Fonte: The Guardian
Foto de Daniel Samray/Shutterstock
Tpresunto asasino de oito persoas, seis das cales eran mulleres asiáticas americanas, dixo que estaba a tentar "eliminar a tentación". É coma se pensase que outros eran os responsables da súa vida interior, coma se o acto horrible de quitarlles a vida en lugar de aprender algunha forma de autocontrol fose apropiado. Este aspecto dun crime que tamén foi horriblemente racista reflicte unha cultura na que os homes e a sociedade en xeral culpan ás mulleres do comportamento dos homes e das cousas que os homes lles fan ás mulleres. A idea das mulleres como tentadoras remóntase ao Antigo Testamento e é moi recalcada cristianismo evanxélico branco; as vítimas eran traballadores e outros presentes en salas de masaxe; Segundo os informes, o asasino estaba camiño de disparar contra a industria do porno de Florida cando foi detido.
Esta semana unha amiga maior relatou os seus intentos nos anos 1970 de abrir un albergue para violencia doméstica nunha comunidade cuxos homes non crían que a violencia doméstica fose un problema alí e, cando os convenceu, díxolle, pero "e se é o culpa das mulleres”. E a semana pasada, un amigo meu publicou un letreiro antifeminista culpando ás mulleres novas dos traballos do gobernador de Nova York, Andrew Cuomo, como se fosen a chupar cando violase as normas claras e vixentes no lugar de traballo, como se elas e non el tivesen a responsabilidade de protexer. a súa carreira e reputación.
Ás veces, os homes son eliminados completamente da historia. Desde que comezou a pandemia houbo torrentes de historias sobre como as carreiras das mulleres foron esmagadas ou como deixaron o seu traballo por completo porque están a facer a parte da leona do traballo doméstico, especialmente a crianza dos fillos, en fogares heterosexuais. En febreiro deste ano, NPR abriu un historia coa afirmación de que este traballo "pousou aos ombreiros das mulleres" coma se esa carga de traballo caera do ceo en lugar de ser empurrada alí polos cónxuxes. Aínda teño que ver un artigo sobre a carreira dun home que está florecendo porque se lle deixo á súa muller ou centrado en como eludía o traballo.
As respostas informais adoitan culpar ás mulleres nestas situacións dos seus cónxuxes e recomendan que se marchen sen abordar que o divorcio adoita levar á pobreza para as mulleres e os nenos e, por suposto, a carga de traballo desigual na casa pode minar as posibilidades da muller de ter éxito económico e independencia. Detrás de todo isto hai un problema de narración. As narrativas coñecidas sobre o asasinato, a violación, a violencia doméstica, o acoso, o embarazo non desexado, a pobreza nos fogares monoparentais e unha serie de outros fenómenos retratan estas cousas como ocorrendo dalgunha maneira coas mulleres e eliminan os homes da historia por completo, absólvenos. de responsabilidade – ou convertelos en narracións “ela fixo que o fixera”. Así, tratamos moitas cousas que os homes fan ás mulleres ou os homes e as mulleres fan xuntos como problemas das mulleres que as mulleres teñen que resolver, ben sendo sorprendentes e heroicas e perdurando máis aló de toda razón, ben arranxando aos homes, ou escollendo máxicamente imposibles. vive fóra do alcance do dano e da desigualdade. Non só as tarefas domésticas e o coidado dos nenos, senón que o que fan os homes convértese en traballo das mulleres.
Rachel Louise Snyder en No Visible Bruises, o seu libro de 2019 sobre violencia doméstica, sinalou que o marco adoita ser "por que non se foi?" en lugar de "por que era violento?" A moza afectada polo acoso e a ameaza na rúa adoita dicirlles que limiten as súas liberdades e cambien o seu comportamento, coma se a ameaza e a violencia masculinas fosen só unha forza inmutable, como o clima, e non algo que poida nin debería cambiar. E, efectivamente, a raíz do suposto secuestro e asasinato de Sarah Everard por un policía hai unhas semanas, a policía metropolitana foi a chamar ás portas e díxolles ás mulleres do sur de Londres que non saísen soas.
Cando se trata de abortos, os embarazos non desexados son habitualmente retratados como algo no que se meteron as mulleres irresponsables e do que os conservadores de EE. UU. e moitos outros países queren castigalas por intentar saír. (Ten a impresión das narrativas contra o aborto de que estas mulleres son tanto a puta de Babilonia cando se trata de actividade sexual como a Virxe María cando se trata de concepción.) Aínda que as persoas que queren quedar embarazadas poden quedar embarazadas por si mesmas, cun banco de esperma ou doante, os embarazos non desexados son practicamente 100% o resultado de relacións sexuais con alguén que, para poñer o seu esperma, puxo o seu esperma onde era probable que se atopase cun óvulo nun útero. Implicaron dúas persoas, pero con demasiada frecuencia só se recoñecerá a unha se o embarazo termina en aborto.
Katha Pollitt sinalou no seu 2015 libro sobre o aborto que o 16% das mulleres sufriu "coerción reprodutiva" na que un compañeiro masculino usa ameazas ou violencia para anular a súa opción reprodutiva e o 9% sufriu "sabotaxe anticonceptiva", un compañeiro masculino que descartou as súas pílulas, fixo furados nos preservativos. , ou lle impediron contracepción”. Un dos argumentos de por que o aborto debería ser un dereito irrestrito é: as violacións que dan lugar á concepción deben ser compensadas por opcións sobre as consecuencias.
E, por suposto, as leis contra o aborto con exencións de violación obrigan ás persoas embarazadas a demostrar que foron violadas, un proceso oneroso, intrusivo e prolongado que adoita fallar de todos os xeitos, mentres que Pollitt sinala cantos embarazos non desexados resultan de violacións da autodeterminación corporal que non alcanzan a legalidade. definicións de violación. A violación en si é un delito no que a miúdo se responsabiliza á vítima máis que ao autor. Nas súas impresionantes memorias Coñece o meu nome, Chanel Miller escribe sobre todas as formas en que foi acusada de ser, mentres estaba inconsciente, agredida sexualmente por un estraño: "o violador do nadador de Stanford". Así mesmo, as consecuencias legais dos seus actos foron enmarcadas como cousas que ela lle estaba a inflixir.
Cando a Universidade de Tulane informou en 2018 de que o 40% das mulleres e o 18% dos homes foron agredidos sexualmente, case nada se dixo sobre o feito de que isto significase que non só tiñan un campus poboado de vítimas, senón tamén de agresores. En 2016, os Centros para o Control e a Prevención de Enfermidades sacar un gráfico advertindo ás mulleres de que o consumo de alcohol podería resultar en violación, fecundación, maltrato ou infección por unha ETS, coma se o propio alcohol puidese e faría todas estas cousas, e só as mulleres fosen responsables de evitalas. Unha vez máis os homes foron extraídos das narracións nas que eles son os protagonistas.
Hai formas máis sutís de culpar á vítima, incluíndo todas as formas en que as persoas afectadas por situacións abusivas e discriminatorias son retratadas como perturbadoras ou esixentes nun extremo do espectro e enfermos mentais no outro. Isto ocorre, por suposto, cando os responsables do status quo deciden protexelo en lugar de quen prexudica e marxina, unha decisión que fai que denunciar un dano ou a marxinación poida levar a máis do mesmo.
Ruchika Tulshyan e Jodi-Ann Burey escribiu en febreiro: "A síndrome do impostor dirixe a nosa visión cara a arranxar as mulleres no traballo en lugar de arranxar os lugares onde traballan as mulleres". É dicir, o diagnóstico é moitas veces "ten sentimentos subxectivos de non ser merecedor ou cualificado" cando debería ser "traballa nun lugar que a trata como inmerecida ou non cualificada". O titular dun 7 de marzo historia relacionada mostra como se desenvolve isto: "Google aconsellou coidados de saúde mental cando os traballadores se queixaron de racismo e sexismo" e describe como os empregados que presentaban esas queixas foron expulsados, as persoas que lles deron motivos para queixarse aparentemente non foron controladas.
Escribir aos autores de todas estas narracións significa que, aínda que as narracións pretenden preocuparse polas vítimas, as vítimas non son a quen protexen. Os agresores son, tanto como individuos como como clase. Este é un problema e mesmo unha crise en todas as situacións que describín, pero no baño de sangue en Xeorxia foi mortal: un mozo aprendeu da súa subcultura bautista do sur que o sexo era un pecado e que as mulleres eran tentadoras e sedutoras. os responsables da súa vida interior, e castigounos coa morte.
Rebecca Solnit é unha columnista de US Guardian. Ela tamén está o autor dos homes Explícame as cousas e A nai de todas as preguntas. O seu libro máis recente é Recordos da miña inexistencia.
ZNetwork está financiado unicamente pola xenerosidade dos seus lectores.
doar