Je li radikalna desnica čista mržnja i sve emocije?
Pa, možda počinju od toga, ali ljudi kakvi jesu, neki od njih pokušavaju racionalizirati svoju mržnju i strahove u teorije koje, iako odvojene od stvarnosti, doslovno osiguravaju municiju koja omogućuje njihovim sljedbenicima da izazovu pustoš, kao što je učinio tip koji se prije nekoliko mjeseci obrušio na trgovinu koju su posjećivali crnci u Buffalu kako bi ubio što više Afroamerikanaca.
Matthewa Rosea Svijet nakon liberalizma (Sveučilište Yale, 2021.) okuplja i kritički analizira razmišljanja ljudi za koje većina nas vjerojatno nije čula, ali ih obožavaju ekstremno desničarske mreže diljem svijeta. Rose kaže da je bolje da slušamo što ti tipovi govore, čak i ako ih smatramo krajnje neukusnima, jer njihove ideje imaju posljedice.
Steve Bannon, zapaljivi Trumpov savjetnik, možda je najpoznatiji aktivist međunarodne krajnje desnice, ali je crpio inspiraciju iz inače malo poznatih osoba s ruba povijesti, naglašavajući mudrost u dobro poznatoj Keynesovoj opservaciji: “Ludaci u autoritet, koji čuju glasove u zraku, destiliraju svoje ludilo od nekog akademskog škrabana od prije nekoliko godina.”
Prvi od ovih škrabana u Roseovoj galeriji je Oswald Spengler, intelektualac izvan akademije koji je zaokupio maštu pesimistične generacije nakon Prvog svjetskog rata svojim slavljenjem “herojske” kulture Zapada. Spengler je ustvrdio da je kultura u opasnosti da bude preplavljena iznutra nedostatkom povjerenja i gubitkom osjećaja identiteta - a izvana od strane "potlačenih rasa vanjskog prstena", koje su se počele seliti s periferije u središte, naoružani tehnologijama koje s njima dijeli Zapad zahvaljujući onome što je Spengler opisao kao pogrešne liberalne vrijednosti.
Ljudi u Europi imali su zajednički, kolektivni identitet temeljen na jednom središtu idee fixe - "težnja ka beskonačnom", koja se očituje u umjetnosti, avanturi i osvajanju. Ovaj “faustovski” kolektivni identitet, rekao je Spengler, bio je ugrožen moralnom osjetljivošću i samopouzdanjem koje je liberalizam iznjedrio te globalnom imigracijom. “Pad Zapada” (također naslov njegovog ključnog djela) bio je neizbježan, ali je tvrdio da se može odgoditi ako bi narodi Europe prepoznali i prigrlili svoj zajednički kolektivni kulturni i rasni identitet i odlučno odbacili korozivni utjecaj liberalizma , sa svojim izjednačujućim doktrinama demokracije i jednakosti.
Ljudi koji proučavaju suvremenu krajnju desnicu, primjećuje Rose, često su iznenađeni kad vide stalni utjecaj ličnosti s početka 20. stoljeća poput Spenglera na današnje ekstremne desničare.
Još jedna utjecajna eksplozija iz prošlosti je talijanski filozof Julius Evola. Evola je usvojio ono što je postalo standardni opis društvene evolucije ranog 20. stoljeća Gemeinschaft do gesellschaft, od tradicionalnog do modernog društva. Ali umjesto da moderno društvo vidi kao pozitivno, s njegovom podjelom rada, ekonomskim razvojem, demokratskom vladavinom i evolucijom zakona, on ga je vidio kao pad iz milosti. Tradicija, hijerarhija, nejednakost, superiornost majstorske klase - to je činilo prirodno stanje zajedništva koje su liberalizam, demokracija i socijalizam uništili svojim veličanjem razuma, što je isisalo svijet smisla.
Za Evolu je rasa sudbina, a on je gomilao bijes za bijesom na Afroamerikance i Židove. Njegovi sljedbenici tvrde, međutim, da on nije bio grubi rasist, budući da za njega rasa nije bila samo biološka nego i "duhovna", što god to značilo. Netko bi sve ovo mogao odbaciti kao besmislicu, ali ne može odbaciti njegov utjecaj, jer je Evola pobrao oduševljene pohvale diljem krajnje desnice, od Rusa Aleksandra Dugina do Francuza Guillaumea Fayea i alt-desničarskih Amerikanaca Stevea Bannona i Richarda Spencera.
Spengler i Evola dali su kasnijim teoretičarima reakcije eksplozivno nasljeđe ideja.
Virulentni antisemit, Francis Yockey, tvrdio je da je svjetska dominacija suštinski pokretač zapadne kulture, a ljudi Zapada moraju živjeti u skladu s tom sudbinom ili svjedočiti da njihova kultura gubi svoju "vitalnost". Sumnja u sebe koju je izazvao liberalizam bila je prvi korak na skliskoj padini kulturnog samouništenja.
Alain de Benoist iz Francuske osuđuje rasnu jednakost, slaveći umjesto toga "rasni pluralitet" kao "pravo ljudsko blago". Kaže se da je Benoist inspirirao teoriju velike zamjene, koja smatra da imigracija predstavlja "egzistencijalnu prijetnju" bijeloj zajednici i dio je zavjere da se razvodni i na kraju zamijeni bijela rasa kao dominantna rasa u zapadnim društvima.
Samuel Francis umro je 2005. u dobi od 58 godina, ali njegov utjecaj na krajnju desnicu i dalje ima odjeka. Poput poznatog sociologa C. Wrighta Millsa, Francis je vidio uspon na vlast i konsolidaciju moćne elite. Ali umjesto da se s ovim uvidom pomakne ulijevo kao što je to učinio Mills, pomaknuo se udesno. Fancisc je prikazao liberalnu upravljačku elitu odlučnu promicati interese manjine na račun ugrožene bijele većine.
Franjo je također bio pionir u opisivanju liberala i naprednjaka kao promicatelja onoga što je na kraju dobilo popularnu oznaku "kultura otkaza". Kao što Rose ističe, Franjo je u liberalizmu vidio “koordinirani projekt trajnog kulturnog lišenja posjeda” koji bi “na kraju ciljao na svaki simbol i instituciju starog društvenog poretka”.
Čak i da republikanci dobiju izbore, prema ovom gledištu, politika liberala bi prevladala zbog njihovog ukorijenjenja na ključnim neizabranim pozicijama u vladinoj birokraciji - još jedna perspektiva koju je dijelio s nekima na ljevici, a koja je kasnije popularizirana pod nazivom "duboka država" koji je navodno osujetio Trumpovo vršenje vlasti.
Francis je bio među prvima koji je otkrio politički potencijal demografske skupine niže i srednje klase bijelih Amerikanaca, ljudi koje je nazvao “Srednjoamerički radikali (MARS). Njegov analitički rad pridonio bi aktiviranju te demografije u bijesnu masu koja je prvo poprimila oblik Pokreta čajanki, a kasnije mutirala u trumpističku bazu.
No usprkos svom sofisticiranom teoretiziranju, Francis je bio opsjednut jednom idejom, a to je bila da se “civilizacija koju smo mi kao bijelci stvorili u Europi i Americi nije mogla razviti bez genetskih nadarenosti ljudi koji su je stvarali, niti postoji ikakav razlog da vjeruju da se civilizacija može uspješno prenijeti na druge ljude.”
Iako Rose daje sve od sebe kako bi se pažljivo odnosio prema idejama svojih podanika, njegova knjiga služi kao dokaz da su Spengler, Evola i njihovi potomci upleteni u glup posao, a to je racionalizirati ono što se opire razumu. Jer razum je uvijek kritičan i vezan za moralni cilj: rastvaranje ili uklanjanje mitova, zamagljivanja, narodnih gluposti, urbanih legendi i izravnih neistina koje stoje na putu ostvarenja i postignuća te najtemeljnije i najiskonskije ljudske težnje: jednakost.
Ideje - čak i one najgluplje, nažalost - imaju posljedice.
ZNetwork se financira isključivo velikodušnošću svojih čitatelja.
donacije