1200 eaa.: Maailman ensimmäinen työtaistelutoimi … pelastaa menneisyyden tulevaisuutta varten
Kilpailee elävistä
Punainen chilipaprika, huhti-toukokuu 2013
Etelä-Egyptin Luxorin kaupunki nousi Britannian otsikoihin helmikuun lopussa, kun 19 turistia kuoli kuumailmapallo-onnettomuudessa. Tämä tragedia lisää entisestään Egyptin matkailuelinkeinon, joka oli aikoinaan merkittävä työllisyyden ja ulkomaan valuutan lähde, surua, joka nyt kuivuu, kun ulkomaalaiset vierailijat ajavat pois (väärin ja liioiteltujen) epävakauden ja väkivallan peloista.
Luxor, muinaisen Theban, Egyptin uuden kuningaskunnan (1550–1050 eKr.) pääpääkaupunki, on täynnä valtavia veistettyjä temppeleitä ja runsaasti koristeltuja hautoja. Mutta paljastavin ja liikuttavin sen monista raunioista saattaa olla vähiten näyttävä. Nämä ovat Deir el Medinahina tunnetun työläiskylän matalat jäänteet, joissa asuivat haudat ja temppelit rakentaneet käsityöläiset. Niiden pienet, tukevat kodin yksiköt on asetettu ruudukkokuvioon. Täällä asuivat kivenhakkaajat, hautamaalarit, kirvesmiehet, köysitekijät, kantajat. Kaivettujen perustusten sekaan on hajallaan minipyramideja ja sisäänkäyntiä maanalaisiin hautaholviin, jotka ovat kooltaan pieniä, mutta jotka on koristeltu yhtä huolellisesti, yhtä paljon värejä ja yksityiskohtia kuin kuninkaalliset haudat läheisessä Kuninkaiden laaksossa. Näillä työntekijöillä oli omat näkemyksensä tuonpuoleisesta elämästä, paremmasta elämästä. Ja heillä oli tunne omasta arvostaan.
Tämä on historian ensimmäinen kirjattu lakkopaikka. Työntekijöille maksettiin viljaa, josta he valmistivat leipää ja olutta, Niilinlaakson ruokavalion perustuotteita. Noin vuonna 1200 eKr. Ramses III:n keisarillisten sotien tyhjentämä valtionkassa ei täyttänyt sitoumuksiaan. Työntekijät pudottivat työkaluja ja järjestivät istunnon faraon ruumistemppelin rakennustyömaalla. Ehkä yllättäen he voittivat riidan. Heidän vipuvaikutuksensa oli heidän isäntensä pelko kuolla ilman asianmukaisia hautajaisjärjestelyjä ja päästä tuonpuoleiseen alivarustetuina. Egyptiläinen kuolleiden kultti hyödytti kerrankin eläviä.
Mitä mieltä tästä antiikin jaksosta on? Walter Benjamin erotti vuonna 1940 kirjoitetussa profeetallisessa loppuesseessään "Historiafilosofian teesit" kaksi vastakkaista lähestymistapaa menneisyyteen: "historismi" ja "historiallinen materialismi". Edellinen aika on lineaarinen, yhtenäinen, kumulatiivinen. "Sen menetelmä on additiivinen: se tarjoaa massa faktoja homogeenisen ja tyhjän ajan täyttämiseksi." Sitä vastoin historiallinen materialisti "kirjailee konstellaatiota, jossa hänen oma aikakautensa tulee kosketuksiin aikaisemman kanssa". Historiallisen materialistin tehtävänä ei ole toistaa, vaan "räjäyttää historian jatkumo".
Benjamin kysyy: "Ketä kohtaan historismin kirjoittaja todella tuntee empatiaa?" "Vastaus", hän väittää, "on kiistatta voittajan luona." Historiasta tulee "voittokulkue, jossa nykypäivän hallitsijat tallaavat niitä, jotka ovat hajallaan jalkoihinsa. Saaliikkaat kuljetetaan, kuten aina, voitonkulkueessa. Ne tunnetaan kulttuuriperintönä." Sitä vastoin historialliselle materialistille "kulttuuriperintö on olennainen osa sukulinjaa, jota hän ei voi ajatella ilman kauhua. Se ei ole velkaa olemassaolostaan vain sen luoneiden suurten nerojen vaivannäön, vaan myös aikalaistensa nimettömän työskentelyn ansiosta. Ei ole koskaan ollut sivilisaation asiakirjaa, joka ei olisi samanaikaisesti barbaarisuutta."
Ei ole parempaa kuvaa tästä soivasta sanasta kuin muinaisen Egyptin taide, joka on julmasti kerrostetun yhteiskunnan tuote, jota hallitsee valtiovallan uskonto ja joka henkilöityi jumala-ihmishallitsijaksi. Silti kauan sen jälkeen, kun heitä sortanut järjestelmä mureni, Deir el Medinahin käsityöläisten työ on edelleen elinvoimaista, värikästä, rytmistä ja hienostunutta; se loistaa mahtavissa tehosteissa, mutta myös herkissä naturalistisissa yksityiskohdissa. Olipa Kuninkaiden laakson valtavissa holveissa tai itse Deir el Medinan vaatimattomissa haudoissa, kuolemanjälkeinen elämä on kuvattu parempana versiona tästä elämästä, joka on varustettu runsaasti tämän elämän hyvillä asioilla: ruokaa, juomaa, kukkia. , linnut, laulu, tanssi, perhe. Muinainen egyptiläinen taide on edelleen vieras, toisinaan outo. Mutta se on myös tunnistettavasti inhimillistä; se hyppää kuilujen yli muodostaakseen yhteyden.
Vasemmalla näemme itsemme tulevaisuuden tekijöinä, jotka ovat täysin sitoutuneita nykyhetkeen. Katsomme eteenpäin, emme taaksemme, ja paheksumme syytöstä, jonka mukaan olemme "naimisissa vanhentuneiden oppien kanssa" ja erityisesti siitä, että emme ole kyenneet sopeutumaan viimeisten XNUMX vuoden muutoksiin. Mutta meidän ei pitäisi hävetä olla "konservatiivisia" puolustaessaan aikaisemmissa sukupolvissa saavutettuja oikeuksia tai "kehityksen" uhkaamia yhteisöjä. Kapitalismin välinpitämättömyys tulevaisuutta kohtaan, sen ennakkoasenne lyhyen aikavälin hyväksi, on tunnetusti holtitonta. Mutta se on yhtä piittaamaton piittaamatta menneisyydestä, ellei menneisyyttä voida pakata kulutukseen tai propagandan välittämiseen. Kummassakaan tapauksessa menneisyyden ei anneta seisoa itsenäisesti, puhua omalla äänellään. Ja vaatia meiltä jonkinlaista vastuullisuutta.
Benjamin sanoo, että tehtävämme on "harjata historiaa viljaa vasten". Esimerkki tästä omalla hetkellämme on 23-vuotinen kampanja Hillsboroughissa kuolleiden oikeuden puolesta. Vaikka oikeus itse on vielä toteutumatta, suuri osa totuudesta on nyt vahvistettu. Tämä saavutettiin vain siksi, että perheet ja heidän kannattajansa uhmasivat kuoroa ja kertoivat heille, että heidän pyrkimyksensä oli turhaa, tunnevetoista tai kostonhimoista. Heidän velvollisuutensa kuolleita kohtaan eivät vedonneet pragmatismiin ja sopeutumisen, "nykyisyydessä elämisen" hyveisiin. Tämän seurauksena he onnistuivat saamaan takaisin tukahdutetun historian, josta puolestaan tulee aktiivinen elementti nykyisyydessämme ja tulevaisuudessamme.
Espanjassa Historiallisen muistin palauttamisyhdistyksen tavoitteena on dokumentoida Francon uhrien kohtalo ja kaivaa ja tunnistaa heidän ruumiinsa, mukaan lukien joukkohautoihin upotetut kymmenet tuhannet. Tätä varten yhdistyksen on täytynyt uhmata "unohtamisen sopimusta", joka tasoitti siirtymistä demokratiaan suojelemalla vanhan hallinnon jäseniä vastuuvelvollisuudesta. Tässä tapauksessa velvollisuudentunto kuolleita, häviäjien puolella olevia kohtaan ei ollut "taaksepäin katsovaa" hemmottelua: se oli sosiaalinen välttämättömyys. Emme voi tulkita nykyhetkeä tutkimatta sen perusteita menneisyyden taisteluissa, tunnustamalla sekä tappiot että voitot.
Palestiinalaisten vaatimus Nakban tunnustamisesta – jota Israel-mieliset kommentaattorit luonnehtivat turhaksi haluksi saada takaisin menetetty taistelu – on itse asiassa välttämätön sitoutuminen nykyhetken realiteetteihin: Nakban jatkuvaan vaikutukseen riistämistä ja etninen puhdistus. Samalla se on vankkumaton itsemääräämisoikeuden tulevaisuuden vaatimus.
Lyhyestä voitostaan huolimatta Deir el Medinan työläiset eivät koskaan välttyneet köyhästä orjuudestaan. He olivat "hävijän puolella" historian marssissa. Siitä huolimatta Deir el Medinan työläiset muistuttavat meitä taiteessa ja toiminnassaan Benjaminin sanoin, että ”hyvät ja hengelliset… ovat luokkataistelussa jotain muuta kuin pelkkänä saaliina, joka joutuu voittajalle. He ovat läsnä itseluottamuksena, rohkeutena, huumorina, ovelana, lujina tässä taistelussa ja ulottuvat kauas takaisin ajan sumuun. He tulevat aina ja anonina kyseenalaistamaan jokaisen voiton, jonka hallitsijat ovat koskaan saavuttaneet."
ZNetwork rahoitetaan yksinomaan lukijoidensa anteliaisuudesta.
Lahjoita