29 Mei 1968. Api masih berkobar di jalanan Paris. Quartier Latin tidak lagi dibatasi oleh barikade, namun perekonomian Perancis lumpuh: ratusan pabrik telah ditempati dan hampir sepuluh juta pekerja – dua pertiga dari angkatan kerja nasional – melakukan pemogokan. Pada pertemuan serikat mahasiswa nasional yang bersifat militan dua hari sebelumnya, yang dihadiri oleh sekitar 50,000 orang, pembicara demi pembicara menolak segala upaya kompromi dan menuntut penggulingan pemerintah. Untuk sesaat, dan untuk pertama kalinya dalam sejarah pascaperang, sebuah negara kapitalis maju berada di jurang revolusi. Saat itulah berita masuk.
Charles de Gaulle hilang.
Gelombang kejut melanda masyarakat Prancis. Presiden dikatakan sedang mundur ke kediamannya di pedesaan di Colombey-les-Deux-Églises, mungkin untuk memikirkan pidato pengunduran dirinya—tetapi helikopternya tidak pernah tiba di tujuan resminya. Pemerintah yang tidak tahu apa-apa dan tidak mengetahui keberadaan kepala negara, kini berada dalam kekacauan. “Dia telah meninggalkan negara ini!” Perdana Menteri Georges Pompidou berseru tak percaya, ketika para menteri utama dan para pembantunya dengan tergesa-gesa mulai menyusun rencana pelarian mereka sendiri—secara terbuka bertanya-tanya seberapa jauh mereka bisa pergi dengan mobil jika cadangan bahan bakar dikuasai oleh kaum revolusioner.
Malam itu, terungkap bahwa De Gaulle—yang kemudian dia tolak sebagai “kekeliruan sesaat”—diam-diam melakukan perjalanan ke pangkalan militer Prancis di Baden-Baden untuk bertemu Jenderal Massu, komandan pasukan pendudukan Prancis di Jerman Barat, untuk bertemu dengan Jenderal Massu. meyakinkan dirinya akan dukungan tentara. Keesokan harinya, presiden muncul di radio nasional untuk menyampaikan pidato kepada rakyat Prancis. Dalam waktu empat menit, ia mengabaikan rumor mengenai pengunduran dirinya, dengan membubarkan majelis nasional dan mengadakan pemilihan parlemen baru. Dalam beberapa jam, ratusan ribu pengunjuk rasa borjuis turun ke Champs Élisées; beberapa minggu kemudian kaum Gaullist memenangkan pemilihan parlemen dengan telak. Revolusi dikalahkan di kotak suara.
Namun demikian, guncangan susulan pada bulan Mei '68 terus berlanjut selama beberapa dekade, menyebabkan terjadinya transformasi besar dalam struktur ekonomi, nilai-nilai budaya dan hubungan sosial masyarakat Barat—terutama dalam bidang hak-hak sipil, hak-hak perempuan, kesadaran ekologis dan multikulturalisme. Saat ini, tidak ada keraguan bahwa kita masih hidup di bawah bayang-bayang tahun 1968, karena baik kapitalisme akhir maupun perjuangan sosial kontemporer terus dibentuk oleh warisan ambivalennya.
“Revolusi Dunia” tahun 1968
Untuk memahami makna abadi Mei '68 bagi zaman kita, kita harus menempatkan pemberontakan Perancis dalam konteks sejarah dunia yang tepat. Di satu sisi, itu acara lainnya hanyalah salah satu ekspresi paling nyata dan spektakuler dari siklus perjuangan yang lebih luas yang terjadi di seluruh dunia—mulai dari perang anti-kolonial di Aljazair dan Vietnam dan termasuk Revolusi Kuba, gerakan Black Power dan Hak-Hak Sipil. , demonstrasi antiperang dan pemberontakan mahasiswa dari Berkeley hingga Berlin, oposisi Hongaria dan Cekoslowakia terhadap Moskow, dan protes mahasiswa di Mexico City. Peristiwa-peristiwa di Perancis dapat dikatakan menandai titik puncak gelombang pemberontakan rakyat ini, yang oleh sebagian orang disebut sebagai “The Long 1968” dan yang oleh sosiolog Amerika, Immanuel Wallerstein, disebut sebagai “revolusi dunia.”
Apa yang menjadikan Long '68 begitu penting adalah fakta bahwa peristiwa ini terjadi pada titik balik antara dua era sejarah, dan tiba pada akhir era. trente kemuliaan kapitalisme industri—tiga puluh tahun ekspansi ekonomi yang tak terkendali setelah Perang Dunia II—dan tepat sebelum dimulainya era kapitalisme global dan finansialisasi pasca-industri, yang konturnya baru mulai terlihat setelah krisis tahun 1973, pada akhirnya memunculkan era baru perkembangan kapitalis yang ditandai dengan pesatnya kebangkitan neoliberalisme dan penegasan kembali kekuatan borjuis di seluruh dunia.
Yang terpenting, bentuk-bentuk perjuangan yang ada saat ini sangat dipengaruhi oleh situasi historis ini. Di satu sisi, Long 1968 merupakan pecahnya pemberontakan besar proletar industri yang terakhir di Barat. Tentu saja akan ada banyak militansi pekerja pada dekade-dekade berikutnya, namun mobilisasi yang meluas pada bulan Mei '68 tidak lagi dapat disaingi dalam hal volume dan tekadnya. Di sisi lain, pemberontakan ini juga menandai lahirnya apa yang kemudian disebut oleh sosiolog Perancis, Alain Touraine—yang mengajar di Nanterre pada bulan Mei '68. gerakan sosial baru.
Meskipun gerakan buruh klasik, pada dasarnya dimotivasi oleh keprihatinan material dan ekonomi, seperti upah yang lebih tinggi dan kondisi kerja yang lebih baik, Touraine dan rekan-rekannya melihat dalam gerakan sosial baru ini serangkaian keprihatinan “pasca-materi” baru seputar isu-isu identitas. , hak-hak sipil dan realisasi diri individu. Justru dari pertemuan keduanya itulah pemberontakan tahun 1968 memperoleh karakter uniknya, yang diekspresikan dalam mobilisasi simultan antara pelajar kelas menengah yang teradikalisasi dan kelas pekerja industri yang memberontak. Namun, pada saat yang sama, justru ketidakmampuan kekuatan-kekuatan sosial yang beragam ini untuk menjembatani perbedaan kepentingan dan pandangan dunia mereka yang pada akhirnya membuat pemberontakan rentan terhadap kooptasi.
Kontrarevolusi Neoliberal
Pemberontakan Perancis pada bulan Mei '68 berhasil digagalkan oleh kombinasi kontra-mobilisasi sayap kanan, elektoralisme yang kasar di pihak Partai Komunis, dan konsesi material pemerintah kepada kelas pekerja. Namun, pada awal tahun 1970-an, terlihat jelas bahwa kapitalisme Barat secara umum masih terperosok dalam krisis yang parah; kebijakan yang bersifat struktural dan ideologis, yang memanifestasikan dirinya dalam bentuk stagnasi ekonomi dan inflasi yang tinggi di satu sisi, dan kurangnya legitimasi di sisi lain. Singkatnya, gerakan-gerakan sosial yang kuat, serikat pekerja dan partai-partai sayap kiri mengajukan tuntutan redistributif terhadap sistem demokrasi yang tidak dapat dipenuhi oleh para pemimpin politik dalam kondisi ekonomi kapitalis yang stagnan.
Dalam konteks inilah kelompok ideologi garis keras di kalangan akademis, korporasi, dan politik melancarkan serangan balasan yang pasti. Hal ini tentu saja dimulai dengan dukungan Pinochet di AS kudeta di Chile pada tahun 1973, yang menggulingkan pemerintahan sosialis demokratis Allende—yang tidak diragukan lagi merupakan eksperimen elektoral sayap kiri yang paling sukses selama Long 1968. Dari sana, reaksi balik segera menyebar ke jantung kapitalis. Pada tahun 1975, Komisi Trilateral menerbitkan sebuah laporan, Krisis Demokrasi, yang terkenal dengan pernyataannya bahwa perekonomian negara-negara Barat yang stagnan, masyarakat yang dilanda konflik, dan sistem politik yang lumpuh merupakan akibat dari “demokrasi yang berlebihan,” dan bahwa hanya serangan terhadap hak-hak sosial dan kekuatan buruh yang terorganisir dapat memulihkan vitalitas demokrasi kapitalis.
Di bawah kepemimpinan Thatcher dan Reagan, Inggris dan AS segera menjawab seruan tersebut. Sementara itu, sikap Mitterand di awal tahun 1980-an—mulai dari upayanya melakukan eksperimen sosialis yang sebagian terinspirasi oleh eksperimen Allende, hingga penerapan penuh prinsip-prinsip pasar bebas—menyanjung berakhirnya Long 1968 di Prancis. Pada pertengahan tahun 1980-an, kontra-revolusi neoliberal mulai marak di sebagian besar dunia, berkat Program Penyesuaian Struktural yang secara aktif diterapkan pada negara-negara berkembang oleh Bank Dunia dan Dana Moneter Internasional (IMF) selama periode utang internasional. krisis.
Di dunia Barat, kontra-revolusi neoliberal pada tahun 1980-an mencapai dua tujuan politik yang penting: ia berhasil menghancurkan kekuatan buruh yang terorganisir—bukannya menghindari penggunaan kekerasan dalam menyerang serikat pekerja—sementara pada saat yang sama berhasil mengkooptasi beberapa serikat buruh yang lebih berkuasa. unsur gaya hidup individualistis dan hedonistik generasi '68. Komitmen dangkal terhadap “politik identitas” dan “kesadaran ekologis” sebagian diintegrasikan ke dalam konseptualisasi politik teknokratis yang secara efektif mereduksi tujuan demokrasi liberal menjadi pengelolaan ekonomi kapitalis yang stabil.
Pada saat yang sama, kontra-revolusi neoliberal juga melakukan tiga perbaikan terhadap krisis ekonomi yang melanda negara-negara OECD sepanjang tahun 1970an. Pertama, “perbaikan teknologi” pada containerisasi dan teknologi informasi dan komunikasi memungkinkan perluasan perdagangan dan keuangan internasional secara luas. Kedua, “perbaikan spasial” membuka batas negara bagi aliran modal bebas, sehingga memungkinkan pelepasan produksi industri ke wilayah Timur. Ketiga, “perbaikan finansial” menderegulasi pasar kredit untuk melepaskan kekuasaan keuangan terhadap rumah tangga, perusahaan dan pemerintah—menyediakan sumber daya masa depan, dalam bentuk kredit murah, untuk menutupi upah yang stagnan, penurunan laba, dan terbatasnya pendapatan pajak. Dalam prosesnya, krisis struktural kapitalisme dan masalah legitimasinya untuk sementara diselesaikan dengan mengorbankan kekuasaan rakyat, yang menyebabkan penumpukan utang, kesenjangan, dan frustrasi rakyat dalam jumlah besar di dalam sistem.
Pada awal tahun 1990-an, runtuhnya negara komunisme dan Uni Soviet mengurung Marxisme dan perjuangan kelas di tong sampah sejarah—selanjutnya, kita harus hidup di dunia yang saling terhubung dan damai di “akhir sejarah”, dunia yang di dalamnya “pasar bebas” akan berkuasa dan satu-satunya pertarungan yang masih harus diperjuangkan adalah antara kubu kanan-tengah yang konservatif dan kubu kiri-tengah yang progresif, mengenai isu-isu yang murni “pasca-materi” seperti aborsi, pernikahan sesama jenis, dan apa yang harus dilakukan. tentang lubang di lapisan ozon. Hal ini menjadi masa kejayaan Jalan Ketiga, di mana para eksponen sosial-demokrasi dan liberal kiri soixante-huitardist nilai-nilai seperti Clinton dan Blair menganut dogma liberalisasi pasar yang lazim untuk menjadi tokoh yang tidak terbantahkan di generasi '68 yang kini sudah terdepolitisasi sepenuhnya.
Krisis Kapitalisme Global
Impian tersebut bertahan selama sekitar satu dekade—sampai dunia diguncang oleh serangan 9/11 dan Proyek neokonservatif pemerintahan Bush untuk Abad Amerika. Neoliberalisme selalu bergantung pada negara yang kuat untuk “membuat masyarakat layak untuk pasar bebas,” namun obsesi baru terhadap keamanan nasional meradikalisasi ketergantungan pada otoritas negara. Melalui Perang Melawan Teror, perdagangan global dan pasar keuangan kini menjadi bagian dari proyek keamanan perbatasan, pengawasan massal, dan intervensi asing yang kejam. Ketika dunia Barat menyerang populasi Muslim di dalam dan luar negeri, bahkan semangat budaya '68 yang melemah dan terkooptasi sepenuhnya mendapat serangan terus-menerus dari kelompok sayap kanan xenofobia, yang ironisnya mulai memanfaatkan sebagian dari keuntungannya—seperti hak-hak perempuan—sebagai sebuah klub yang dapat digunakan untuk mengalahkan negara tetangga Muslim dan membongkar masyarakat terbuka multikultural di era pasca-'68.
Namun baru setelah keruntuhan Lehman Brothers pada tahun 2008, tepatnya 10 tahun yang lalu pada musim gugur ini, ilusi neoliberal mengenai akhir sejarah yang demokratis dan kapitalis benar-benar hancur. Dalam peristiwa yang luar biasa, dekade sejak dimulainya krisis keuangan global ditandai dengan balas dendam Marx: seperti yang sekarang jelas terlihat oleh semua orang, dan bahkan publikasi-publikasi mapan seperti The Economist Mereka terpaksa mengakui bahwa pada peringatan 200 tahun kelahiran Marx pada awal bulan Mei, kapitalisme masih rentan terhadap krisis periodik yang berpotensi menimbulkan bencana, kesenjangan yang merajalela, keterasingan yang meluas—dan, dari waktu ke waktu, bahkan pergolakan revolusioner yang disertai kekerasan.
Semua hal ini menjadi nyata pada tahun 2011, ketika pemberontakan rakyat—yang sebagian besar didorong oleh kekhawatiran sosio-ekonomi akibat tingginya pengangguran kaum muda dan meroketnya harga pangan dan energi—terjadi di seluruh dunia Arab, menggulingkan diktator di Tunisia dan Mesir, dan menyebar luas. kebakaran hutan di Afrika Utara dan Timur Tengah. Segera “semangat Tahrir” melintasi Mediterania, ketika jutaan orang Spanyol dan Yunani—yang terinspirasi oleh Revolusi Mesir—menduduki alun-alun kota mereka sendiri sebagai protes terhadap langkah-langkah penghematan yang diberlakukan oleh pemberi pinjaman Eropa dan IMF. Beberapa bulan kemudian, gerakan Occupy Wall Street sempat menggemparkan dunia, dan pada tahun-tahun berikutnya pemberontakan di negara-negara seperti Turki dan Brazil menunjukkan bahwa negara-negara berkembang yang berkembang pesat juga tidak kebal terhadap kerusuhan sosial.
Setelah tahun 2011, menjadi jelas bahwa di dunia yang terglobalisasi dan terfinanalisasi saat ini, perjuangan kelas masih hidup dan sehat—walaupun bentuknya telah berubah dalam beberapa hal sebagai akibat dari transformasi kapitalisme dan dunia kerja selama empat dekade terakhir. Perjuangan kelas masa kini pada dasarnya masih berkisar pada pertentangan antara mereka yang memiliki modal dan mereka yang harus menjual tenaga kerja mereka untuk bertahan hidup, namun perjuangan tersebut tidak lagi terjadi secara eksklusif pada titik produksi (bisa dibilang mereka tidak pernah melakukannya, namun hal ini tetap terjadi). lama menjadi tempat istimewa perjuangan tradisi dominan Marxis dan anarko-sindikalis). Permasalahan yang terjadi saat ini juga terjadi dalam hubungan antara debitur dan kreditor; antara penyewa dan tuan tanah; antara pembayar pajak dan pemodal negara. Singkatnya, bidang tindakan telah menjadi jauh lebih besar dan lebih kompleks untuk dinavigasi.
Terlebih lagi, seperti yang dikemukakan dengan meyakinkan oleh para aktivis yang terlibat dalam gerakan perempuan, gerakan pengungsi dan migran, dan gerakan untuk kehidupan orang kulit hitam dalam beberapa tahun terakhir, bentuk-bentuk perjuangan kelas kontemporer juga tidak boleh dilihat secara terpisah dari perjuangan melawan patriarki, perbatasan, dan sebagainya. imperialisme atau hak istimewa kulit putih dan supremasi kulit putih. Meskipun yang terakhir ini ada sebagai struktur dan logika dominasi yang relatif otonom, namun mereka sangat terkait dengan—dan pada akhirnya tidak dapat dipisahkan dari—relasi sosial kapitalis di zaman kita.
Maka, wawasan utama yang muncul dari siklus perjuangan baru ini adalah salah satu wawasan yang sudah ada di antara beberapa elemen paling radikal dari Long '68—yakni kesadaran bahwa dinamika perjuangan kelas dan logika politik identitas tidak dapat ditentang secara sederhana. sebagai alternatif. Agar berhasil, kedua bentuk perjuangan tersebut perlu dilakukan secara bersamaan, pada saat yang sama, dengan tetap memberikan ruang bagi penentuan nasib sendiri dan otonomi relatif bagi kelompok-kelompok yang terus mengalami penindasan berlapis. Singkatnya, tujuan politik dari perjuangan anti-kapitalis tidak dapat dibatasi pada bentuk kesetaraan sosio-ekonomi yang ditafsirkan secara sempit, dan klaim emansipatoris juga tidak dapat dibatasi pada wilayah liberal “persamaan hak”. Politik revolusioner pada abad kedua puluh satu bertujuan untuk pembebasan kolektif dari sistem dominasi yang saling bersinggungan.
Gangguan Global yang Akan Datang
Saat ini, kita mendapati diri kita berada pada titik perubahan lain: antara dunia lama yang sedang sekarat dan dunia baru yang belum dapat dilahirkan—dengan segala macam gejala mengerikan yang timbul akibat pelanggaran tersebut. Kini jelas terlihat bahwa kontra-revolusi neoliberal yang dipicu oleh kredit pada Long 1968 dengan cepat kehabisan tenaga. Setelah kehancuran pada tahun 2008, hanya gelombang dana talangan bank dan penciptaan uang yang belum pernah terjadi sebelumnya oleh pemerintah dan bank sentral terkemuka di dunia yang dapat memberikan kehidupan bagi sistem kapitalis. Kini, legitimasi terakhir yang tersisa dari kelompok neoliberal mulai menguap seperti kabut di pagi hari, seiring dengan munculnya tanda-tanda krisis umum yang akan terjadi di sekelilingnya.
Oleh karena itu, suasana yang ada dalam gerakan sosial saat ini sangat berbeda dengan suasana di tahun 68. Hal ini tentunya bukan sebuah optimisme yang tak terbendung akan kekuatan imajinasi, juga tidak menciptakan ilusi apapun tentang keberadaan pantai di bawah bebatuan. Sebaliknya, momen bersejarah kita nampaknya ditandai oleh rasa urgensi yang belum pernah terjadi sebelumnya. Dengan bangkitnya kelompok sayap kanan dan ancaman eksistensial yang ditimbulkan oleh perubahan iklim dan kerusakan ekologi, generasi ini menyadari bahwa perjuangan mereka tidak boleh menyerah pada nostalgia atau terkooptasi dan dijinakkan seperti semangat tahun ’68. Dalam menghadapi masa depan yang berpotensi distopia, kelompok sayap kiri masih memiliki sedikit peluang untuk mulai membalikkan keadaan—tetapi hanya jika mereka dapat belajar untuk melampaui warisan ambivalen yang telah mereka warisi. Seperti slogan yang muncul di tembok kota di Athena pada tahun 2008: “Persetan dengan Mei '68. Bertarung sekarang."
ZNetwork didanai semata-mata melalui kemurahan hati para pembacanya.
Menyumbangkan