nel segno. Inizialmente si sono concentrati sui problemi immediati evidenziati dalle azioni: trasporti urbani, aumento dei prezzi delle tariffe e scarsa qualità del servizio per i pendolari. Lentamente le analisi e le prospettive si sono ampliate fino a includere l'insoddisfazione quotidiana provata da gran parte della popolazione. Sebbene fosse ampiamente riconosciuto che il reddito familiare di base era aumentato durante l’ultimo decennio di crescita economica, i commentatori sociali iniziarono a concentrarsi sull’inclusione economica attraverso il consumo come radice dell’insoddisfazione, insieme alla persistenza della disuguaglianza sociale.
In questa analisi, vorrei affrontare le nuove forme di protesta, organizzazione e mobilitazione dalla prospettiva del movimento sociale. Queste nuove forme sono emerse all’interno di piccoli gruppi di attivisti composti principalmente da giovani che hanno iniziato a organizzarsi nel 2003, anno in cui Luiz Inacio Lula da Silva ha preso il potere. A differenza dei partiti politici, dei sindacati e di altre organizzazioni tradizionali formatesi all’inizio degli anni ottanta, i nuovi movimenti sociali sono fondamentali per le mobilitazioni di giugno per la loro capacità di organizzarsi al di là della scena locale, di coinvolgere i più ampi settori della società nella lotta e di occupare forme di azione e di organizzazione che li distinguono dai gruppi che li hanno preceduti.
Nella maggior parte dei casi, la copertura e l’analisi dei media si sono rese colpevoli di generalizzazione eccessiva, spesso attribuendo un ruolo quasi magico ai “social network” nel mobilitare milioni di persone in strada. "Con le dita agili sui loro telefoni cellulari, i giovani sono scesi nelle strade di tutto il mondo per protestare, collegati tramite le reti sociali", ha detto l'ex presidente Luiz Inacio Lula da Silva. (Da Silva, 2013) “Al di là dei social media, le persone sono disorganizzate”, ha affermato l’eminente intellettuale Luiz Werneck Vianna. (Vianna, 2013:9) Altri analisti hanno collegato la “rivoluzione 2.0” alla nuova classe media e hanno sostenuto che le lotte di giugno in Brasile fanno parte della Primavera Araba e della Rivoluzione Spagnola. Indignados (Cocco, 2013:17).
In questo saggio affermo – in sintonia con James C. Scott – che la chiave di ciò che sta accadendo nell’arena pubblica è da ricercare nelle pratiche quotidiane dei settori popolari e in particolare in quelli che Scott chiama “spazi nascosti” dove i soggetti subordinati sviluppare discorsi antagonisti al potere: “Gli atti di audacia e superbia che tanto colpirono le autorità furono forse improvvisati sulla scena pubblica, ma erano stati lungamente e ampiamente preparati nella trascrizione nascosta della cultura e della pratica popolare”. (Scott, 2000:264) Concentrarsi sul contenuto dietro e sotto la costa visibile della politica, dice Scott, è un passo necessario per comprendere una nuova cultura politica. Le nuove forme di protesta e di organizzazione in Brasile possono essere comprese meglio se osserviamo da vicino le pratiche dei piccoli gruppi di attivisti forgiati nell’arco di oltre un decennio.
Per evitare generalizzazioni, concentriamoci specificamente su uno dei principali attori all’origine delle proteste di giugno e che incarna queste nuove forme di organizzazione e azione. IL Abbonamento Libro Movimento (Movimento Free Fare, MPL) ha agito come una sorta di detonatore per la massiccia esplosione di manifestazioni di giugno. L'MPL è stato responsabile dell'invocazione delle prime manifestazioni che sono state brutalmente represse dalla polizia e che hanno suscitato l'indignazione dell'opinione pubblica. Altre organizzazioni sociali chiave coinvolte sono: Comités Populares da Copa (Comitati popolari per i Mondiali), , il Centro de Midia Independente (Indymedia Brasile, CMI) e il Movimento dei Trabalhadores Sem Teto (Movimento dei lavoratori senza casa, MTST), così come l'importante ruolo svolto dalla scena hip hop a San Paolo e negli insediamenti delle periferie urbane.
Salvador, Florianópolis, Porto Alegre
Dal 13 agosto a metà settembre 2003, la città di Salvador, nello stato di Bahia, è stata scossa dalle continue manifestazioni di decine di migliaia di studenti che protestavano contro l'aumento del prezzo degli autobus da 1.30 a 1.50. reais. Più di 40,000 persone hanno bloccato strade e viali, chiuso gli incroci principali e mantenuto la propria posizione nonostante la repressione della polizia. L'ondata di proteste divenne nota come Revolta do Buzu (in riferimento agli autobus) ed è considerata la nascita del pass gratuito movimento, con la richiesta di biglietti gratuiti per gli studenti.
Si trattava di un movimento di studenti poveri e della classe medio-bassa che dovevano far fronte a costi di trasporto elevati che rappresentavano il 30% del salario minimo. Le associazioni studentesche ufficiali, separate dalla vita quotidiana degli studenti, non hanno avuto alcun ruolo nelle mobilitazioni. Si trattava invece di un movimento composto da persone che non avevano mai partecipato a manifestazioni e si caratterizzava per la sua rapida radicalizzazione. Si trattava di giovani senza esperienza politica ma abituati a sfidare l'autorità (intrufolandosi sugli autobus, bighellonando agli angoli delle strade ad ascoltare pagoda e ballare la samba) che hanno voltato le spalle alla “leadership” dei corpi studenteschi e dei partiti politici, e sono stati in prima linea nei blocchi stradali per resistere alla polizia. (Nascimento, 2011)
Le moltitudini studentesche rifiutavano gli organismi ufficiali che pretendevano di rappresentarle, prendevano decisioni in grandi assemblee e condividevano compiti comuni. Le assemblee si sono svolte presso i blocchi stradali diffusi in tutta la città e le decisioni sono state prese su base consensuale. Le assemblee funzionavano in modo strettamente orizzontale e la proposta di istituire comitati fu respinta, per “impedire la formazione di una nuova burocrazia studentesca nelle strade”. (Nascimento, 2011: 9) La sensazione generale tra i manifestanti era che avrebbero potuto perdere, attraverso l’istituzionalizzazione, ciò che avevano vinto nelle strade.
Tuttavia, i membri delle organizzazioni studentesche “ufficiali” si sono autoproclamati rappresentanti del movimento e hanno negoziato un accordo con il comune che ha contribuito alla smobilitazione delle proteste senza raggiungere nessuno degli obiettivi. (Saraiva, 2010:65) Diversi analisti concordano sul fatto che mentre i militanti dei partiti di sinistra furono direttamente responsabili della convocazione della prima manifestazione in Salvador, una volta che il movimento si espanse in modo esponenziale, questi militanti furono lasciati in disparte. (Nascimento, 2011)
In parallelo, il Campanha pelo Passe Livre Alunno (Campagna per tariffe gratuite per studenti) sviluppata a Florianópolis dal 2000 in poi, anche se c'erano anche piccoli gruppi con richieste simili a San Paolo e in altre città. IL Rivoluzione Juventude (Gioventù Rivoluzionaria), legata al Partito dei Lavoratori, ha avviato campagne locali sulla questione della gratuità nelle scuole secondarie e ha organizzato piccole manifestazioni, portando alla mobilitazione di 15-20,000 studenti nel 2004, in una città di 400,000 abitanti. (Colletivo Maria Tonha, 2013)
Il collettivo di attivisti responsabile dell'avvio del movimento per le tariffe gratuite è stato espulso dal Rivoluzione Juventude organizzazione, per affermare l’indipendenza dal partito sulla base del fatto che i giovani “non dovrebbero essere vigilati da un’organizzazione di adulti”. (Colletivo Maria Tonha, 2013) Il documentario Revolta do Buzu del regista argentino Carlos Pronzato sulla rivolta di Salvador è circolato tra gli attivisti, servendo da ispirazione per i gruppi emergenti a Florianópolis e in altre città. Nel maggio 2004, il comune di Florianópolis ha nuovamente aumentato i costi dei trasporti, che negli ultimi dieci anni erano già aumentati del 250%. Dopo dieci giorni di manifestazioni di massa, con il blocco dei ponti che collegano l'isola alla terraferma della città nelle ore di punta, i manifestanti sono riusciti a fermare l'aumento delle tariffe. Una campagna di azione diretta ha accompagnato le proteste di massa, con gli studenti che si rifiutavano di pagare il biglietto dell’autobus, saltavano i tornelli o aprivano le porte posteriori degli autobus. Similmente ai manifestanti di Salvador, gli studenti hanno tenuto assemblee di massa negli spazi pubblici. (Cruz e Alves, 2009)
Attraverso i resoconti degli eventi dei partecipanti, abbiamo un'idea delle nuove forme di protesta e organizzazione:
[Alle proteste erano presenti] centinaia di studenti delle scuole secondarie, movimenti comunitari del nord e del sud dell'isola, studenti universitari, madri, padri, insegnanti, attori, funzionari pubblici, sindacalisti e altri lavoratori. Anche artisti del movimento hip hop maracù ed capoeira i gruppi hanno animato le marce. Dopo pochi giorni i grandi assembramenti che occupavano l'Avenida Paulo Fontes (accesso al Terminal Centrale, il più grande della città), ribattezzata via della Rivolta, erano diventati un appuntamento fisso. Hanno partecipato e parlato alle assemblee leader della comunità, rappresentanti di gruppi organizzati e persone non affiliate ad alcuna organizzazione o istituzione. Una signora anziana parlava con indignazione di un problema particolare, seguita da un giovane che avanzava una proposta di azione. Le basi del movimento sono state gettate proprio lì, in queste grandi assemblee. (Cruz e Alves, 2009)
Come a Salvador, le istituzioni studentesche e i partiti politici non hanno svolto un ruolo di primo piano a Florianópolis. Il CMI, l'Indymedia brasiliano, è stato fondamentale nel coprire le manifestazioni e nel fornire uno sbocco alle richieste e al discorso dei manifestanti. Quando i gruppi esistenti in diverse città decisero di creare un’organizzazione nazionale, il CMI svolse un ruolo importante nel coordinamento dei gruppi, portando al primo incontro del Movimento delle Tariffe Gratuite durante il Forum Sociale Mondiale del 2005 a Porto Alegre, senza alcun sostegno formale. apparato. (Colletivo Maria Tonha, 2013)
La mattina del 29 gennaio, sfidando il caldo soffocante sotto i tendoni bianchi del Intergalactika Caracol campo giovanile all'interno del Forum Sociale Mondiale, decine di giovani hanno cominciato a formarsi in un circolo convocato dal MPL di Florianópolis e dal CMI. In totale hanno partecipato circa 250 attivisti provenienti da sedici diverse delegazioni provenienti da venti stati. L'incontro è iniziato la mattina, è proseguito per tutto il pomeriggio e si è concluso con importanti accordi collettivi per la formazione di un movimento nazionale. I giovani attivisti, dai 15 ai 25 anni, si sono alternati nel parlare con quasi tutti, prestando molta attenzione e prendendo appunti; alcuni indossavano Passa Livre magliette e alcuni indossavano le tradizionali camicie rosse del Senza terra.
Riflettendo su quel primo incontro, i partecipanti hanno sottolineato l’importanza dell’incontro, in particolare il suo carattere autonomo: “Eravamo consapevoli di come ciò non fosse avvenuto a causa di una politica deliberata di una grande organizzazione o organismo, ma come un’esigenza specifica del movimento – la necessità di costituire un coordinamento nazionale delle varie lotte che si erano già formate senza alcuna organizzazione o gruppo più definito alle spalle”. (Pomar, 2005) Fin dall'inizio, gli attivisti si sono resi conto che il movimento aveva un potenziale strategico che andava oltre le semplici richieste degli studenti. Il trasporto è uno degli aspetti centrali della riproduzione della forza lavoro e dell’accumulazione del capitale e rappresenta “la prima fase della vendita della forza lavoro”. Gli attivisti del MPL hanno riconosciuto che le loro rivendicazioni avrebbero avuto un impatto “sui proprietari dei mezzi di produzione e della circolazione delle merci”. (Pomar, 2005)
Con la costituzione del Movimento federale delle Tariffe Libere, la Plenaria nazionale ha approvato un documento che si proclama “autonomo, indipendente e apartitico ma non antipartitico”, definendo il suo obiettivo strategico come “la trasformazione dell’attuale concezione del trasporto pubblico urbano, rifiutando la concezione commerciale dei trasporti e l’inizio della lotta per un trasporto pubblico gratuito e dignitoso per l’intera società, fuori dal controllo del settore privato”. (Movimento pelo Passe Livre, 2005) La pratica dell'azione diretta, dell'orizzontalismo e dell'anticapitalismo del movimento è delineata in documenti successivi.
Secondo Marcelo Pomar, il movimento studentesco ha optato per un processo di consenso, rifiutando entità e partiti burocratici, con risoluzioni “alla fine concordate nella Plenaria Nazionale”. Nonostante le enormi sfide inerenti ai processi decisionali basati sul consenso, gli attivisti hanno ritenuto che fosse la modalità di organizzazione più appropriata “dato che questi erano i primi passi nella costruzione di un tale movimento”. (Pomar, 2005)
Una nuova cultura politica
In questo modo dinamico, si formò la MPL con una presenza nella maggior parte delle principali città brasiliane, con l'iniziativa mantenuta per i successivi due anni. Tuttavia, come quasi tutti i movimenti sociali in Brasile, l'organizzazione entrò in un periodo di riflusso a metà del decennio, prima di tornare in forza entro la fine del decennio. Ma per comprendere veramente un movimento bisogna guardare oltre le manifestazioni e le sue dichiarazioni pubbliche, e andare più a fondo nel suo mondo interiore. Che tipo di rapporti si instaurano tra gli attivisti? Come si svolgono gli incontri e le riunioni? Fondamentalmente, dobbiamo esplorare la cultura del movimento per comprendere il suo modo di vedere il mondo. In questo senso, seguiremo l'evoluzione del Free Fare Movement attraverso i suoi principali eventi e campagne ed esploreremo ciò che stava accadendo all'interno del movimento; in altre parole, concentrarsi sulle relazioni faccia a faccia nella vita quotidiana del movimento.
Dopo la sua fondazione, il Movimento Free Fare ha organizzato diverse giornate di azione e ha tenuto il Secondo Incontro Nazionale nel luglio 2005 a Campinas. Durante questo incontro di tre giorni, due piccoli partiti della sinistra radicale, Opera rivoluzionaria ed a Costrução Socialismo ha tentato di invertire le decisioni concordate a Porto Alegre relative all’orizzontalismo e all’autonomia. Si è trattato di una mossa vista da molti come un tentativo di cooptare il movimento nascente e che ha portato l'assemblea a riaffermare le sue posizioni sull'orizzontalismo e sull'autonomia: “il movimento è costituito attraverso una federazione di gruppi” con un gruppo di lavoro federale ma senza coordinamento, che credevano avrebbe introdotto una struttura gerarchica nel movimento. (Passo Livre, 2005a)
Il 26 ottobre, il Movimento per la tariffa gratuita ha convocato una giornata di azione per commemorare l'adozione della tariffa gratuita per gli studenti di Florianópolis, una data che divenne nota come Giornata nazionale di lotta per la tariffa gratuita. L'evento si è svolto in tredici città, comprese tre manifestazioni a San Paolo, e ha lanciato un giornale nazionale distribuito in dieci città. Le manifestazioni hanno visto la partecipazione di 100-500 persone e in alcune città i manifestanti hanno bruciato i tornelli. (Passe Livre, 2005b) L'anno successivo, dal 28 al 30 luglio, si è svolto il Secondo Incontro Nazionale presso la Scuola Nazionale MST Florestan Fernandes, a San Paolo. È stato un incontro importante, che ha consolidato il movimento e un grande passo avanti nella strategia per chiedere la gratuità per tutta la popolazione, non solo per gli studenti.
All'incontro hanno partecipato 13 attivisti di 1990 collettivi, formulando una struttura federale basata sui principi di orizzontalità, autonomia, indipendenza e processo decisionale per consenso. Hanno concordato di istituire gruppi di lavoro basati sulla comunicazione, organizzazione e supporto legale, nonché un gruppo di studio sulle questioni relative ai trasporti. Tra i presenti c'era l'ingegnere Lúcio Gregori, ministro dei Trasporti a San Paolo dal 1992 al 2006 nell'amministrazione municipale dell'allora militante leader del Partito dei Lavoratori Luiza Erundina. Gregori ritiene che i trasporti debbano essere un servizio pubblico e quindi gratuito. Sosteneva che dal momento in cui si paga una tariffa si instaura un meccanismo per dividere chi può usarla e chi non può, e quindi l'imposizione di una tariffa rappresenta la privatizzazione di qualcosa che è comune a tutti, il trasporto pubblico. Ha sottolineato che, così come la sanità e l’istruzione sono servizi pubblici gratuiti, anche i costi dei trasporti dovrebbero essere sostenuti da coloro che beneficiano del servizio, “la classe dirigente che ha bisogno del trasporto pubblico per consentire ai dipendenti di raggiungere il posto di lavoro”. (Movimento Passe Livre, XNUMX)
In questo periodo, il movimento subì alcuni importanti cambiamenti. In questa fase iniziale il MPL aveva già creato un movimento federale senza alcun sostegno istituzionale e aveva dato il tono al dibattito sulle questioni dei trasporti nella società. Tuttavia, c’è stato un rallentamento nella lotta, i gruppi di base in generale erano deboli e alcuni attivisti si sono sentiti sconfitti perché non avevano ottenuto la loro rivendicazione principale. Il nucleo attivo del movimento ha iniziato a discutere e consolidare un cambiamento di strategia dalla richiesta di “tariffa gratuita” per gli studenti a “tariffa zero” per tutti.
A Brasilia (2.5 milioni di abitanti) il MPL ha costituito un gruppo di 40-80 persone. Dopo il 2006, durante un periodo di sette anni senza aumenti delle tariffe, il numero è sceso a 8-20 attivisti. Si sono impegnati in tre tipi di attività: “azioni dirette per strada, sensibilizzando sui temi del trasporto pubblico e della mobilità urbana, con particolare attenzione alla classe, alla razza e al genere, e esercitando pressioni sul governo per ottenere tariffe gratuite e tariffe zero”. (Zibechi, 2013) Questi piccoli gruppi di attivisti erano composti da giovani studenti altamente dedicati che prendevano molto sul serio le loro attività, come tenere un campo di addestramento per attivisti della durata di un mese nel 2001, portando alla creazione di reti di attivisti molto strette con intense dinamiche interiori. (Duques, 2013:3)
Durante la formazione del Free Fare Movement nel 2005, gli attivisti hanno mappato le scuole secondarie delle città e, con un'attenta preparazione, hanno tenuto dozzine di workshop. (Saraiva, 2010:68) Il lavoro quotidiano di ciascun gruppo prevedeva riunioni plenarie settimanali o bisettimanali, vari gruppi di lavoro specializzati e piccoli gruppi di studio stabili, con contatti quasi quotidiani tra i principali attivisti. Alcune delle azioni principali del Movimento Free Fare erano spettacoli di strada con musica, danza e teatro, che richiedevano lunghe ore di preparazione.
Il punto qui è che l’attivismo autonomo richiede un livello di dedizione maggiore di quanto solitamente considerato dagli osservatori come i membri dei partiti politici. Inoltre, tutto deve essere fatto senza alcun supporto istituzionale, quindi si fa molto affidamento sul lavoro collettivo e sulla creatività. In questi gruppi collettivi emergono forti legami di fiducia e solidarietà, al punto che alcuni gruppi di attivisti potrebbero essere considerati comunità viventi. Gli attivisti spesso condividono una casa o vivono nello stesso quartiere e frequentano gli stessi spazi sociali, e questo livello di convivenza è un potente fattore di coesione che sfuma il confine tra amicizia e militanza, creando un clima di fraternità che viene riaffermato con la vari incontri regionali o federali. Inutile dire che questo stile di vita militante va di pari passo con un’etica coerente che non separa parole e azioni, personale e collettivo, o decisori e attivisti. È un modo di fare le cose contrario alla cultura politica egemonica, compresi i partiti di sinistra.
Durante il periodo di riflusso del 2006, “il movimento è entrato in un processo di riflessione complesso e spesso teso, cercando di capire dove aveva “fallito” nella lotta contro le tariffe”. (Saraiva, 2010:70) All’interno del Movimento per la Tariffa Libera di San Paolo, ad esempio, le persone sentivano che l’incapacità di frenare gli aumenti nel 2006 e la mancanza di proposte su come continuare la lotta avevano avuto un impatto interno significativo: “Gli attivisti si sono sentiti presi in giro, esaurite, diverse persone se ne andarono e il movimento entrò in un lungo periodo di ristrutturazione”. (Legume e Toledo, 2011) Questo periodo si estende fino al 2010 e varia da regione a città.
L’adozione della strategia “tariffa zero” è stata solo uno dei cambiamenti politici. Seguirono altri cambiamenti strategici, dall’ampliamento della base popolare all’intensificazione del carattere anticapitalista. Lasciare andare lo slogan “tariffa gratuita” è stato anche un modo per andare oltre il movimento studentesco e andare verso rivendicazioni che coinvolgessero l’intera popolazione. L'adozione della consulenza tecnica di militanti come l'ingegnere Lúcio Gregori e la formazione di gruppi di studio hanno permesso al Movimento Free Fare di approfondire le proprie conoscenze sui trasporti e sulla città e di comprendere le conseguenze politiche delle città segregate in termini spaziali e razziali. Il movimento cominciò a inserirsi nella lunga storia di potenti lotte e rivolte contro l’aumento delle tariffe dal 1974 al 1981 a Rio de Janeiro, San Paolo, nella Baixada Flauminense e nelle città satellite di Brasilia e Salvador. (Filgueiras, 1981, Ferreira, 2008) Tutto ciò ha permesso al Movimento della Tariffa Libera di diventare un punto di riferimento nel dibattito sui trasporti e sul concetto di “diritto alla città” che è alla base della “tariffa zero”.
Il secondo cambiamento nella strategia del MPL per ampliare la propria base sociale ha avuto implicazioni ancora più profonde poiché era legato al carattere di classe del movimento e, quindi, al modo in cui gli oppressi sentire oppressione. A Brasilia, “dal 2007 al 2008, il MPL ha intensificato il lavoro nelle scuole secondarie e nei quartieri periferici”, spiega l'attivista Paíque Duques Lima. (Zibechi, 2013) A San Paolo, il MPL “ha visto la necessità di diversificare i propri fronti di lavoro, iniziando a lavorare in alcune comunità, soprattutto nella zona sud”, la parte più povera della città. (Legume e Toledo, 2011) Tuttavia, quando hanno iniziato a lavorare nelle periferie urbane, hanno trovato una popolazione già organizzata in associazioni comunitarie, partiti politici e ONG che resistevano agli sfratti causati dalla speculazione immobiliare e dalla Coppa del Mondo del 2014. Queste erano zone che si occupavano anche di problemi di droga locali. Come ha notato Paíque Duques di Brasilia, “il MPL ha seguito le orme del Comitês Populares de la Copa (Comitati Popolari della Coppa del Mondo)”, che a questo punto “aveva cominciato a guadagnare influenza all’interno di intere lotte di quartiere”. (Zibechi, 2013)
La strategia di lavorare nelle comunità periferiche ha cambiato il profilo del movimento. Se l’organizzazione nelle periferie di San Paolo ha dato maggiore legittimità politica al Movimento Free Fare, a Brasilia si è verificato un vero cambiamento all’interno del movimento in termini di classe e razza. Se i fondatori iniziali erano prevalentemente giovani bianchi della classe media e medio-bassa, dopo il 2008 si è verificato un afflusso di “giovani provenienti dalle città intorno a Brasilia” (Guara, Taguatinga, São Sebastião, Ceilandia e Samambaia) così come famiglie povere e neri persone. (Saraiva, 2010:85) Si trattava di persone che non erano riuscite a trovare il “loro” posto nelle istituzioni formali, che si trattasse di un partito di sinistra, di un'organizzazione sindacale o di un sindacato studentesco.
L'identità del movimento, da questa prospettiva, si posiziona contro una serie di oppressioni: classe, genere, razza e, sebbene non esplicitamente, età. In effetti, il movimento si oppone a tutte le forme di oppressione e, attraverso la sua pratica, cerca di evitare la tradizionale divisione del lavoro in base al genere e al colore della pelle. Attraverso la sua composizione, il Movimento Free Fare inizia a riflettere un impegno a favore dei poveri, delle persone di colore, delle donne e di coloro che non hanno accesso ai trasporti e quindi all’accesso alla città. Le persone di colore (nere, marroni, meticce) iniziarono ad aderire al movimento, riconoscendo nel Movimento per le tariffe libere una lotta simile contro la discriminazione, e anche perché il nucleo degli attivisti neri all'interno dell'MPL partecipava al movimento antirazzista.i
Quando i movimenti sociali urbani brasiliani iniziarono a riattivarsi nel 2010, il MPL si era già affermato come organizzazione nazionale nelle principali città, con collegamenti fluidi con altri movimenti sociali e una voce nel dibattito pubblico sui trasporti e sulla riforma urbana. Aveva migliaia di attivisti formati ed esperti che in cinque anni di attivismo avevano organizzato centinaia di azioni di strada (da volantini a manifestazioni di 10,000 persone), occupazioni di edifici pubblici, occupazioni di terminal degli autobus e blocchi stradali, oltre ad organizzare le proprie comunicazioni media che raggiungono centinaia di migliaia di brasiliani. Sebbene fosse ancora un movimento relativamente piccolo, non era affatto marginale, come dimostra la partecipazione di personaggi noti come l’ex sindaco di San Paolo, Luiza Erundina, durante il lancio della campagna Fare Zero nel 2011.ii
Quando le forme di azione trascesero i confini del movimento, furono riprese da altri gruppi e movimenti simili. Paíque Duques riflette che “la formazione del MPL ha forgiato una cultura dell’azione politica che si è sviluppata oltre la propria lotta” perché la loro esperienza organizzativa ha influenzato gli attivisti coinvolti in altre azioni oltre al trasporto pubblico (Duques, 2013:7). Questa nuova cultura di lotta e organizzazione ha avuto luogo lontano da gruppi o partiti istituzionalizzati, in spazi sociali relativamente autonomi; spazi in cui fioriscono discorsi nascosti e si forgiano culture dissidenti, come notato da James C. Scott. Analizzando la relazione tra spazio sociale e discorso nascosto, Scott sottolinea la diluizione del confine tra teoria e pratica, presente in gruppi come il Free Fare Movement: “Come la cultura popolare, il discorso nascosto non esiste come puro pensiero; esiste solo nella misura in cui è praticato, articolato, espresso e diffuso all’interno di spazi sociali marginali”. (Scott, 2000:149)
Tuttavia, il Movimento Free Fare non è solo espressione di una cultura giovanile alternativa/ribelle e delle culture degli abitanti delle periferie. Si tratta di “un'organizzazione con principi e prospettive strategiche”, come è stato chiarito durante il secondo incontro tenutosi nel luglio 2005 a Campinas (De Moura, 2005). Si tratta di un movimento formato, secondo Duques, come “un gruppo di anticapitalisti con efficienti meccanismi di resistenza al dominio e di cooptazione burocratica o di mercato”. (Duques, 2013:19) Varie culture distinte si uniscono nel crogiolo dell'organizzazione, dall'hip hop e dalla cultura popolare alla principale organizzazione di resistenza brasiliana, il Movimento dos Trabalhadores Sem Terra (Movimento Rurale dei Senza Terra, MST). Il MPL si ispira anche agli zapatisti e ad altri movimenti anti-globalizzazione. Anche se non è stato ancora studiato nel dettaglio, l’impressione è che nessuna cultura sia egemonica all’interno dei vari gruppi che compongono il MPL.
La politica e la strategia provengono anche dall’interno del movimento stesso, il prodotto di lunghi dibattiti e di esperienza diretta in prima linea nelle rivolte di Salvador e Florianópolis. Leo Vinicius, attivista e scrittore del Movimento per la Tariffa Libera di Florianópolis, spiega come funziona la leadership nel movimento durante i periodi di sconvolgimento:
Quando parlo di comando Non intendo comando e obbedienza, né manipolazione delle masse. Sto parlando di un gruppo che pensa, progetta, discute e studia le questioni sociali legate alla rivolta popolare e le questioni quotidiane della rivolta, al fine di soddisfare le esigenze del movimento [ … ] Il meglio e il più La leadership possibile in questi casi è quella che sa mettere in gioco le pratiche autonome create e prodotte dalla mobilitazione sociale. (Vinicio, 2005:60-61)
Si tratta quindi di gruppi di base costituiti da ricercatori militanti o intellettuali-attivisti che hanno la capacità di organizzarsi e lavorare con i settori popolari, per identificare progetti e strategie per costruire una forza sociale che promuova il cambiamento dal basso. Sono caratteristiche, queste, che permettono di parlare di una nuova cultura politica in Brasile nel primo decennio del secolo; una nuova cultura di lotta e organizzazione, consolidata in gruppi di piccole e medie dimensioni che hanno acquisito visibilità pubblica durante la massiccia manifestazione di piazza nel giugno 2013.
Note:
io. Secondo i commenti di Paíque Duques Lima intervistato dall'autore.
ii. Solo a Brasilia vi furono 200-300 persone pesantemente coinvolte. Il costante andirivieni di persone ha facilitato la diffusione della cultura politica del movimento ad altri settori della società.
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