Gustaríame saber que esperaba a batería e que esperaba. Nunca saberemos por que decidiu levar un tambor aos mercados centrais de París o 5 de outubro de 1789 e por que, ese día, a tinder estaba tan lista para incendiarse e un tambor foi unha das faíscas.
Ao ritmo dese tambor, as mulleres traballadoras do mercado marcharon ata o Palacio de Versalles, a unha ducia de quilómetros de distancia, ocuparon a sede do poder real francés, obrigaron ao rei a regresar a París e fixeron rodar a Revolución Francesa. Moito máis que co asalto da Bastilla case tres meses antes, foi entón cando realmente se lanzou a revolución, aínda que ambos foron momentos misteriosos nos que os cidadáns se sentiron impulsados a actuar e actuar xuntos, converténdose no proceso nese corpo místico, sociedade civil, o coloso que escribe a historia cos seus pés e engurra gobernos coas súas mans.
Saíu a grandes zancadas do terremoto de 1985 na Cidade de México durante o cal se derrubaron partes da cidade central, e tamén o fixo a credibilidade e o poder do Partido Revolucionario Institucional, o PRI que gobernara México durante 70 anos. Ela espertou hai case tres anos no norte de África, no que se chamaba a Primavera Árabe, e converteuse nunha sucesión de revolucións e revoltas que aínda se desenvolven na rexión.
Momentos tan transformadores ocorreron en moitas ocasións e en moitos lugares: ás veces como unha revolución de celebración, outras como terrible calamidade, outras como ambas, e ás veces son representados como festivais e entroidos. Nestes momentos, a vella orde destrúese, os gobernos e as elites tremen, e nesa ruptura nace -ou renace- a sociedade civil.
No novo espazo que aparece, por breve que sexa, xa non se aplican as antigas regras. Poden escribirse novas regras ou lanzarse unha contrarrevolución para recuperar a cidade ou a sociedade, pero o momento que conta, o momento de non esquecer nunca, é aquel no que a sociedade civil é a súa propia regra, coidando aos necesitados, discutindo. o que é necesario e desexable, improvisando os termos dunha sociedade ideal durante un día, un mes, as 10 semanas de duración da Comuna de París de 1871, ou o campamento de varias semanas e as consecuencias de varios meses de Occupy Oakland, proclamado con orgullo o pancartas como Oakland Commune.
Sopesando o significado
Aqueles que dubiden de que estes momentos importen deberían notar o aterrorizado que están as autoridades e as elites cando estalan. Ese medo é un sinal do seu recoñecemento de que o poder real non só reside neles. (Ás veces os teus inimigos saben o que os teus amigos non poden crer.) É por iso que o Departamento de Policía de Nova York mantivo un presenza masiva no campamento de Occupy Wall Street e gastou millóns de dólares en castigar aos participantes (e centos de miles, quizais millóns máis, na brutalidade policial). pagamentos por todas as discotecas e gaseamentos de pementa dos idealistas desarmados, así como $47,000 pola destrución da biblioteca OWS, porque en situacións coma estas unha biblioteca tamén é unha ameaza).
Quen descarta estes momentos polos seus defectos ten que mirar con máis atención que alegría e esperanza brillan neles e que cambios reais xurdiron, historicamente, grazas a eles, aínda que non sempre directamente ou da forma máis evidente ou recoñecible. O cambio raramente é tan sinxelo como o dominó. Ás veces, é tan complexo como a teoría do caos e tan lento como a evolución. Incluso as cousas que parecen ocorrer de súpeto resultan ser flores que xorden de plantas con raíces profundas no pasado ou, ás veces, de sementes de longa latente.
É importante preguntarse non só que produciron eses momentos a longo prazo, senón que foron no seu apoxeo. Se as persoas se atopan vivindo nun mundo no que algunhas esperanzas se realizan, algunhas alegrías son incandescentes e algunhas fronteiras entre individuos e grupos redúcense, mesmo durante unha hora ou un día ou, no caso de Occupy Wall Street, varios meses, iso importa.
A vella esquerda imaxinaba que a vitoria, cando chegase, sería total e permanente, o que é practicamente o mesmo que dicir que a vitoria era e é imposible e nunca chegará. É, de feito, máis que posible. É algo que os participantes probaron moitas veces e que levamos connosco de moitas maneiras, por moi imperfectas e fugaces que sexan. Tamén probamos regularmente o fracaso. Na maioría das veces, os dous veñen mesturados e mesturados. E de cando en vez, as posibilidades explotan.
Nestes momentos de ruptura, a xente atópase membros dun “nós” que ata entón non existía, polo menos non como entidade con axencia e identidade e potencia. De súpeto xorden novas posibilidades, ou ese vello soño dunha sociedade xusta rexorde e, polo menos por un tempo, brilla.
A utopía é ás veces o obxectivo. Moitas veces está incrustado no propio momento insurreccional, e é un momento difícil de explicar, xa que adoita implicar formas de vida difíciles, disputas e, finalmente, desencanto e faccionalismo, pero tamén cousas máis etéreas: o descubrimento do poder persoal e colectivo, a realización. dos soños, o nacemento de soños máis grandes, unha sensación de conexión que é tan emocional como política, e vidas que cambian e non volven a formas máis antigas aínda que a gloria diminúe.
Ás veces a terra péchase neste momento e non ten consecuencias obvias; ás veces é o Velvet Revolution e a caída do muro de Berlín e todas aquelas gloriosas insurreccións no bloque do Leste en 1989, e os imperios se desmoronan e as ideoloxías caen como grilletes desbloqueados. Ocupar foi un momento tan novo que os seus efectos e consecuencias son difíciles de medir.
Moitas veces oín iso Verán da Liberdade en Mississippi rexistrou algúns votantes e construíu algunhas alianzas en 1964, pero o seu impacto duradeiro (se case imposible de medir) foi nos propios mozos participantes. Galvanizados nun sentimento de poder, de compromiso, de misión que parece que cambiou a moitos deles e quedáronse con eles mentres pasaban a facer mil cousas diferentes que importaban, xa que axudaron a construír a revolución antiautoritaria que foi pouco a pouco. desenrolando, aquí e noutros lugares, ao longo do último medio século máis ou menos. Segundo estes estándares, cando se trata de xulgar os efectos de Occupy, é demasiado pronto para dicir, e como ocorre con tantos momentos e movementos, quizais nunca o saibamos completamente.
Preludios e secuelas
Se as consecuencias son difíciles de medir, os preludios adoitan ser aínda máis esquivos. Un dos puntos fortes especiais de Grazas, Anarquía, o novo libro de Nathan Schneider sobre Occupy Wall Street, é o seu relato das moitas persoas que prepararon o lume que se incendiou o 17 de setembro de 2011, no baixo Manhattan, e que aínda dá luz e calor a moitos de nós.
Non sabemos case nada daquela baterista que entrou nun mercado parisino onde moita xente estaba preparada para acender, para marchar, para ver o mundo cambiar. Con cada insurrección, revolución ou ruptura social, cómpre lembrar que nunca saberemos toda a historia de como pasou, e que o que non podemos medir aínda importa. Pero o libro de Schneider ofrécenos unha visión poderosa da organización inicial (e tardía), das debilidades e dos personaxes, dos conflitos e das delicias e do poder dese momento e movemento. Transmite a gran cantidade de traballo que implica producir un milagre, e esa milagrosidade tamén.
A principios Grazas, Anarquía, Schneider cita a un participante, Mike Andrews, falando de como esa ferramenta clave de Occupy, a Asemblea Xeral, coa súa énfase na participación igualitaria e na toma de decisións consensuadas, estaba a remodelar a el e a súa forma de mirar o mundo: “Empuxache. para ser máis respectuosos coa xente de alí. Mesmo despois de que remate a Asemblea Xeral atópome moi atento en situacións nas que normalmente non estou tan atento. Entón, se vou buscar algo de comida despois da Asemblea Xeral, atópome sendo moi educado coa persoa á que lle encargo e escoito se me responden".
Este tipo de pequenos cambios persoais poden, sen dúbida, multiplicarse por centos de miles, dado o número de participantes de Occupy a nivel mundial. Pero o movemento tamén tivo consecuencias cuantificables.
Case tan pronto como apareceu Occupy Wall Street no outono de 2011, quedou claro que a conversación nacional cambiara, que de súpeto se discutía abertamente sobre a brutalidade e obscenidade de Wall Street, que o sufrimento da xente común esmagada pola carga da débeda médica, da vivenda ou da universidade era saíndo das sombras, que os campamentos de Occupy se converteran en lugares onde a xente podía testemuñar a destrución das súas esperanzas e vidas. California pasou a declaración de dereitos do propietario para reducir a crueldade dos bancos, e a finais de 2012 Folga Débeda xurdiu como unha rama de Occupy para abordar o endebedamento de xeito creativo e subversivo. A débeda dos estudantes converteuse de súpeto (e segue sendo) un tema de discusión nacional, e as propostas para a reforma do préstamo estudantil comezaron a gañar forza. O sufrimento invisible fíxose visible.
O cambio ocorre moitas veces facendo visible e tan intolerable a brutalidade do status quo. A situación na que todo o mundo está a vivir descríbese de súpeto dun xeito novo por unha circunscrición previamente silenciada ou afectada, ou con nova elocuencia, ou porque as nosas ideas sobre o que é humano e decente evolucionan, ou unha combinación das tres. Así, a escravitude fíxose intolerable para cada vez máis persoas libres antes da Guerra Civil. Así creceron exponencialmente os dereitos de moitos grupos deste país -mulleres, persoas de cor, queer, persoas con discapacidade. Así, o matrimonio deixou de ser un privilexio exclusivo da heterosexualidade, e antes, unha relación xerárquica entre un marido dominante e unha muller submisa.
Cando falan os silenciosos
Occupy Wall Street permitiu que os silenciados pola vergoña, a invisibilidade ou a falta de interese dos medios se pronunciasen. Como resultado, as realidades detrás do noso particular xogo económico pasaron a describirse con máis precisión; tanto é así que os medios e os políticos tiveron que cambiar un pouco a súa linguaxe para axustarse a —admíteo— a unha serie de feas realidades antes ignoradas. Isto, á súa vez, tivo consecuencias, aínda que non sempre fosen medibles ou ás veces mesmo detectables de inmediato.
Aínda que Occupy nunca foi principalmente sobre política electoral, foi unha parte importante da conversación que fixo que Elizabeth Warren fose elixida senadora e algúns outros políticos fixeran cousas boas no pozo da capital. Como Occupy foi, en parte, provocado pola visión da Primavera Árabe, polo que o seu estado de ánimo de convulsión e indignación puido axudar a provocar Inactivo Non máis, o dinámico movemento de pobos nativos. Idle No More xa se converteu nunha parte vital dos movementos ambientais e climáticos e, á súa vez, provocou un rexurdimento do activismo dos nativos americanos e nativos canadenses.
Occupy Wall Street tamén construíu alianzas arredor da persecución racista que duraron moito despois de que a maioría dos campamentos fosen disoltos. Os ocupantes estiveron aí para todo, desde as Marchas Millón de Sudaderas con Capucha para protestar polo asasinato de Trayvon Martin en Florida ata parar e frear na cidade de Nova York ata as políticas bancarias racistas e as execucións hipotecarias en San Francisco. Alí, de Occupy saíu un movemento amplo polos dereitos á vivenda que uniu forzas coa Alianza de Californianos para o Empoderamento Comunitario (ACCE) para abordar execucións hipotecarias, desafiuzamentos, prácticas bancarias corruptas e moito máis. A semana pasada un conservador advertido que "Occupy pode ocupar pronto o Concello de Nova York", denunciando o populismo económico do candidato á alcaldía Bill de Blasio, o presunto apoio a Occupy e a oposición a deter e cachear (mentres que Schneider advirte que o candidato é liberal, non radical).
Parte do que lle deu a Occupy a súa particular beleza foi a forma en que o movemento definiu "nós". o 99%. Iso (e ese meme contaxioso o 1%) entrou na nosa lingua, ofrecendo unha forma de imaxinar o mundo moito máis inclusivo que calquera cousa que o precedera. E que movemento inclusivo era: os mozos e mozas sospeitosos brancos habituais, desde os realmente privilexiados ata os realmente desesperados, pero tamén unha serie de participantes desde a Segunda Guerra Mundial ata veteranos da Guerra de Iraq ata antigos Panteras Negras, desde libertarios ata liberais ata insurreccionalistas anarquistas, tendida para os sen fogar a magnates do hip-hop e estrelas do rock.
E tamén houbo tanta brutalidade por parte das mozas pulverizado con pementa nunha manifestación temprana de Occupy e os estudantes infamemente rociaron con pementa mentres sentado en paz no campus da Universidade de California, Davis, ao poeta laureado Robert Hass golpeado nas costelas no campamento de Berkeley, Dorli Rainey, de 84 anos agredida pola policía en Occupy Seattle, e o veterano da guerra de Iraq Scott Olsen cuxo cranio era fracturado por un proxectil disparado pola policía de Oakland. E despois, por suposto, houbo a presenza policial masiva e a forma violenta de que en varias cidades os ocupantes do movemento foron finalmente expulsados dos seus lugares de "ocupación".
A violencia institucional tan esmagadora non podería deixar máis claro o grao en que o 1% consideraba que Ocupar era unha ameaza real. No cumio económico do G-20 en 2011, o primeiro ministro ruso, Dmitry Medvedev, dito, "O sistema de recompensas dos accionistas e dos xestores das institucións financeiras debería cambiarse paso a paso. Se non, o slogan 'Ocupar Wall Street' poñerase de moda en todos os países desenvolvidos". Esa era a voz do medo, porque os soños realizados do 99% están garantidos para ser os pesadelos do 1%.
Nunca saberemos o que estaba pensando esa baterista de París, pero grazas ao meticuloso e elegante libro de Schneider, sabemos o que estivo pensando unha testemuña participante durante todo o primeiro ano de Occupy, e como foi quentar durante un poucos meses por aquela fermosa conflagración que se estendeu polo mundo, para formar parte dese inmenso corpo que non era precisamente a sociedade civil, senón algo parecido a ela, quizais na súa concepción aínda máis grande ca ela, xa que os campamentos e asembleas xerais de Occupy se espallaban dende Auckland. a Hong Kong, de Oakland a Londres no outono de 2011. Algúns deles duraron ben entrado 2012, e outros xeraron cousas que aínda están con nós: coalicións e alianzas e sentidos de posibilidade e marcos para comprender o que está mal e o que podería estar ben. . Foi un momento de cambio de mar, un movemento de conca hidrográfica, un soño realizado imperfectamente (porque só os soños non realizados son perfectos), unha mareada que segue sendo terreo sobre o que construír.
No segundo aniversario daquel día no baixo Manhattan no que a xente se sentou indignada e despois permaneceu con dedicación, solidariedade e esperanza, lémbraos, recorda o imprevisible que cambia o mundo, recorda aos que están facendo un traballo heroico do que podes escoitar pouco ou nada. pero quen está ao teu redor, recorda esperar, lembra construír. Lembra que tes un 99% de probabilidades de ser un deles e asumir a carga que tamén é unha invitación a cambiar o mundo e ocupar os teus soños.
Rebecca Solnit, autora máis recente de O Lonxano Cercano pasou un tempo en Occupy San Francisco, Occupy Oakland e Occupy Wall Street en 2011 e escribiu sobre Occupy frecuentemente para TomDispatch in 2011-2012. Este ensaio está adaptado da súa introdución ao novo libro de Nathan Schneider, Grazas, Anarquía (Universidade de California Press).
Este artigo apareceu por primeira vez TomDispatch.com, un blog do Nation Institute, que ofrece un fluxo constante de fontes alternativas, noticias e opinións de Tom Engelhardt, editor de moito tempo en publicacións, cofundador de o Proxecto Imperio AmericanoAutor de The End of Victory Culturecomo nunha novela, Os últimos días da publicación. O seu último libro é The American Way of War: como as guerras de Bush se converteron nas de Obama (Libros de Haymarket).
ZNetwork está financiado unicamente pola xenerosidade dos seus lectores.
doar