Սրանք համարձակ քաղաքական մելիորացիայի օրեր են։
Հնդկաստանի հիմնական քաղաքականության երեք հիմնական առանցքները կենտրոնական բեմ են փնտրում հետանկախությունից հետո պատմության ամենածանր պահին:
Առաջինը Նագպուրում անցկացված մեծ հին կուսակցության առաջնորդների և աշխատողների բավականին տպավորիչ համախմբումն էր: Հանդիպումը կազմակերպվել էր Հնդկաստանի ազգային կոնգրեսի ծննդյան 138-րդ տարեդարձը նշելու համար։
Սա լավ մտածված հիշեցում էր ազգին, որ Նագպուրը նախ Կոնգրեսի կյանքի և գործունեության խորհրդանշական վայր էր, նախքան այն տարածվել էր որպես Ռաշտրիյա Սվայամսևակ Սանգի անկլավ:
Այստեղ էր, որ Բապու-Գանդին իր կոչն արեց չհամագործակցելու շարժման համար 1920 թվականին, որտեղ Ինդիրա Գանդին թագադրվեց Կոնգրեսի նախագահ 1959 թվականին, որտեղ նա իր հաղթական վերադարձը կատարեց հանրային ելույթով 1980 թվականին՝ փլուզման ժամանակ: Ջանատայի էքսպերիմենտը, որն ավլում է Վիդարբային հետագա ընտրություններում, որտեղ հնչեղ հակահարված է սանատան, Ամբեդկարը բուդդայական դավանանք է ընդունել 1956 թվականին մոտ 600,000 հայրենակիցների հետ միասին:
Աջակողմյան քանի նվիրյալներ կարող են իմանալ, որ 18 թվականից սկսած Նագպուրի ընտրատարածքում տեղի ունեցած 1952 ընտրություններից Կոնգրեսը հաղթել է 13-ը և 11-ից, որոնք տեղի են ունեցել այնտեղ իշխող Բհարաթիա Ջանատա կուսակցության հիմնադրումից հետո։ 1980 թվականին մեծ հին կուսակցությունը հաղթեց ութում:
Այսպիսով, քաղաքական ռեկուլտիվացիայի այս դրվագը, թվում է, միանգամայն հնարամիտ էր և արդարացված: Այն, որ դրան մասնակցել է մոտ 200,000 Կոնգրեսի մարդ, պետք է ճանաչվի հատկապես կարևոր՝ հաշվի առնելով ներկայիս Զեյթինգիստ որն ամեն օր զուգված է Հնդկական ազգային կոնգրեսի կործանման պատմություններով:
Ոչ:
Այլ հարց է, որ մեծ հին կուսակցությունը այժմ պետք է ոտքի կանգնի՝ ընդունելու մի պրակտիկա, որտեղ նա գործում է որպես առաջինը հավասարների միջև՝ անշահախնդիր, ընդհանուր նպատակ ունենալով:
Երկրորդը դարձավ Այոդհյայում գտնվող Ռամի տաճարի հռչակումը, որպես, եթե կուզեք, երկար սպասված հինդուիստական վաճառասեղան Մեքքայում և Վատիկանում:
Հաշվի առնելով, որ այս միջոցառումն ուներ պետության ողջ ուժն ու գումարը՝ այն աջակցելու համար, զարմանալի է, որ լրատվամիջոցները պետք է այն ցուցադրեին որպես անդադար շարունակական ուղեվարձ հեռուստատեսությամբ, արգելված չէ:
Քաղաքականության գագաթնակետն այստեղ վարչապետի կողմից տրված ցնցող համարձակ կոչն է, որ ազգը նշում է Դիվալին նոր տարվա հունվարի 22-ին, երբ Տեր Ռամի կուռքը պետք է օծվի և տեղադրվի տաճարի սրբավայրում:
Արդյո՞ք սրբապղծություն է թվում այն, որ Մոդին պետք է համարձակություն դրսևորեր վերադասավորել սուրբ օրերի սուրբ սանատան օրացույցը, այլ ոչ թե աջ թևի քաղաքական նպատակներին համապատասխանելու համար:
Կա մահանտ քաղաքում, ով կարող է համարձակորեն մատնանշել դեռևս ոչ դավանանքային կառավարության գործադիր ղեկավարին, որ նրա իրավասությունը չէ օրացույցի վրա վերաշարադրել օրվա ժամը, երբ լորդ Ռամը, ինչպես ենթադրվում է, վերադարձել է Այոդհյա թագավորություն հետո: նրա 14 տարվա աքսորը.
Այժմ այնքան անվիճելի է թվում մոդի պաշտամունքի ազդեցությունը, որ բոնապարտիստական հրամանը Դիվալին տոնելու մասին ինը ամիս առաջ ենթադրում է, որ սանատան օրացույցը կարող է եռանդով լցվել:
Մտածելով, ո՞ր եկեղեցին, ի վերջո, համարձակություն ուներ դիմակայելու Հենրիխ VIII-ին, երբ նա պատժամիջոց էր փնտրում Քեթրին Արագոնացու հետ իր ամուսնությունը չեղյալ հայտարարելու համար:
Դե, մեր Թյուդորի օրերն այստեղ են: Ուրեմն ինչու չի կարելի Դիվալին տոնել իր նշանակման ժամկետից ինը ամիս առաջ, եթե դա օգնում է արագացնել մեր թռիչքը դեպի համաշխարհային վեհություն՝ այդ ընթացքում գերազանցելով Գինեսի ավելի շատ ռեկորդներ:
Թյուդորներն իսկապես այստեղ են, հռչակում են հնդկական նոր մեծության համարձակ երևակայությունը, որտեղ սուրբը նույնքան պատրաստ և պատրաստ է զիջելու սրբապիղծին, որքան սրբապիղծը սուրբին:
Վերջապես, կա ժամանակակից հնդկական քաղաքական կյանքի այդ երրորդ առանցքը՝ սոցիալիստները, ովքեր զարմանալիորեն, նույնիսկ հմտորեն որոշել են հարություն առնել և տոնել սոցիալական արդարության այդ առաջին հյուսիս-հնդկական գաղափարախոսի, մասնավորապես՝ Բիհարի լեգենդար Կարպուրի Թակուրի հիշատակը: Քանի որ սոցիալիստներից և սոցիալական արդարության պաշտպաններից շատերը հզոր են առանձին նահանգներում, օգտակար է նրանց տեսնել նաև որպես հնդկական ֆեդերալիստներ:
Ինչ խոսք, այս իրադարձությունը կհամընկնի նոր տաճարում Ռամի կուռքի օծման հետ՝ այդպիսով առաջարկելով և՛ անհանգստացնող հիշեցում այն անսարքությունների մասին, որոնք շարունակում են չարացնել սանատանին, և, իրոք, նաև Տիրոջ ժառանգության այլընտրանքային մեկնաբանության։ Ռամը, որտեղ նա լավագույնս ընդօրինակվում է որպես մեկը, ով հրաժարվել է պետական իշխանության իր հավակնություններից՝ հանուն ավելի բարձր էթիկական իդեալի՝ ի տարբերություն այսպես կոչված ռամ բհակթաների, ովքեր չեն մտածում Ռամին ցինիկաբար օգտագործելու մասին՝ պետական իշխանությանը կառչելու համար։
Ընդհանուր առմամբ, հետաքրքրաշարժ կոնֆիգուրացիա է պատրաստվում պայքարել մարդկանց սրտերի համար, քանի որ մոտենում են 2024 թվականի ապրիլ-մայիսի վերջնականապես նշանակալից համընդհանուր ընտրությունները:
Քաղաքացուն պետք է ընտրի իր ընտրությունը:
Եվ դրանով կարող է կախված լինել բավականին կործանարար հեքիաթ:
ZNetwork-ը ֆինանսավորվում է բացառապես իր ընթերցողների առատաձեռնության շնորհիվ:
նվիրաբերել