|
1. Getur þú sagt ZNet, vinsamlegast, hvað Ekki harma Balkanize! er um? Hvað er það að reyna að miðla?
Ekki syrgja, Balkanize! er tímaröð ýmissa athugasemda, viðtala og ritgerða skrifaðar fyrir ZNet og Z Magazine „eftir Júgóslavíu“ og á árunum 2002 til 2010. Sumar þessara ritgerða og samtöla voru skrifaðar í Júgóslavíu, aðrar í Bandaríkjunum. Allar ritgerðirnar hafa upphaflega verið skrifaðar á júgóslavneskum tungumálum. Það er mikilvægt að lesa þessar ritgerðir í tímaröð til að sjá hvernig hreyfingar og hugmyndir þroskast. Lesandinn mun finna að ég stangast á við sjálfan mig, auk þess að gera mistök og reyna að leiðrétta þau, sem allt endurspeglar minn eigin þroska sem söguhetju, áróðurs- og ritgerðarmanns. Þessi bók er ekki fræðirit, hún er ekki rannsóknarblaðamennska, og það er í mesta lagi að hún er ekki fræðilegt verk. Það er úrval af athugasemdum og samtölum í langri hefð sósíalista á Balkanskaga. Fyrsti hlutinn, „Balkanvæðing að ofan,“ fylgir farsísku réttarhöldunum yfir Slobodan Miloševi?; morðið á Zoran Djindji?; „mannúðar“ hernám Bosníu og Kosovo af „alþjóðasamfélaginu“; og einkavæðingu og nýfrjálshyggju í serbneska hluta Júgóslavíu. Hinn hluti bókarinnar, „Balkanvæðing að neðan“, samanstendur af ritgerðum og samtölum sem tengjast möguleikum andkapítalískrar, fjölmenningarlegrar andspyrnu eftir Júgóslavíu. Ritgerðir sem safnað er í þessari bók endurspegla möguleika og takmörk þessa ferlis í dag, og sérstaklega í serbneska hluta fyrrverandi Júgóslavíu.
Ég vildi að ég gæti sagt að það er gnægð byltingarkenndra verkefna og fjölda spennandi, útópískra augnablika tilbúin til að fanga ímyndunarafl bandarískra vígamanna. Ég er hræddur um að lesendur muni ekki finna lárétta aðila að argentínskum stíl eða Zapatista með mexíkóska áhrif í sundurlausa Júgóslavíu eftir stríð. Það sem þeir munu lenda í, í staðinn, er félagspólitískt landslag örvæntingar, örbirgðar og sameiginlegra vonbrigða. Þeir munu hitta hungraða starfsmenn sem misstu verksmiðjur sínar; reiðir námsmenn sem hafa ekki efni á einkavæddri menntun; flóttamenn sem búa enn í „tímabundnum“ búðum; Rómafólk í Kosovo var vísað úr landi frá Þýskalandi og öðrum löndum hins siðmenntaða heims og einfaldlega hætt í miðri bráðabirgðafátækt. Bandarísk aðgerðarsinni sem nýlega heimsótti Kosovo sagði mér að hún hefði aldrei komið á slíkan stað. Hún stóð á hverri hindrun frá Oaxaca til Genúa og í hverju stríði frá Írak til Líbanon. En hún upplifði aldrei neitt eins og Kosovo. Þetta er land algjörs ósigurs, sagði hún mér. Orðin eru vel valin.
Hins vegar megum við ekki missa vonina alveg. Mitt í þessu frekar letjandi félagslega landslagi má sjá þokukenndar útlínur nýrra „balkanotopian“ verkefna og nýja möguleika á viðnám. Í serbneska hluta fyrrverandi Júgóslavíu, eins og annars staðar á Balkanskaga, að uppreisnarkenndu Grikklandi undanskildu, getum við greint mjög hæga en lofandi vakningu á andspyrnu gegn sósíalískum stjórnum eftir ríki. Þessar dreifðu eyjar óróleika og sjálfsvirkni hafa skýra eða óbeina anarkista tilfinningu. Ég er mjög þakklátur félögum mínum frá Pokret za Slobodu (Freedom Fight Collective), Globalni Balkan (Global Balkans, á www.globalbalkans.org) og Voice of Roma (www.voiceofroma.com). Viðvarandi og hugrökk vinna þeirra er mikilvægur innblástur á bak við þessa bók.
2. Getur þú sagt ZNet eitthvað um að skrifa bókina? Hvaðan kemur efnið? Hvað fór í að gera bókina að því sem hún er?
Ég ólst upp í Belgrad – eða nánar tiltekið milli Belgrad og Sarajevo – en ég taldi mig alltaf vera Júgóslav. Ég sé ekki ástæðu til að hætta þessu núna. Júgóslavía gæti ekki verið lengur til (eftir allt saman inniheldur þetta safn, sem undirtitill, orðin „eftir Júgóslavíu“), en Júgóslavía var fyrir mig og fólk eins og mig aldrei bara land - það var hugmynd. Líkt og á Balkanskaga sjálft var þetta verkefni um sambúð milli þjóða, þverþjóðlegt og fjölmenningarlegt rými margra ólíkra heima. Balkanskaga sem ég þekki er Balkanskaga neðan frá: rými bogoumila – þeirra miðalda villutrúarmanna sem börðust gegn krossferðum og kirkjum – og staður andstöðu við Ottómana; heimili hajduks og klephts, sjóræningja og uppreisnarmanna; athvarf femínista og sósíalista, andfasista og flokksmanna; staður alls kyns draumóramanna sem berjast bæði gegn „skagasvæðinu“ í héraðinu sem og gegn hersetum, erlendum afskiptum og því ferli sem er nú, í undarlegri snúning sögunnar, oft lýst með þessari tískulegu setningu, „balkanization“.
Fjölskylda mín var örvera þessa dýpri veruleika á Balkanskaga. Afi og amma voru sósíalistar, flokksmenn og andfasistar — draumóramenn sem trúðu á sjálfstjórn og júgóslavnesku „leiðina til sósíalisma“. Þessi hugmynd - og sérstaklega draumur Júgóslavíu og Balkanskaga um rými milli þjóðarbrota og fjölmenningar - var tekin í sundur á 1990. áratugnum. Það var upphafið að baráttu minni við að skilja mína eigin sjálfsmynd og vandamál júgóslavnesks sósíalisma. Ég fór að leita að annarri leið í átt að því sem afi og amma skildu sem kommúnisma. Mér virtist sem marxísk-lenínísk leið til að komast „héðan og þangað“ – verkefnið að grípa vald ríkisins og starfa í gegnum „lýðræðislega“ miðstýrt flokksskipulag – hefði ekki skapað frjáls samtök frjálsra manna. verur, heldur skrifræðisleg tjáning á því sem enn var kallað, af opinberri hugmyndafræði sósíalísks ríkis, marxisma. Í ljósi vantrausts míns á skrifræðismarxisma, varð ég anarkisti mjög snemma. Anarkismi, í mínum huga, þýddi að taka lýðræðið alvarlega og skipuleggja í forgangsröðun – það er að segja á þann hátt sem gerir ráð fyrir samfélaginu sem við erum að fara að skapa. Í stað þess að taka völdin af ríkinu snýst anarkisma um félagsvæðingu valds – að skapa nýja pólitíska og félagslega uppbyggingu, ekki eftir byltinguna, heldur í augnablikinu, í skel núverandi skipulags. Grunnmarkmiðið er hins vegar það sama. Eins og afi og amma trúi ég líka á og dreymir um svæði þar sem margir heimar passa og þar sem allt er fyrir alla.
Ég lifði af ofbeldi Júgóslavíustríðanna og íhlutunar NATO, en á endanum var það pólitískt starf mitt í Belgrad – í landinu sem ég neita enn að kalla öðru nafni en Júgóslavíu – sem gerði mér erfitt fyrir að vera þar. Með góðri hjálp margra örlátra vina, sérstaklega þeirra frá Z Communications, fann ég athvarf í Bandaríkjunum. Þrátt fyrir að ég hafi flutt til Bandaríkjanna árið 2005 var ég þegar útlendingur löngu fyrir þá stund. Ég varð útlendingur í upphafi tíunda áratugarins, þegar pólitískar hugmyndir um samstarf milli þjóða og gagnkvæma aðstoð eins og við höfðum þekkt þær í Júgóslavíu voru eyðilagðar vegna samsettrar brjálæðis þjóðernis-þjóðernishysteríu og mannúðarheimsvaldastefnu. Að vera hér hinum megin á hnettinum að heiman og lesa fréttir frá Júgóslavíu – eða hvaða nafni sem staðbundin elíta og erlend sendiráð nota nú til að lýsa því – var þá og er enn óhugnanlegt. Hin nýju, fyrrverandi ríkis-sósíalísku lýðveldi voru nýfrjálshyggju, einkavædd eða nýlenduvædd og lent í óþægilegri togstreitu á milli skleró-þjóðernishyggju og nýfrjálshyggju. Ég er útlendingur með pappíra til að sanna það, ég er utangarðsmaður sem reynir að átta mig á því hvað hefur orðið um hugmyndina um Balkanskaga og um landið sem ég kom frá. Á sama tíma hef ég og held áfram að vera Júgóslavi, maður án lands en líka, sem anarkisti, maður án ríkis.
Ég finn nákvæmlega enga tryggð við þjóðarmál Serbíu, Króatíu eða Bosníu. Ég hef engar aðrar tilfinningar en algjöra fyrirlitningu á fólki sem hjálpaði til við að eyða Júgóslavíu og mér finnst það sama um fólkið sem er núna að selja það sem eftir er af henni. Ég stend jafnfjarlægð hefðarsinnum og svokölluðum bráðabirgðasinnum. Eins og þú munt vonandi uppgötva með lestri þessarar bókar, þá tel ég að þær skyldur og skyldur sem liggja fyrir okkur (við öll sem trúum á þessa dýpri hugmynd um Balkanskaga) séu að endurreisa og endurvekja hugmyndina um sambandsstefnu Balkanskaga; að gefa henni nýja, nútímalega merkingu; og að berjast gegn samtengdum álögum evró-amerískrar heimsvaldastefnu og héraðsþjóðernishyggju. Með öðrum orðum, við verðum samtímis og ástríðufullur baráttu fyrir annarri, Balkanized Evrópu og öðrum, Balkanized heimi. Framtíð Evrópu, ef hún yrði einhver, er á Balkanskaga, ekki öfugt.
3. Hverjar eru vonir þínar Ekki harma Balkanize!? Hvað vonar þú að það muni leggja af mörkum eða ná pólitískt? Miðað við þá viðleitni og væntingar sem þú hefur til bókarinnar, hvað munt þú telja vera árangur? Hvað myndi gera þig ánægðan með allt verkefnið? Hvað myndi láta þig velta því fyrir þér hvort það væri þess virði allan tíma og fyrirhöfn?
In Ekki Mourn'Balkanize! Ég geri greinarmun á tvenns konar "balkanization". Fyrsta er það sem ég kalla "balkanization að ofan." Ég nota þessa orðatiltæki til að lýsa verkefni, sem er ótrúlega í samræmi í sögunni, þar sem rjúfa samstöðu þjóðernis á Balkanskaga og svæðisbundinnar félags-menningarlegrar sjálfsmyndar; ferli sem felst í því að innlima svæðið með ofbeldi í kerfi þjóðríkja og kapítalísks heimshagkerfis; nýfrjálshyggju nýlendustefna Bæði Evrópubúar og staðbundin sjálf-nýlendu gáfumenni eiga það sameiginlegt að fyrirlita allt sem kemur frá þessum „ömurlega skaga“. Atburðirnir sem lýst er í bókinni eru ekkert annað en nýjasti áfanginn í nýlenduskipan Balkanskagans og „andmæltu skepnanna“. Saga Balkanskagans er skrifuð í blóð borin af tilraunum stórveldanna til að koma í veg fyrir hreyfingar í átt að einingu á Balkanskaga. Þó að ritgerðir í þessari bók nái aðeins yfir nýjustu birtingarmyndir elítuþjóðfélagsvæðingar, er fullyrðing mín sú að eyðilegging ríkissósíalismans Júgóslavíu hafi verið verkefni sama aldarlanga balkanvæðingarferlis að ofan. Aftur á móti var sósíalísk Júgóslavía afleiðing af langri hefð fyrir hreyfingum fyrir einingu Balkans, birtingarmynd balkanvæðingar að neðan. Eftir ósigur raunverulegs núverandi sósíalisma, júgóslavneska ríkisins, með frumbyggjasósíalisma sínum og hnattrænu suðurhluta, óflokksbundnu stefnumótun, var ekki lengur hægt að þola. Með sögulega rótgrónu mynstri heimsvaldastefnu íhlutunar og staðbundins samstarfs hefur þessari dæmigerðu Balkanskagatilraun verið eytt í röð blóðugra þjóðernisstyrjalda. Evrópubúar og Bandaríkjamönnum hefur tekist að koma í veg fyrir hvert friðarframtak á meðan á átökunum stóð. Balkanófóbískur kynþáttafordómar í „siðmenntaða heiminum“ hefur breyst í „föðurlægan balkanisma“, sem er frátekinn hjálparlausum og barnslegum Bosníumönnum og Kosovobúum, og „hráan balkanisma,“ sem þýðir vondu Serbar. Fyrrum lýðveldum Júgóslavíu var umsvifalaust breytt í sannkallaðar rannsóknarstofur „ríkisuppbyggingar“, „fjölmenningarhyggju“, „sannleika og sátta,“ „efla lýðræði“ og efnahagslega einkavæðingu. Pólitískt val varð einskorðað við staðbundnar chauvinista og hliðhollar evrópskum valkostum. Valkostir voru lýstir óþjóðræknir eða and-evrópskir. Hin svokölluðu frjálsu félagasamtök og önnur samtök borgaralegs samfélags, þessi voðalega sköpun amerísks lýðræðis-eflingar, tóku höndum saman við þjóðernissinna og beinlínis fasistíska öfgamenn gegn vinstri hliðinni á Balkan. Alþjóðadómstóllinn í Haag var stofnaður í því skyni að koma á framfæri og betrumbæta opinberan (evrópskan og amerískan) sannleika mannúðarhugmyndafræðinnar. Íhlutun fyrir hönd þessarar hugmyndafræði („mannúðaríhlutun“) var gríðarlega vinsæl meðal evrópskra yfirstétta og var síðan notuð sem réttlæting í öllum heimsvaldaævintýrum frá Írak til Afganistan.
Þessi heimsveldis- og nýlenduviðhorf skilgreina enn hugtökin „siðmenntaður heimur“, „alþjóðlegt samfélag“ og „borgaralegt samfélag“. Fólk á Balkanskaga var aldrei of hrifið af siðmenningunni. Strax árið 1871 gerði stofnandi sósíalistahreyfingarinnar á Balkanskaga, Svetozar Markovi?, aðhlátursefni allan „siðmenntaða heiminn“, allt frá Times til hlýðinna serbneskra fjölmiðla. Hinn siðmenntaði heimur, skrifaði hann, „var samansettur af ríkum Englendingum, Brusselráðherrum og varamönnum þeirra (fulltrúum kapítalistanna), evrópskum ráðamönnum og herforingjum þeirra, hershöfðingjum og öðrum stórveldum, Vínarbankamönnum og blaðamönnum í Belgrad. Markovi? var and-valdssósíalisti sem trúði, eins og ég, á fjölmenningarsambandi á Balkanskaga sem skipulagt var sem dreifstýrt, beint lýðræðislegt samfélag byggt á staðbundnum landbúnaðar- og iðnaðarsamtökum. Þetta er svona andstæðingur ímyndunarafls sem þarf að enduruppgötva: lárétta hefð barbaranna sem aldrei samþykktu hinn siðmenntaða heim sem nú er að hrynja.
Önnur tegund af öflun er "balkanization að neðan." Við gætum lýst því sem hefð og frásögn sem staðfestir félagslega og menningarlega skyldleika, sem og sameiginlega siði sem stafar af gagnkvæmri aðstoð og samstöðu milli þjóða og leiðir af sér það sem kalla má milliþjóða sjálfvirkni, sem var rofin í gegnum Íhlutun evru-nýlenduveldisins. Ég held því fram að á Balkanskaga fái þessi fjölmenningarlega veruleiki pólitíska tjáningu sína í and-valdsstjórnarpólitík staðbundinnar sjálfstjórnar, samfélagslegrar notkunar á landinu og ýmsum hreyfingum fyrir Balkanskagasambandið. Síðarnefnda verkefnið innihélt, í víðtækustu og hvetjandi tillögu sinni, öll lönd fyrrum Júgóslavíu, Albaníu, Búlgaríu, Rúmeníu, Grikklandi og Tyrklandi. Það er nauðsynlegt, í dag meira en nokkru sinni fyrr, að sjá líflegar umræður milli útópískra tillagna sem dreymir um frjálshyggjuskipulag samfélagsins, alltaf í ígrunduðu samtali við staðbundnar stofnanir og hefðir.
Sem lærisveinn Svetozar Markovi?, okkar Balkan Mariátegui, er ég sannfærður um að sérhver slík tillaga verður að blanda saman við staðbundnar aðstæður og sérstakar staðbundnar stofnanir. Að sögn Markovi?, sem var uppi á 19. öld, munu staðbundnar aðstæður ráða eðli nýs samfélags sem verkalýðurinn mun koma á fót í hverju landi. Vandamál brauðsins, skrifaði hann, er vandamál beins lýðræðis. Það er erfitt að sjá líkindin á milli hinnar margbreytilegu, siðrænu sósíalisma Markovis – sem hann skilgreindi ekki sem nýtt efnahagskerfi, heldur nýja lífshætti – og tillögum sem koma frá bændahreyfingum samtímans sem safnast hafa saman um Via Campesina. Í samræðum við marxisma leitaði hann a öfugvæddur sósíalismi byggt á samfélagslegum stofnunum og eðlishvötum frekar en á óumflýjanlegum sögulegum lögmálum. Hann hélt því fram fyrir sósíalískar hreyfingar sem eru ekki aðeins andnýlendustefnur með tilliti til vesturs og austurs, heldur einnig byltingarkenndar með tilliti til fortíðar á Balkanskaga. Balkanísk sósíalismi hans var siðferðilegur og hugsjónasamur, rafrænn og mannúðlegur, og af öllum dæmum óviðunandi fyrir ríkissósíalíska gagnrýnendur hans sem vísuðu á hann sem „útópískan sósíalista“. Markmið hans, skrifaði hann árið 1874, var innri félagsleg endurskipulagning á grundvelli fullveldis og samfélagslegs sjálfsstjórnar, og sambandsríki á Balkanskaga. Hér, í sambandsáætlunum hans, liggur það sem er ef til vill stærsta framlag hans: hitaþrungin tilraun hans til að leggja undir sig hina aðskildu þjóðernishyggju Balkanskaga í þágu allsherjar, beint lýðræðislegrar sambandsstefnu. Þessi and-forræðishyggja, sem er í sjálfu sér dýrmætasti eiginleiki Balkanskagasamfélaga og byltingarkenndar hefð þeirra, hæfileikinn til að tengja saman staðbundið og hnattrænt, óviðjafnanlegt og nútímalegt, er það sem ég mæli fyrir undir nafninu Balkanvæðing stjórnmála.
Svetozar Markovi? lést tuttugu og átta ára að aldri. Dauði hans var afleiðing margra ára í útlegð og fangelsum serbneska ríkisins. Eitt af síðustu verkum hans fyrir dauða hans var að hjálpa til við að stofna fyrsta kvennaskólann í Serbíu. Hann var grafinn 16. mars 1875 að viðstöddum þúsundum bænda, sem sumir hverjir hrópuðu á lögregluna sem var falið að halda uppi reglu á að fjarlægja hatta sína í viðurvist dýrlingsins.
Mörgum áratugum eftir andlát Svetozar Markovi?, 15. júlí 1924, kom út nýtt rit, La Federation Balkanique. Þetta var tveggja vikna tímarit sem gefið var út í Vínarborg á öllum Balkanskaga, auk þýsku og frönsku. Í kraftmiklum ritstjórnargrein var dagskrá þessa rits skilgreind sem hér segir:
„Meginverkefni útgáfu okkar, eins og titill hennar hefur þegar sýnt, er að koma á framfæri hugmyndinni um frelsun og sjálfsákvörðunarrétt íbúa á Balkanskaga sem og sambandsvæðingu . . . Við óskum þess að þeir hætti að vera sameiginlega bæn evrópskrar heimsvaldastefnu og hollvinastefnu á Balkanskaga: að þeir hætti að vera vettvangurinn þar sem hinir síðarnefndu leysa hörmuleg innri deilur sínar ... Vinnuhópurinn mun loksins vera fús til að sameina krafta sína í eina vígstöð á Balkanskaga sem beinist gegn chauvinisma og sigrar heimsvaldastefnu frá hvaða ársfjórðungi sem þeir kunna að koma. Við viljum frelsi og frið fyrir lönd okkar og þjóðir okkar! Við vitum líka að þetta frelsi og þessi friður er ekki veittur af náð, heldur verður að sigra með örvæntingarfullri baráttu! Og við erum að hefja þessa baráttu!"
Þetta er baráttan og meginreglan að ný kynslóð byltingarmanna á Balkanskaga verði að hefjast upp á nýtt, af sömu ástríðu, en í samtímasamhengi, með nýjum skipulagsformum, nýjum pólitískum tilfinningum og nýju tungumáli. Balkanskagasambandið: án ríkis og umfram allar þjóðir.
Þú getur keypt Ekki syrgja, Balkanize! Ritgerðir eftir Júgóslavíu á:
https://secure.pmpress.org/index.php?l=product_detail&p=263
or
Upplýsingar um bókina og um höfundinn
Umsagnir:
"Þessar ígrunduðu ritgerðir gefa okkur lifandi mynd af reynslu Balkanskaga innan frá, með ríkidæmi hennar og margbreytileika, hörmungum og vonum og lærdómum sem við getum öll dregið innblástur og innsýn í." — Noam Chomsky
"Saga Júgóslavíu skiptir máli á heimsvísu og það er enginn betur í stakk búinn til að afhjúpa, deila og greina hana en Andrej Grubacic. Allt frá baráttu Rómafólks til frelsandi möguleika "sambandshyggju að neðan" er þetta ritgerðasafn. nauðsynlegur og róttækur lestur.“ —Raj Patel, rithöfundur, Fyllt og svelt
"Þessi ritgerðabók sýnir djúpstæð tök á sögu Júgóslavíu og samfélagsfræði. Þetta er tímamótabók, sem táknar djörf fráhvarf frá núverandi hugmyndum og hugmyndaríka sýn á hvernig réttlátt samfélag á Balkanskaga gæti verið byggt upp." — Howard Zinn, rithöfundur, Saga fólksins í Bandaríkjunum
"Fyrsta róttæka frásögnin af sögu Júgóslavíu eftir Júgóslavíu, sem rannsakar þessa flóknu sögu af hugmyndaflugi og innsæi. Bók Grubacic veitir nauðsynlegar upplýsingar og yfirsýn fyrir alla sem hafa áhuga á nýlegri sögu þessa heimshluta." —Michael Albert, rithöfundur, Parecon
„Ekki syrgja, Balkanize! er kraftmikil og hugrökk bók sem neitar að láta minninguna um langa sögu landnáms á Balkanskaga af ríkjum-arkitektum Evrópu eyðast út eða leiða til afsagnarpólitík. Framtíðarsýn þess um „sambandshyggju að neðan“ sem studd er af tengslaneti sjálfstæðra, menningarlega fjölbreyttra samfélaga hefur þýðingu sem nær yfir Balkanskaga.“ —Silvia Federici, höfundur Caliban and the Witch: Women the Body and Primitive Accumulation.
„Andrej Gruba?i? sýnir að þegar siðmenning þeirra hrynur verðum við barbararnir að hugsa upp á nýtt. Til að snúa heiminum á hvolf þarf að rífa upp pólitískan og landfræðilegan orðaforða okkar, kapítalískan og sósíalískan. Gruba?i?, „útlendingur“ í heimalandi sínu Júgóslavíu, gerir þetta frábærlega. Að „balkanize“ lýsti einu sinni pólitískri, efnahagslegri og trúarlegri sundrungu. Eftir þessa bók hlýtur það að þýða andkapítalískan möguleika, staðbundið sjálfræði, hið lífræna samveldi og fylgd hins. Bravó!” —Peter Linebaugh, höfundur Th e Magna Carta Manifesto: Liberties and Commons for All.
„Andrej Gruba?i? snýr aftur með annarri stórkostlegri bók sem í fínustu hefð júgóslavneskra senitisma endurupplifir hugmyndina um barbarósnillinginn á Balkanskaga og formyndarævintýri þess inn í nýja og ekta pólitíska uppbyggingu og starfshætti. Ekki syrgja, Balkanize! ætti ekki eingöngu að lesa sem falin saga Balkanskaga og hvetjandi pólitíska baráttu (nýjustu) félagslegra hreyfinga á svæðinu, heldur einnig sem bráðnauðsynlega þekkingarfræðilega og aðferðafræðilega handbók um hvernig eigi að skrifa slíka sögu. Peranalogiam með Boaventura de Sousa Santos, Eduardo Restrepo og Arturo Escobar, Gruba?i? þróar aðra sögu/sögu að öðru leyti sem byggir á nýrri þekkingarfræðilegri hugmyndafræði í tilraun til að sjá hið hulda, og umfram allt, til að veita öllum þeim hugmyndum, starfsháttum og viðfangsefnum sem hafa verið of lengi jaðarsett, léttvæg og útilokuð. Að lokum höfum við bók sem skráir anarkistahreyfingar á Balkanskaga og hlutdeild þeirra í alþjóðlegri baráttu fyrir öðrum, betri heimi og mikilvægu framlagi þeirra til sigurs, þannig að hann stækkar!“ —Ziga Vodovnik, höfundur bókarinnar Anarchy of Everyday Life and Notes on Anarchism and its Forgotten Confluences
„Það er dásamlegt að lesa eitthvað á Balkanskaga sem gengur lengra en illa og myrkur. Andrej Gruba?i? setur heiminn á hausinn, sérstaklega með hugmyndum sínum um Balkanvæðingu að neðan – afturhvarf til „það sem er dýrmætasti hluti sögu okkar . . . fjölmenningarleg sýn á fjölþjóðlegt, reyndar þverþjóðlegt, andstjórnarsamfélag,“ sem hann getur með sannfærandi hætti kallað eftir Balkanvæðingu Evrópu og heimsins. Gleði.“ — John Holloway
Um höfundinn:
Andrej Grubacic er andófsmaður frá Balkanskaga. Róttækur sagnfræðingur og félagsfræðingur, hann er meðhöfundur Wobblies og Zapatistas og ritstjóri Staughton Lynd Reader. Hann er samferðamaður Zapatista-innblásinna beinna aðgerðahreyfinga, The Industrial Workers of the World (IWW eða Wobblies), og einn af stofnendum Global Balkans Network og Balkan Z Magazine, hann er fyrirlesari við San Francisco Art Institute.
ZNetwork er eingöngu fjármagnað með örlæti lesenda sinna.
Styrkja