Iv knize Teorie spravedlnostiPolitický filozof John Rawls tvrdí, že jedním z principů spravedlnosti je rovná svoboda – že všichni jsou stejně chráněni a zodpovědní zákonem. To je to, co často nazýváme „právní stát“. Nikdo není nad ním a nikomu není odepřena jeho ochrana.
Ale rozdíl mezi politickou teorií a realitou může být často stejný jako rozdíl mezi dnem a nocí. A tak je tomu v úvodu Queer (Ne)justice: Kriminalizace LGBT lidí ve Spojených státech (Beacon Press; 2011), že tři autoři knihy – Joey L. Mogul, Andrea J. Ritchie a Kay Whitlock – uvádějí:
I když může být uklidňující věřit, že nestranné vymáhání trestních zákonů nakonec povede k bezpečnosti a spravedlnosti, taková přesvědčení se nezakládají na současné ani historické realitě. Samotná definice zločinu je sociálně konstruovaná, je výsledkem inherentně politických procesů, které odrážejí konsensus pouze mezi těmi, kdo ovládají nebo mají významný vliv. Často to má více společného se zachováním existujících společenských řádů než s bezpečností větší populace.
A pro ilustraci toho, co autoři pokračují v psaní,
Mnoho lidí se například domnívá, že krádeže, vraždy, násilné útoky a znásilnění jsou jasnými příklady kriminálního jednání. Státem podporované násilí je však zřídkakdy označeno a stíháno jako trestné, ačkoli může zahrnovat zabíjení velkého počtu lidí, mučení, masivní krádeže a používání sexuálního násilí, a jeho účinky nejsou o nic méně škodlivé, než když tyto činy provádějí jednotlivci nebo malé skupiny. Totéž platí o korporacích, které ničí nejen životy a budoucnost jednotlivců, ale i celých komunit, národů a ekosystémů. (str. xvi)
Odtud se rychle ponoříme do hrůz, které lidé navštěvují kvůli jejich sexuální identitě, ke které se často přidávají další faktory, jako je pohlaví, rasa, třída, národnost a tak dále. Rozdílné zacházení, kterého se queer lidem dostává ze strany vymáhání práva a soudního a legislativního systému, je důkazem toho, jak daleko jsme od civilizovaného národa, který se podobá čemukoli, co se jen vzdáleně přibližuje Rawlsovým principům spravedlnosti.
Kapitola jedna, Nastavení historického případu prochází děsivými příklady zneužívání queer lidí – počínaje příchodem zákonů o sodomii v roce 400 př. n. l. až po evropskou kolonializaci toho, čemu se nyní říká Amerika. Kolonialisté běžně viděli „sodomii“ domorodců, aby ospravedlnili jejich vystavení nočním můrám, které by si žádný slušný člověk nikdy nikomu nepřál.
Pokračujeme pohledem ve druhé kapitole na to, jak jsou vytvářeny „archetypy“ k obsazování queerů dehumanizujícími a démonizujícími způsoby, jako jsou „radostní zabijáci“ nebo „smrtící lesbičky“, aby je trestali přísněji, než bychom mohli trestat heterosexuály. Cílem zde není vidět queery jako lidi, ale jako devianty a degeneráty, kteří jsou deviantní a zdegenerovaní kvůli své sexualitě. Jedním zajímavým bodem v této kapitole je, jak queer sérioví vrazi – jako Ed Gein nebo Jeffrey Dahmer – nacházejí své zločiny připisované jejich neheteronormativní sexualitě, ale
Žádná taková rovnocennost se samozřejmě nenavrhuje v případě bílých heterosexuálních mužů, kteří zabíjejí. Například Ted Bundy, který se před popravou přiznal k šestatřiceti vraždám žen a byl podezřelý ze spáchání mnoha dalších, policie, žalobci ani média nikdy nepovažovali za vraždu, protože byl heterosexuál. Ani jeho touha mít sex s mrtvolami žen, které zavraždil, nebyla považována za důkaz zkaženosti, která je vlastní heterosexualitě. (str. 31)
Kapitola třetí z Divná (ne)spravedlnost se podívá na historické příklady policejního sledování pohlaví a sexu s nechvalně známými případy jako Stonewall nebo Rainbow Lounge ve Fort Worth v Texasu. Jedním z důležitých bodů zdůrazněných při četných raziích barů a soukromých klubů bylo, že zatímco orgány činné v trestním řízení hledaly výmluvy, jako jsou zákony o lihovinách, je pozoruhodné, že než aby prováděli kontroly během dne a zaměřovali se na majitele, počkají, až budou místa v noci. plné a pak provádět naše násilné útoky, které často zahrnují různé nadávky vrhané na patrony.
Autoři se také zabývali různými případy, jako je zacílení na LGBT lidi v 1980. letech minulého století, zatímco epidemie AIDS byla záminkou k nastolení „společenského řádu“, a samozřejmě existují příklady zaměřené na muže v tahu nebo ženské prostitutky (a vysoké jsou také zahrnuty případy znásilnění připisované policistům).
Čtvrtá kapitola se zabývá tím, jak je s LGBT lidmi zacházeno rozdílně u soudů, kde je gay často výslovně kriminalizován nebo používán k odepření ochrany queer dospívajících, které se heterosexuálním dětem v některých státech dostává prostřednictvím „zákonů Romeo a Julie“. Při jedné příležitosti, kdy je zabit gay, policisté bezdůvodně pohlížejí na jiné homosexuály jako na podezřelé a zajdou dokonce tak daleko, že vytvoří přiznání a zajistí uvěznění nevinného muže. Mezi další případy patří prokurátor, který řekl: "Poslat homosexuála do věznice rozhodně není příliš špatný trest pro homosexuála." (str. 89) Základem tohoto bigotního komentáře je předpoklad, že vězení je homosexuální nebe, což vede k další kapitole.
Další kapitola, Caging Deviance, pojednává o zápasech queerů ve vězeňském systému, a dokonce i přímých lidí, kteří je z různých důvodů považují za sdílení utrpení queer lidí a to vše kvůli bigotnímu systému, který je z velké části postaven na policejním sexu a barbarských představách o pohlaví. normy. Znásilňování, verbální a fyzické útoky, nedostatečná lékařská péče, lhostejnost úředníků státní správy, zaměřování se na queer lidi kvůli sexu a genderové policii a další přinášejí do čela jednoduchou pravdu: náš vězeňský systém potřebuje celkovou revizi. Když LGBT lidé mohou jít do vězení za trestné činy nesouvisející se sexem a skončit s poznámkami typu: „Celý život jsem byl gay a nikdy jsem se necítil tak ponížený, ponížený nebo zpochybňovaný svou vlastní sexualitou, tím, jak vypadám atd. . dokud se to všechno nestane,“ nebo, „Bod prázdný, tato instituce je provozována [sic] homofoby a zde uvedená pravidla jsou založena na vaší sexuální preferenci, nikoli na tom, co je správné nebo špatné“ (str. 110), pak je něco strašně špatně.
Šestá kapitola se zabývá problémy toho, jak právní systém reaguje na násilí páchané na LGBT lidech, včetně „zákonů o trestných činech z nenávisti“. I když byl v závěrečné kapitole uveden následující citát, týkal se zákonů o trestných činech z nenávisti a ukázal se jako velmi výstižný: „Vylepšení trestů nepřiměje policii, aby vyšetřovala zločiny, které zpočátku neberou vážně. . . A už víme, že právní systém vidí lidi jiné barvy pleti, ženy, sexuální pracovnice, přistěhovalce a bezdomovce jako osoby, které si více zaslouží trest.“ (str. 144) Domácí násilí LGBT se také ukazuje jako problematické kvůli „archetypům“ spojeným s genderovými normami a sexualitou. Když je homosexuální pár zapojen do sporu, může policie hrozit zatčením obou stran, na rozdíl od heterosexuálních párů, kde je pravděpodobněji vybrán muž, a je to tak správně, když je násilník. A některé „řezavé“ lesbičky se mohou cítit bezmocné, jak se rodí ze zkušeností jiných, protože do nich důstojníci promítají pokřivený pocit mužnosti. Něco podobného zažívají gayové, jak potvrdil jeden muž:
Během bití jsem musel zavolat 911 a nechat přijet policii a zachránit mi život. Když přijeli policajti, smáli se mi. Byla jsem zakrvácená, pohmožděná, brečela a moje šaty byly rozřezané a roztrhané. . . Byl to zdaleka nejhorší a nejponižující zážitek v mém životě. Už nikdy nebudu věřit policii. (str. 135)
Zpět na začátek komentář v úvodu: pokud právo a spravedlnost nejsou nic jiného než „politické procesy, které odrážejí konsensus pouze mezi těmi, kdo ovládají nebo mají významný vliv“, neměli bychom očekávat, že uvidíme právní stát a princip rovnosti. cvičili důsledně a spravedlivě. Když se moc a bohatství rozdělují způsobem, že menšina vládne většině, měli bychom očekávat zjevné zneužití moci a překroucení spravedlnosti. To je přesně důvod, proč když vidíme státní představitele jako Slobodan Miloševič, Jean Kambanda, Saddám Husajn a Muammar Kaddáfí, kteří byli vybráni k potrestání jejich ohavných zločinů, nevidíme lidi jako Hashim Thaçi, Paul Kagame, žádný americký prezident od 2. světové války nebo vůdci Spojeného království nebo Izraele potrestáni za své zločiny.
Změna stávajících nebo nových zákonů, ať už jsou krátkodobě užitečné, nevyřeší skutečnost, že tyto problémy jsou systémové, a dokud nebudou LGBT lidé, lidé jiné barvy pleti, ženy atd. stejně zmocněni prostřednictvím politických a ekonomických systémů společnosti. pak kdokoli, kdo ovládá nebo ovládá naše sociální systémy, bude nadále rozšiřovat svou moc na úkor ostatních. Jak postupujeme při vytváření autentické demokracie, jak by vypadala a další, je mimo recenzi této knihy – i když kniha obhajuje „multiproblematické, národně propojené komunitní organizování“ – a přestože já osobně nacházím mnoho nadějných nápadů byly navrženy v různých debatách o „participativní společnosti“, doufejme, že to prozkoumá široká škála skupin, organizací, sítí a koalic od LGBT problematiky přes ekonomiku po válku, životní prostředí po imigraci po rasu a kulturu a další . A na to je třeba brzy odpovědět, máme-li ukončit bezpráví, které v současnosti snášíme.
Divná (ne)spravedlnost je velmi poučná kniha a musí si ji přečíst pro ty, kteří chtějí vidět, co LGBT komunita snášela příliš dlouho.
Michael M’Gehee je nezávislý spisovatel a rodinný příslušník dělnické třídy.
ZNetwork je financován výhradně ze štědrosti svých čtenářů.
Darovat