Cando se achega o aniversario dun ano do desastre de Katrina, paga a pena dedicarse un tempo a reflexionar sobre as cousas que non cambiou.
Non vou repasar a reconstrución que non ocorreu, a preparación de Nova Orleans para soportar futuros furacáns que non se produciron, a inexistente nova conciencia ambiental, a atención renovada aos problemas da pobreza que non se deu e a reforma política dos gobernos locais, estatais e federais insensibles que non se implementou levaría demasiado tempo.
Só me centrarei na loita con cuestións de raza e ideoloxía racial que non sucederon.
Despois de moito ruído nos primeiros días de cobertura televisiva xeneralizada do desastre sobre o corazón escuro da desigualdade racial estadounidense e como as nosas actitudes cambiarían para sempre, as cousas volveron a un status quo tan inalterable que era coma se unha carreira. dos superseres telepáticos borraran toda a memoria de Katrina.
Quizais o primeiro indicio fose unha enquisa do 8 de setembro realizada por Pew que mostraba que, cando se lle preguntou se a resposta do goberno tería sido máis rápida se a maioría das vítimas fosen brancas, só o 17% dos brancos dixo "Si", fronte ao 66% dos negros. Só o 32% dos brancos dixo que o desastre mostra que a desigualdade racial aínda é un problema importante, en comparación co 71% dos negros.
Cando o rapero Kanye West dixo que a George Bush non lle importan os negros, unha declaración evidentemente obvia, os comentaristas liberais apresuráronse a atacalo. Case ninguén pensou en falar do pouco que a sociedade branca se preocupa polos negros, mesmo en comparación cos modestos momentos álxidos de finais dos anos 1860 e 1970.
Esa falta de coidado é, por suposto, a razón principal de que non houbo avances na comprensión racial desde entón. Pero tamén hai importantes razóns secundarias.
Unha que identifiquei inmediatamente despois foi a falta de léxico para usar máis para abordar a situación da raza, unha falta que se fixo dolorosamente obvia cando un por un os líderes políticos afroamericanos, brindaron unha oportunidade única para dirixirse a esa nación na televisión. , atopáronse incapaces de dicir nada significativo e moito menos nada que puidese chegar a un público predominantemente branco.
Non se comunicou unha comprensión de esquerdas xeneralizada do racismo estrutural como un fenómeno independente, aínda que vinculado co racismo actitudinal burdo, de forma que poida relacionarse coa cultura intelectual do liberalismo clásico, e moito menos coa variedade extremadamente individualista do devandito liberalismo que prevalece nos Estados Unidos. Estados.
Igual de preocupante é a falta de entendemento, mesmo no medio dunha "guerra contra o terror" que abarca o mundo, da xenofobia e da denigración doutras nacionalidades como racismo. Nese momento, manifestouse na absurda petición do Black Congressional Caucus de non chamar refuxiadas ás vítimas de Katrina.
Un caso máis recente é o uso do senador George Allen da palabra "macaca" para referirse a SR Sidarth, un mozo indo-estadounidense da campaña do seu opoñente demócrata que o estaba seguindo e gravándoo en vídeo. A polémica sobre isto foi case enteiramente pouco iluminada e perdeu profundamente o punto. Eu, por exemplo, non creo que Allen utilizase un obscuro insulto racial usado orixinalmente polos colonos franceses do norte de África para referirse aos nativos da zona. Tampouco creo que Allen chamase ao mozo macaco, unha especie non mencionada na Biblia e, polo tanto, probablemente descoñecida para o senador neandertal.
Pero o que facía era ameazante, feo e racista. Identificou a Sidarth como un branco natural para o humor e o desprezo como un estranxeiro que non tiña dereito a estar alí. "Macaca" foi a súa ignorante parodia dun nome indio "furrin" xenérico, deseñado para soar gracioso ao oído do ignorante americano, unha especie moi abundante nos mitins de campaña de Allen. O seu "Welcome to America" engadiu un elemento de ameaza e unha clara orde para que o home permaneza no seu lugar natural.
Aínda que isto era racista, non se puido facer con unha persoa negra; non son identificados polo branco medio como estranxeiros. O seu uso dunha persoa nova de orixe india era anacrónico; Os indios nacidos en Estados Unidos son agora bastante comúns. Pero ese non era o problema; o problema era utilizar un estranxeiro non branco como obxectivo natural para tal agresión verbal.
Non hai un xeito claro no discurso público dominante dos Estados Unidos de comunicar o racismo deste tipo de incidentes, no que participan cada día figuras menos augustas que os senadores. A longo prazo, podemos decidir que a maior traxedia da non resposta intelectual a Katrina é que non ampliou o noso léxico racial.
Rahul Mahajan é o editor de Notas do imperio e autor máis recente de Dominio de espectro completo: poder estadounidense en Iraq e máis aló. Pódese chegar a [protexido por correo electrónico].
ZNetwork está financiado unicamente pola xenerosidade dos seus lectores.
doar