Escrito con motivo do próximo "Apocalypse Now?" cuestión da Ocupado Times de Londres, así como a Marcha Popular polo Clima na cidade de Nova York e os acontecementos anteriores e posteriores, e tamén a publicación da edición recén revisada e ampliada do meu libro, Cara á Xustiza Climática. (ligazóns: theoccupiedtimes.org, peoplesclimatemarch.org, convergeforclimate.org, beyondthemarch.org, new-compass.net/publications/toward-climate-justice-2a-edición)
- Brian Tokar
Hoxe a miúdo parece que estamos irremediablemente sumidos no pensamento apocalíptico, tanto nos nosos movementos sociais como na cultura popular. Desde os éxitos de taquilla de Hollywood ata as distopías das casas de arte, e desde as letras de hip-hop ata a literatura "seria", as imaxes do caos climático irreversible, a guerra interminable e o colapso total da sociedade parecen cada vez máis ineludibles. As visións apocalípticas aparecen igualmente omnipresentes no discurso radical actual, desde os populares tratados do "fin da civilización" de Derrick Jensen na costa oeste dos Estados Unidos ata os traballos máis contemplativos pero quizais igualmente desesperados de Paul Kingsnorth e o resto do grupo de Dark Mountain do Reino Unido.
Para algúns, tales perspectivas son simplemente a conclusión lóxica incluso dun exame superficial da ciencia do clima actual. Se non deixamos de queimar combustibles fósiles nos próximos anos, unha perspectiva que parece inimaxinable no contexto político actual, poderiamos enfrontarnos a un quecemento global de 4-6 graos C a finais deste século, que provocará o colapso do planeta. patróns de tempo e clima relativamente estables que axudaron a manter a vida humana na Terra durante miles, e probablemente decenas de miles de anos. A falta de calquera aspecto dun acordo global significativo para reducir a contaminación climática, como podemos evitar unha catástrofe total?
Para algúns radicais mozos, a perspectiva dun colapso da civilización é estimulante: canto máis terrible é un futuro que nos enfrontamos, maior é a urxencia da acción revolucionaria e máis invitante é o desafío. Pero para a maioría da xente, enfrontarse ao impensable é só un camiño para a desesperación e a desvinculación. Se a apocalipse é inevitable, por que molestarse co activismo? Máis xente preferirá simplemente afondar, reenfocando as súas enerxías cara á esfera privada e os praceres (ou loitas) da vida cotiá. Un estudo recente suxire que a ampla alfabetización científica só se correlaciona fortemente coa conciencia climática en círculos de mentalidade relativamente progresista; para a maioría da xente, parece moito máis importante encaixar coas inclinacións do propio grupo social que abrazar calquera comprensión particular da verdade.
Un libro recente, Catastrofismo: a política apocalíptica do colapso e o renacemento, de catro activistas-eruditos norteamericanos, describe con certo detalle como o pensamento apocalíptico foi historicamente un camiño sen saída para a esquerda, un facilitador crónico para a dereita e unha perspectiva que os movementos radicais adoptan polo seu risco. "A política do medo", argumentan, "xoga coas forzas da dereita, non da esquerda", e serve mellor a aqueles intereses que están "en contra da igualdade e pola guerra, a xerarquía e a violencia do Estado".
En cambio, como demostrou o historiador do movemento social Richard Flacks, a xente interromperá os patróns da súa vida diaria para participar no proxecto de "facer historia" unha vez que teñan unha sensación tanxible de que é posible un camiño mellor. Este, para Flacks, está entre os papeis históricos dos movementos populares democráticos: promover a idea "de que a xente é capaz e debe facer a súa propia historia, que a creación da historia debe integrarse coa vida cotiá, que ] os arranxos sociais... poden e deben ser substituídos por marcos que permitan o acceso rutineiro e a participación de todos nas decisións que afectan as súas vidas.
Agora sabemos que os acontecementos dos próximos anos e das décadas seguintes determinarán se a desestabilización do clima será perturbadora e difícil, ou catastrófica e extrema. Sabemos que o mundo ten medios técnicos e financeiros para acabar coa dependencia do mundo dos combustibles fósiles e transformar os nosos sistemas enerxéticos. Tamén sabemos que é posible gozar dunha calidade de vida significativamente superior a uns niveis de consumo persoal moito máis baixos do que nos venden a diario. Isto débese en gran medida a que agora vivimos baixo un sistema económico inherentemente despilfarro que evita calquera límite á súa expansión e crecemento, un sistema capitalista que produce en exceso opulento, aínda que un par de mil millóns de persoas carezan de medios para satisfacer as súas necesidades humanas máis básicas.
Unha gran parte da capacidade produtiva do sistema serve principalmente ao consumo e á publicidade conspicuos, ou á guerra e ao militarismo. Nos EE.UU., o 40 por cento dos alimentos que se producen desperdiciaranse cada ano. Neste período de estancamento económico xeneralizado, a expansión da infraestrutura estadounidense para extraer e distribuír combustibles fósiles está a expandirse ao seu ritmo máis rápido desde os anos de bonanza económica dos anos 1950. Isto aínda que os científicos afirman que polo menos tres cuartas partes das reservas coñecidas de combustibles fósiles deben permanecer no chan para evitar un caos climático absoluto. Aos prezos actuais do petróleo, as tecnoloxías para aproveitar fontes "non convencionais" de petróleo e gas, como o hidrofracking, a perforación horizontal, a perforación en augas profundas e a extracción de petróleo a partir de areas bituminosas, que antes se consideraban hipotéticamente posibles pero económicamente prohibitivas, convertéronse nun núcleo central para o plans de futuro da industria dos combustibles fósiles. Afortunadamente, as comunidades de todo o mundo que se enfrontan ás consecuencias máis inmediatas da extracción de "enerxía extrema" estanse a organizar, contribuíndo a provocar unha oposición global máis ampla e revigorizada.
O futuro da humanidade, e de feito gran parte da vida na terra, depende agora do florecemento desas comunidades de resistencia. Desde persoas que se enfrontan a ameazas de fracking ou novos oleodutos e gasodutos, ata pobos indíxenas e outros pobos terrestres implicados en loitas a longo prazo contra a extracción acelerada de recursos, así como comunidades urbanas que son moi vulnerables a temperaturas extremas e outras ameazas para a saúde ambiental. O chamamento á xustiza climática é unha mensaxe potencialmente unificadora. Noutros escenarios, a xente está a recuperar o potencial para localizar os sistemas alimentarios e crear alternativas enerxéticas de propiedade comunitaria. Con solucións descendentes propostas que fallan, desde a diplomacia climática ata os parques solares e eólicos de propiedade corporativa, a promesa histórica de longa data dun movemento de movementos pode ser a nosa mellor esperanza para redimir o futuro.
Na década de 1970 e principios dos oitenta un movemento antinuclear de base moi descentralizado en Europa e EE. UU. impediu a construción de centos máis de centrais nucleares, abrazando a miúdo unha política prefigurativa de acción directa baseada na comunidade enraizada nunha praxe interna de democracia directa. Moitos grupos pediron non só o fin da enerxía nuclear, senón que tamén ofreceron unha visión dunha nova orde social, arraigada en comunidades de enerxía solar dispostas a recuperar o seu futuro político así como o seu futuro enerxético. Os esforzos por redeseñar edificios e espazos públicos, e por "reverdecer" cidades enteiras, estiveron entre os importantes derivados dese movemento, así como a aparición da política verde a ambos lados do Atlántico. Algúns activistas inspiráronse nos escritos de Murray Bookchin e outros ecoloxistas sociais que exploraron as raíces sociais e políticas dos problemas ambientais e ofreceron visións reconstrutivas dunha sociedade fundamentalmente transformada enraizada no poder popular e nas democracias directas confederadas.
É evidente que hoxe en día non existe un plan único para a transformación social, senón unha cultura renovada de resistencia e unha procura de novos procesos dinámicos de renovación social e ecolóxica. O estudoso de estudos sobre a paz Randall Amster afirma correctamente que os nosos proxectos utópicos "son debidamente vistos como experimentos en curso e non como produtos acabados". A principios da década de 1960 (moito antes da ampla aceptación da linguaxe non sexista), o pioneiro dos estudos futuros Frederick Polak escribiu que "... se o home occidental [sic] agora deixa de pensar e soñar os materiais das novas imaxes do futuro e tenta pechar el mesmo no presente, por ansia de seguridade e por medo ao futuro, a súa civilización chegará ao seu fin. Non lle queda outra que soñar ou morrer, condenando a toda a sociedade occidental a morrer con el". Isto é igualmente certo a través das fronteiras de xénero e status social, e xa non se limita a Occidente. Aínda que algúns aínda poden animar o proverbial "fin da civilización", un futuro habitable para todos depende dun proxecto de renovación ecolóxica e social moito máis desafiante, pero tamén moito máis esperanzador.
Os eventos da próxima semana na cidade de Nova York levantan a esperanza de levar ese proxecto a un nivel totalmente novo. Ver:
Unha edición recén revisada e ampliada de Brian Tokar Cara á Xustiza Climática, acaba de ser publicado pola New Compass Press (new-compass.net/publicacións/cara-a-xustiza-climática-2a-edición). É o director do Instituto de Ecoloxía Social (social-ecology.org) e profesor de estudos ambientais na Universidade de Vermont.
ZNetwork está financiado unicamente pola xenerosidade dos seus lectores.
doar
1 comentario
"A historia debe integrarse coa vida cotiá"
A historia ESTÁ integrada coa vida cotiá
é por iso que pasear por manhatten, durante unhas horas, e despois volver ás mesmas rutinas diarias que nos meten neste arranxo, non cambiará nada.
http://www.truth-out.org/news/item/26244-mexico-researcher-raises-alert-about-environmental-risks-in-region-with-highest-concentration-of-wind-farms-in-latin-america
máis integración, máis alá da antroposfera