En granda parto de la okcidenta mondo, progresemaj politikaj kaj sociaj fortoj kolektiĝis al la defendo de islamaj enmigrintkomunumoj kiuj alfrontas sisteman diskriminacion post la lanĉo de la "milito kontraŭ teroro". En la kontraŭmilita movado en Usono kaj Britio ekzemple, islamaj asocioj laboris proksime kun laikaj grupoj kiuj larĝe asocias sin kun la politika maldekstro. Ĉi tiu intriga paraleligo de fortoj ŝajnus esti logika kaj mezurita respondo al la ĉagreno de multaj okcidentaj registaroj same kiel la ĉeestantaj suspektoj kaj ĉikano kiuj fariĝis ordinaraj ene de pli granda socio.
Gravas esti klare, ke en la plej multaj kazoj la maldekstro aliancas kun sociaj kaj kulturaj grupoj kiuj estis asociitaj kun la islama komunumo, kontraste al malkaŝe politikaj estaĵoj kiuj povus esti kategoriitaj kiel "islamismaj". Tamen la efika rezulto de ĉi tiu politiko de vicigo de progresemaj grupoj en Eŭropo kaj Nordameriko estas plifortigita interagado kaj eĉ kunlaboro kun politikaj fortoj kiuj nuntempe estas ĉe la avangardo de rezisto al imperiaj invadoj en Irako kaj Afganio, kaj la daŭranta brutala okupado de Palestino.
En la fina analizo, ĉi tiu rezisto estas gvidata de partioj kaj movadoj kiuj ne faras ostojn de sia engaĝiĝo al Islamo kiel la gvida ideologio de sia politiko. Alivorte, tiaj grupoj ne nur celas defendi la rajtojn de islamanoj de eksterlanda agreso, sed ankaŭ aserti sian kredon je la bezono de transforma projekto, kiu kulminos per socipolitika sistemo gvidata de la dogmoj de la Ŝario. aŭ islama juro.
Kiel multaj komentistoj pri la islama mondo prave atentigis en la lastaj tempoj, la "islamistoj" ĉe la avangardo de la rezisto al imperio kaj ĝiaj lakeoj en la islama mondo havas tre malklaran pasintecon. En multaj kazoj, islamistoj estis klientoj de usona imperiismo dum la malvarma milito kiam "sendia" komunismo estis ofta malamiko. En aliaj kazoj, islamaj grupoj estis kultivitaj por subfosi la influon de sekularaj maldekstraj fortoj kiuj estis bone establitaj en granda parto de la islama mondo ĝis antaŭ du jardekoj. Ĝenerale, la fortoj de la religia dekstro en la islama mondo estis rektaj profitantoj de la sistema subpremo al kiu sekularaj maldekstraj fortoj estis submetitaj dum tre longa tempodaŭro.
Ke la religia rajto en la islama mondo nun aperis kiel minaco al la "libera mondo" estas ironia por diri minimume. Ĉi tiu turniĝo ne estas surpriza, ĉar islamistoj estas la solaj organikaj politikaj estaĵoj, kiuj eĉ kapablas mobiliziĝi kontraŭ ekstera agreso. Sed la fakto de la apero de la dekstro dum la lastaj jardekoj estis ĝisfunde diskutita ekde la komenco de la milito kontraŭ teroro. Kio estas malpli klara estas kiel islamismo kiel politika ideologio – kvankam tre kontraŭdira kaj fragmenta – malrapide fariĝas eĉ pli fortikigita en la publika imago en la pli larĝa islama mondo.
Vere progresemaj fortoj nun ekzistas sur la politikaj marĝenoj en granda parto de la islama mondo. Dum NGOoj apogantaj liberalismon multnombre multiĝis en landoj kiel Pakistano, Indonezio kaj Egiptujo, ekzistas manko de radikalaj maldekstraj grupoj kiuj havas realigeblajn programojn por transforma ŝanĝo en ĉi tiuj socioj. Efektive oni povas argumenti, ke NROj aldonis prefere ol mildigi la problemon ĉar ili ne faras strukturajn analizojn nek propagandas strukturajn respondojn al la ĉefaj problemoj en islamaj landoj, inkluzive de la grandega interspaco inter la bezonoj kaj aspiroj de la ŝtato kaj la homoj, kaj la rapida interveno de kapitalo en ĉiujn sferojn de la vivo. Dume organizitaj politikaj fortoj ne povis repreni la socian spacon, kiun ili okupis en la 1960-aj kaj 1970-aj jaroj, plejparte ĉar estas tre malmultaj landoj, en kiuj progresemaj politikaj fortoj eĉ restas organizitaj kaj koheraj post jardekoj da ŝtata subpremo.
Kompare, islamismo kiel politika ideologio multe profitis el la milito kontraŭ terorismo. En tempo, kiam nekredeble reakciaj reĝimoj regas en Usono kaj Britio, la memproklamitaj gvidantoj de la "libera mondo", islamistoj estas la sola forto en multaj islamaj landoj, kiu almenaŭ je retorika nivelo. , kondamnis la nudan agreson de okcidentaj registaroj. Krome, sekvante la malkreskon de progresemaj ideologioj en islamaj socioj, kaj periodo en kiu cinika patronadpolitiko fariĝis ordinara, la fajrobrigadideoj de socia kaj politika renversiĝo en la nomo de Islamo havas almenaŭ iom da alogo.
Kion multaj homoj ne scias pri la nuntempa politiko de la islama mondo estas la daŭra patroneco de islamistoj fare de multaj islamaj registaroj. En Pakistano ekzemple, malgraŭ ĉiuj pretendoj kontraŭe, la armea ĥunto kaj la partioj de la religia dekstro daŭre kunhavas reciprokajn interesojn. Dum militeco pliiĝas en Pakistano kaj limo al Afganio, la dekstrula influo kreskas, dum la Musharraf-registaro daŭre harpasas pri la minaco de militemo kaj proklamas sin la sola forto en la lando (kaj por tio regiono) kapabla trakti la minaco.
Dirite, la kontraŭdiroj de la religia dekstro ankaŭ estas tre okulfrapaj, precipe en landoj kiel Alĝerio kaj Pakistano, kie ĝi efektive povis akiri parton en ŝtatpovo. En tiaj okazoj, la malkapablo de la dekstro eldiri la kernon de vere transforma projekto, sendepende de ĉu ĝi estas formulita en la lingvo de religio, estas elmontrita pli frue ol poste. Tamen, pro la "permanenta milito" kondukata de Usono kontraŭ la "fortoj de malbono", la dekstro daŭre rilatas al politiko en la islama mondo, kaj precipe en sia apelacio al ĉiam pli. frustritaj kaj malpolitikigitaj junularoj kiuj ne rigardas la formalan politikan sferon kiel eblan solvon al societa krizo ĉiukaze.
La moralo de la rakonto estas, ke progresemaj fortoj en la okcidenta mondo, kiuj faras strategiajn aliancojn kun religiaj grupoj, devas rekoni la pli grandan respondecon, kiun ili havas al la regenerado de progresema politiko en la islama mondo. Ĉi tio ne signifas, ke la vicigo de la maldekstro en Eŭropo aŭ Nordameriko kun islamaj grupoj estas eraro, sed nur ke la pli larĝaj implicoj de ĉi tiu paraleligo devas esti pripensitaj. Krome, se progresemaj fortoj devas esti regeneritaj preter Eŭropo kaj Latin-Ameriko, la konsiderinda defio de la religia rajto en la islama mondo devas esti serioza konsiderata.
Interese, en la okcidenta mondo, kaj eĉ en landoj kiel Hindio, kie islama politiko estas rande, islamaj grupoj ŝajnus havi multe pli progreseman deklivon ol en la islama mondo mem. Povas esti postulite ke tio estas ĉar islamaj grupoj en ne-islamaj plimultaj landoj ofte estas sur la sociekonomikaj marĝenoj kaj la politikaj postuloj de islamaj grupoj rilatas al sekularaj zorgoj pri la socia kaj ekonomia senigo de unua aŭ dua generacio enmigrintoj. Kompare, la establitaj islamaj partioj kaj movadoj en granda parto de la islama mondo restas nevolaj okupiĝi pri fundamentaj demandoj pri la agordo de potenco kaj la pli grandaj strukturoj de siaj socioj, kaj anstataŭe pasigas multe pli da tempo retorikanta pri "hereza" imperiismo. kaj la minaco kiun ĝi prezentas al Islamo.
La mirinda kaj decida malvenko de Israelo fare de rezisto gvidata de Hizbulaho en Libano inkluzive de la Libana Komunista Partio devus rebruligi la debaton pri la ebleco de progresema fluo ene de politikaj kaj sociaj movadoj kiuj asocias sin kun Islamo. La tempo diros ĉu Hizbulaho eldonas progreseman politikon, kiu ja defias la status quo-on. Ĉiukaze, oni ne povas atendi, ke la usona imperio kaj ĝiaj dungosoldatoj ĉesos teruradi islamajn loĝantarojn en la proksima estonteco, kaj tial dependas de progresemaj fortoj tra la mondo serioze preni la demandon kiel regeneri la maldekstren en la islama mondo meze de la islama mondo. ondo de kontraŭimperiisma sento. La mirinda resurekto de la maldekstro en Latin-Ameriko estas sufiĉe pruvo, ke la tria mondo estas preta prezenti alian difinan defion al kapitalisma imperiismo, kaj ne povas esti dubo, ke laboristaj homoj en la islama mondo havas ŝlosilan rolon por ludi en la venontaj luktoj. .
ZNetwork estas financita nur per la malavareco de siaj legantoj.
Donaci