De negativiteit fan it hjoeddeiske sil dêr lykwols nea genôch foar wêze. Negativiteit bestiet allinich foarsafier't dat wat it ûntkent sichtber of tinkber is. In deade ein kin wurde omset yn in útwei as de muorre oan 'e ein dêrfan hat de falske transparânsje fan it ûneinige of it ûnûntkombere. Om't it falsk is, is dizze transparânsje like kompakt as de tsjustere wyldernis wêrmei't de natuer, of de goaden, yn it ferline de paden fan 'e minskheid barde. Wêr komt dy ûntrochsichtichheid wei as de natuer no in iepen boek is en de goaden in fleanfjildboek? Wêr komt dizze transparânsje wei as hoe mear de natuer himsels iepenbieret, hoe mear se bleatsteld wurdt oan ferneatiging, as de goaden brûkt wurde kinne foar it trivialisearjen fan sawol inkonsekwint leauwen as de horror fan haat en oarloch?
D'r is wat terminaal oan 'e tastân fan ús tiid, dat blykt in einleaze terminaliteit te wêzen. It is as hie abnormaliteit in ûngewoane enerzjy om harsels te feroarjen yn in nije normaliteit en wy fielden ús terminaal sûn ynstee fan terminaal siik. Dizze tastân komt ôf fan it paroksisme fan it radikale ynstrumintalisme fan 'e westerske moderniteit, sosjaal, kultureel en polityk. Moderne ynstrumintaliteit bestiet yn de totale supremacy fan doelen boppe middels likegoed as yn it ferbergjen fan de belangen efter de kar fan doelen yn 'e foarm fan falske universele ymperativen, of fan falske natuerlike ûnûntkomberheden. Etysk, dizze ynstrumintaliteit stelt dejingen dy't ekonomyske, politike, of kulturele macht hawwe om harsels sosjaal foar te stellen as kampioenen fan oarsaken, wylst se yn feite kampioenen binne fan dingen.
Dizze ynstrumintaliteit hat twa ûnderskate, hoewol twillingfoarmen fan ekstremisme oannommen: rationalistysk ekstremisme en dogmatysk ekstremisme. Dat binne twa manieren fan tinken dy't gjin tsjinarguminten tajaan, twa manieren fan hanneljen dy't gjin ferset ferneare. Beide binne ekstreem selektyf en kompartimintearre, foar safier't har tsjinstellingen net iens as dûbelsinnigens ferskine. Karikaturale foarbylden jouwe genôch yllustraasje fan wat der bûten leit. Heinrich Himmler, ien fan 'e top nazi-lieders, dy't marteling en it ferneatigjen fan Joaden, Romaanske minsken en homoseksuelen in wittenskip makke, kaam jûns altyd troch de efterdoar thús om foar te kommen dat syn favorite kanarie wekker waard. Kin de kanarie de skuld krije fan it feit dat Himmler syn genede foar him net dield waard mei it Joadske folk? Of de bekende grap oer de Argentynske kommunist dy't ortodoks wie oant it punt om in paraplu te brûken op in sinnige dei yn Buenos Aires krekt om't it reinde yn Moskou. Is it mooglik om te ûntkennen dat der efter dit breinleaze gedrach in aadlik gefoel fan loyaliteit en solidariteit lizze koe?
De perversiteiten fan it rationalistysk en dogmatysk ekstremisme binne bestriden troch manieren fan tinken en hanneljen dy't as alternativen oankundige wurde, mar dy't úteinlik deadlocks binne, om't har sabeare oplossings yllúzje binne, itsij om't se al te pessimistysk binne of om't se te optimistysk binne. De pessimistyske ferzje is it reaktionêre projekt dat no in fernijde fitaliteit krigen hat. It giet allegear oer it algemien hate fan it hjoed as de útdrukking fan in ferrie of in degradaasje fan in gouden ferline, in tiid dat it minskdom minder wiidweidich en mear konsekwint wie. It reaktionêre projekt dielt mei rationalistysk en dogmatysk ekstremisme de opfetting dat de westerske moderniteit tefolle minsken skepen hat en dat in ûnderskie tusken minsken en ûnderminsken nedich is, al fynt it net dat dat komme moat út technysk yngenieur yntervinsjes, oft se meibringe ferstjerren of ras ferbettering. It is genôch dat de minderheden as minderweardich behannele wurde, of it no froulju binne, swarte minsken, lânseigen folken, moslims. It reaksjeêre projekt freget noait syn eigen foarrjocht en plicht om te besluten wa't superieur is en wa't minder is. Minsken hawwe it rjocht om rjochten te hawwen; sub-minsken moatte it objekt fan filantropy wêze om foar te kommen dat se gefaarlik wurde en har tsjin harsels te ferdigenjen. Se kinne wat rjochten hawwe, mar se moatte grif altyd mear plichten hawwe as rjochten.
De optimistyske ferzje fan 'e striid tsjin it rasjonalistyske en dogmatyske ekstremisme bestiet út it tinken dat de striid fan it ferline de eksessen en de perversiteiten fan it ekstremisme ûnomkearber oerwinne koe en dat wy no te minsklik binne om te leauwen yn it bestean fan sub-minsken. Dit is omkeard anachronistysk tinken, dat bestiet út it yntinken fan it hjoeddeiske as it definityf oerwûn it ferline. Wylst reaksjeêr tinken as doel hat om it hjoeddeiske werom te bringen nei it ferline, wurket omkearde anachronistyske tinken as wie it ferline noch net it hjoeddeiske. Reverse anachronistic tinken makket ús libje yn in koloniale tiid mei post-koloniale imaginaries; dêrtroch libje wy yn in tiid fan ynformele diktatuer mei imaginaries fan formele demokrasy; wy libje yn in tiid fan racialized, seksualisearre, fermoarde, dismembered lichems mei imaginaries fan minskerjochten; wy libje yn in tiid fan muorren, grêften groeven lâns grinzen, twongen ballingen, ynterne ferpleatsing, mei imaginaries fan globalisearring; wy libje yn tiden fan stilswijen en fan sosjologyen fan ôfwêzigens, mei ferbyldingen fan in digitale kommunikative orgy; wy libje yn in tiid fan slachtoffers dy't keare tsjin slachtoffers en ûnderdrukten kieze harren eigen ûnderdrukkers, mei imaginaries fan befrijing en sosjale gerjochtichheid. As de grutte mearderheden allinne mar frij binne om op ferskillende wizen ellinde te wêzen, is it de ellinde fan 'e frijheid dy't him iepenbieret.
It totalitarisme fan ús tiid kundiget him oan as it ein fan it totalitarisme en dêrtroch is it ferrifeliger as eardere totalitarisme. Wy binne tefolle en te minsklik om ien paad te folgjen; oan 'e oare kant, lykwols, as de paden in protte binne en se geane yn alle rjochtingen, kinne se yn elts gefal maklik in labyrint of in string fan garen wurde, in dynamysk fjild fan ferlamming. Dit is de betingst fan ús tiid. Om der út te kommen moatte wy de mearfâldichheid fan mooglike paden kombinearje mei de gearhing fan in hoarizon dy't omstannichheden organisearret en betsjutting jout. Om dizze kombinaasje foar te stellen, en mear, om it sels nedich te achtsjen, wurde ek oare manieren fan tinken, fielen en witten nedich. Mei oare wurden, wy hawwe de epistemologyske brek nedich dy't ik de epistemologyen fan it Suden neamd haw.
ZNetwork wurdt allinich finansierd troch de generositeit fan har lêzers.
Donaasjes
1 Comment
Hjir is in mooglik, leefber en duorsum alternatyf: http://www.thevenusproject.com