Աղբյուր՝ The Wire
Հնդկական ազգային կոնգրեսի բարձրաստիճան ղեկավարները նշում են այն ժառանգությունը, որը հանրապետություն թողել է Մ.Կ. Գանդին և Նեհրուն.
Ահա ինչ է Նեհրուն ասել էր 1958թ. մայիսին Նյու Դելիում տեղի ունեցած Համահնդկական Կոնգրեսի կոմիտեի բաց նիստին. որ «մեծամասնության կոմունալիզմն ավելի վտանգավոր է, քան փոքրամասնության կոմունալիզմը». սա այն պատճառով, որ մեծամասնական կոմունալիզմը հակված է «հագնել ազգայնականության հագուստը»։ Նա մատնանշեց, թե ինչպես է այս կոմունալիզմը արմատացած մեր մեջ, և ինչպես է, երբ «այս կոմունալիզմը արթնանում է», «պարկեշտ մարդիկ սկսում են բարբարոսների պես վարվել»։
Փոքրամասնության կոմունալիզմը երբեք պետությունը գրավելու հեռանկար չունի. այն մնում է կապ՝ պաշտպանելու և առաջ մղելու համայնքի կենսապահովման շահերը: Մեծամասնության կոմունալիզմի գաղափարախոսները շարունակում են հստակորեն պնդել, որ Հնդկաստանը, չնայած Սահմանադրությանը, հինդու ազգ է. և, իրոք, պետք է պաշտոնապես ճանաչվի որպես «հինդու պետություն»:
Ինչ վերաբերում է Գանդիի ժառանգությանը, ապա նա խոսում էր հինդուների և մուսուլմանների մասին որպես իր երկու աչքերը և հրաժարվեց ընդունել ապագան, որտեղ երկու համայնքները գործընկերներ չլինեին ազգի կառուցման գործում:
Որպեսզի ապահովի, օրինակ, հնդիկ մուսուլմանների լիարժեք մասնակցությունը գաղութատիրության դեմ չհամագործակցող շարժմանը, նա չվարանեց աջակցել Խալիֆայության պահպանման կոչին։ Անկախությունից հետո նա պատրաստ էր առաջարկել նոր Հնդկաստանի վարչապետությունը Մուհամմեդ Ալի Ջիննային, եթե դա կկանխեր բաժանումը:
Դա այն ժամանակ էր:
Վերջին ժամանակներում, երբ մեծ հին կուսակցության դիրքը բնակչության շրջանում սկսեց թուլանալ, եկավ Անտոնի կոմիտեի զեկույցը, որը ենթադրում էր, որ հիմնական պատճառն այն էր, որ Կոնգրեսը դիտվում էր որպես թշնամական հինդուների և թեքված մուսուլմանների նկատմամբ:
Ներուի մարգարեական խոսքերը սկսեցին չարագուշակ արտահայտություն գտնել Կոնգրեսի հատվածների շրջանում, քանի որ գաղափարապես շփոթված և անապահով կուսակցությունն այժմ սկսեց ընդօրինակել աջակողմյանների հանդարտեցումը մեծամասնության համայնքի նկատմամբ, ներառյալ բացահայտորեն կրոնական ծիսակատարություններին ուղղված բացահայտ արտահայտություններ անելը որպես քաղաքական վերականգնման ծրագրի մաս: .
Մինչ որոշ շրջաններում մուսուլման քաղաքացիները շարունակում էին ընդունելություն գտնել, ինչպես մնացած քաղաքացիները, որոշ տարածաշրջանային կուսակցությունների հետ, Հնդկական ազգային կոնգրեսի քաղաքական խարիսխների փոփոխությունը հանգեցրեց մահմեդական հնդկացիներին առանց աշխարհիկ-սահմանադրական խարիսխի ազգայինի թողնելու: մակարդակ.
Զարմանալի չէ, որ նրանց մեջ սկսեց զգալ քաղաքական հանդերձանքների լողալու անհրաժեշտություն, որոնք, չնայած սահմանադրությանը հարիր, առաջնային էին համայնքի մտահոգությունները, ինչպես միշտ անում էին հինդու համայնքի ներսում տարբեր կաստային կազմավորումներ: Մահմեդականների այս նոր խմբակային պնդումը, կանխատեսելիորեն, աջակողմյանների կողմից որակվեց որպես «կոմունալիզմ», մինչև որ մուսուլմանական պնդումների այս սխալ կառուցումը, ինչպես ակնկալում էր Նեհրուն, նույնպես սկսեց ներթափանցել ընդհանրապես քաղաքականություն, հատկապես քաղաքային քաղաքականություն, ժամանակակից հնդկական քաղաքականության ճիշտ ընթերցումը: Երբ աջերը հասան այս ներթափանցմանը, հետևեց քարոզչությունը, որը փորձում էր մուսուլմաններին նուրբ և ոչ այնքան նուրբ ձևերով անվանել որպես ազգի թշնամիներ:
Նույնիսկ Կոնգրեսը սկսեց որակել Սախարի կոմիտեի ջրբաժանի բացահայտումները որպես ծայրամասային համայնքը բարձրացնելու իր մտահոգությունները՝ նույնիսկ Դալիթ հնդկացիների կենսամակարդակը:
Ընթացիկ փուլը
Կորցնելով հինդու կաստաների աղքատների նկատմամբ իր սովորական գերիշխանությունը և, հավանաբար, տեսնելով մեծամասնության կոմունալիզմի հետ կուսակցության սիրախաղի հիմարությունը, թվում է, թե կուսակցության երիտասարդ ղեկավարության մեջ նոր աշխուժություն է առաջանում, որն այժմ ձգտում է վերականգնել իր կորցրած վստահությունը: Մահմեդական հնդիկներ.
Այնուամենայնիվ, բարձրագույն ձայնը, որը խորապես գրագետ կոնգրեսականից է, որը խորապես գրագետ է ունեցել ինչպես ազատական շարժման, այնպես էլ կուսակցության, ինչպես նաև անբասիր աշխարհիկ հավատարմագրերի պատմության մեջ, ասելու, որ կուսակցության դաշինքը Հնդկական աշխարհիկ ճակատի հետ, որը ղեկավարում է մահմեդական հոգևորականը: Արևմտյան Բենգալիան իրադարձությունների համայնական շրջադարձ է, որը, նրա կարծիքով, ցավ կպատճառեր Գանդիին և Նեհրուն:
Ուշադրություն դարձրեք հեգնանքին. այն փաստը, որ Հնդկաստանի ամենաբնակեցված նահանգը ղեկավարում է ակտիվ հինդու քահանան, որը համահունչ է կրոնական մութին, ով պաշտոնում զաֆրան է կրում, կարծես այլևս չի առաջացնում հոնքերի աղմուկ, ինչպես Հնդկաստանը որպես հինդու ազգի գաղափարը: ըստ էության, թվում է, թե գտել է ենթասահմանային ընդունում:
Ոչ, օրինակ, բարձրաստիճան ձայներ չեն լսվել այն հանգամանքի վերաբերյալ, որ հինդուական Մահասաբհայի անդամը և Գանդիի մարդասպանի նվիրյալը ընդունվել է Մադհյա Պրադեշի Հնդկական ազգային կոնգրեսում:
Արդյո՞ք զարմանալի է, որ հիմնական աշխարհիկության այս շեղումը դեպի աջակողմյան շեշտադրումը պետք է հանգեցնի, օրինակ, AIMIM-ի քաղաքականությանը: Մեկ այլ հարց, որ AIMIM-ի առաջնորդը, այնուամենայնիվ, երբեք չի հոգնում հաստատել իր հավատարմությունը սահմանադրությանը և բացահայտորեն լուծում է փնտրում միայն այդ լիազորող փաստաթղթում ամրագրված քաղաքացու իրավունքների շրջանակներում, նույնքան անտեսված է հիմնական կուսակցությունների, այդ թվում՝ Կոնգրեսի կողմից, որոնց շահերը թելադրում են. կուսակցությունը նույնպես բնութագրվում է որպես համայնքային մահմեդական հանդերձանք, չնայած մյուս փաստին, որ այն ներկայացնում է նաև հինդու թեկնածուներ, որտեղ էլ որ մասնակցում է ընտրական գործընթացին: Խիստ հակադրություն իշխող BJP-ին, որը շատ ժամանակ անտեսում է որևէ մուսուլման թեկնածու առաջադրելը:
Ճշմարիտ է, որ Հնդկաստանի աշխարհիկ ճակատի առաջնորդ Աբբաս Սիդդիկին մեկ կամ երկու անգամ մեկնաբանություններ է արել, որոնք կարող են բնութագրվել որպես սոցիալական առումով հետադիմական և հիմնական դեմոկրատական քաղաքականության նկատմամբ ոչ ժուժկալ, ինչպիսին է նրա. սեքսիստական դիտարկումներ Trinamool-ի Կոնգրեսի պատգամավոր Նուսրաթ Ջահանի և նրա՝ մեղավորներին պատժելու համար վիրուսներ կոչելու մասին: Այդուհանդերձ, նման շեղումները չեն կարող չափվել աջ թևի ժառանգների կողմից ժամանակ առ ժամանակ նման ակնածանքների հետ: Ակնհայտ է, որ Սիդիկիի սուզվելը աշխարհիկ հիմնական քաղաքականության մեջ կարող է լինել այն անոդինը, որը նրան սովորեցնում է հետամուտ լինել ժողովրդավարական գործընթացների և գործելակերպի պահանջվող սթափությանը: Մյուս կողմից, բացառումը միշտ հակված է սաստկացնելու հիասթափված զայրույթը նրանց շրջանում, ովքեր իրենց դուրս են զգում ազգային մտահոգություններից և առաջնահերթություններից:
Հարցը կարող է տրվել. Արևմտյան Բենգալիայում ISF-ի հետ դաշինքն ինչպե՞ս է սպառնում Հնդկաստանի աշխարհիկ ապագային, քանի դեռ այդ կուսակցությունը համահունչ է Կոնգրեսին և Ձախերին, և քանի դեռ նրա հավատարմությունը սահմանադրությանը մնում է իր հավատարմությունը: քաղաքական հիմք. Ավելին, կարո՞ղ է արդյոք այս դաշինքը դիտվել որպես ավելի վնասակար, քան այդ առանցքային պետության աջակողմյան տիրանալու հեռանկարը:
Եվ եթե աշխարհիկ սահմանադրությամբ հաստատված մահմեդականների կազմակերպված շահերը պետք է խուսափեն, և համայնքն ընդհանուր առմամբ վերածվի պարիահի, ինչպե՞ս է վերահաստատվելու այն հինդու-մահմեդական միությունը, որի մասին խոսում էին Գանդին և Նեհրուն: Հատկապես Հնդկական Ազգային Կոնգրեսի կողմից կարո՞ղ է մտածել, որ մոտ 140 կրլոն կամ ավելի համայնքը կարող է այժմ տեղափոխվել առանց հանրապետությանը վնասելու:
Պետք է հուսալ, որ երբ մեծ հին կուսակցությունը ներքաշում է իր ներկայիս անախորժությունը, այս հարցերը կվերականգնեն իրենց պատշաճ նշանակությունը կուսակցության նկատառումներում, որը հնարավոր դարձրեց ազատության շարժում, որին ավելի շատ ներդրում ունեցան հնդիկ մուսուլմանները, քան աջերը:
Հանրապետության նման վերակառուցումը պահանջում է համարձակ և սկզբունքային վերակողմնորոշում հիմնական աշխարհիկ կազմավորումներում՝ առանց սոցիալական կարգի կանխատեսելի հատվածների կողմից կարճաժամկետ անարգանքների ենթարկվելու ոչխարների կամ վախի:
Եվ եթե նման վերակառուցումը համոզմունքով և հաստատակամությամբ չձեռնարկվի, ապա հանրապետությունն ինքնին կարող է ավելի կարճ կյանք ունենալ, քան մենք պատկերացնում ենք կամ ցանկանում ենք ընդունել հավաքական հոգեկանին։
ZNetwork-ը ֆինանսավորվում է բացառապես իր ընթերցողների առատաձեռնության շնորհիվ:
նվիրաբերել