Letos je to patnáct let vítězství komunit Bolívie nad soukromými vodárenskými společnostmi. Nejen, že lidová moc zvrátila plán na privatizaci vody, ale mnoha stovkám komunit obklopujících Cochabambu se podařilo udržet svou vodu jako společnou, kontrolovanou a spravovanou komunitou přímo a demokraticky.
V posledních několika desetiletích jsme byli svědky masivního nárůstu pokusů o komodifikaci přírodních zdrojů. Většina takových pokusů se setkala se silnou komunitní mobilizací a odporem. Měli mnoho vítězství, ale také nejen pár proher. Úspěchy se dostavily například v Argentině porážkou Monsanta, tří po sobě jdoucích těžařských společností v La Rioja a papírny na hranici s Uruguayí. Jiná místa po celém světě byla také úspěšná v tom, že alespoň zastavila privatizaci a těžbu, jako například v Soluni s bojem o udržení vody jako veřejné a v regionu Chalkidiki v Řecku. V těchto příkladech, stejně jako v mnoha jiných, jsou boje založeny na konkrétní formě lidové moci. Stejně jako u zkušeností v Cochabambě to byli obyčejní lidé a komunity organizované v ulicích (nikoli strany, odbory nebo jiné sektory) využívající k rozhodování přímou akci a přímo demokratická shromáždění.
Z toho, co se dělo a stále odehrává v Bolívii, můžeme a měli bychom si vzít důležité ponaučení z našich bojů za obranu země a majetku. Zatímco bolívijský boj je označován jako války o vodu, neodráží to všechno, co se odehrálo – nebyla to válka pouze o privatizaci zdrojů, ale, jak bude vysvětleno níže, byl a je boj o udržení autonomie a sebeorganizace, zkušenosti, které jsou na některých místech staré stovky let. Cochabanbinos nejenže vykopli soukromé vodárenské společnosti, ale byli úspěšní i v udržování jejich způsobů organizace a bytí – jejich bienes comunes.
V květnu 2015 jsem mluvil s Marcelou Oliverou o těchto posledních patnácti letech neustálého boje za autonomii a sebeorganizaci společného majetku – vody. Marcela organizuje o problematice vody ne náhodou už patnáct let. Začali jsme konverzaci tím, že jsme se vrátili k prvním dnům vodních válek v Cochabambě v dubnu 2000.
Můžete trochu přiblížit, jak jste se dostal k problematice obrany vody a zdrojů?
„Poprvé jsem se do tohoto problému zapojil, jako tisíce a tisíce Cochabambinů před 15 lety, abych bránil naši vodu. Už tam probíhalo organizování happeningů, do kterých jsem se ve skutečnosti neangažoval. Moje první vzpomínka na toto téma byla, že jsem viděl v televizi, jak jsou táborníci, ženy a děti biti policií na ulici a cítí se tak vzteky – a tak jsme spolu se sestrou šli do ulic – myslím, že to bylo podobné pro mnoho tisíc dalších lidí – proč poprvé vyšli do ulic. Zpočátku jsme se s tím problémem úplně neztotožňovali, já osobně jsem bydlel s rodiči a neplatil účty, ale stejně jako já mnoho lidí vidělo nespravedlnost tohoto problému a šli do ulic. Bylo to něco, co jsem nikdy v životě neviděl a nemyslím si, že v životě znovu uvidím.
Mluvil jste o demokracii ao tom, co nazýváte skutečnou demokracií. Můžete vysvětlit, jak to vypadalo v praxi?
Když mluvíme o demokracii a všech těchto slovech – někdy opravdu nevidíme, co skutečně znamenají –, ale myslím, že jsem toho byl svědkem, co demokracie skutečně je a jak by měla fungovat a jak takový typ demokracie nemáme. v našem každodenním životě. Nutí nás myslet si, že volit někoho je demokracie, ale není. To, co jsem viděl během válek o vodu, byla skutečná demokracie, přímá demokracie. Kde se lidé scházejí a rozhodují. Jako by na mém hlase záleželo. Nebyl jsem vůdcem odborů a nepatřil jsem do organizovaného sektoru, ale na mém hlase záleželo. Měl jsem pocit, jako by mě lidé poslouchali a já jsem vyjmenovával ostatní lidi, a pak jsme se společně rozhodovali – byli jsme v každém procesu rozhodování. Občas jsme s některými věcmi nesouhlasili a byli lidé s různými názory na strategie, ale opravdu záleželo na tom, jak jsme se rozhodovali a rozhodovali společně. Společně jsme našli způsoby, jak to udělat. Taková je skutečná demokracie. Lidé na ulici byli lidé jako já – nebyli součástí organizací, dělnické hnutí po zavedení neoliberálního modelu do značné míry zmizelo, takže tradiční dělnická třída zmizela, ale pak jsme byli dělnická třída, lidé jako já – bez sektoru, hlavně práce na vlastní pěst, bez tradice organizování … ale mohli jsme se setkat a najít jeden druhého a vidět druhou stranu lidí a pak se setkat s těmi, kteří byli organizovaní jako cocaleros, campesinos a tovární dělníci, kteří byli tam. Mezi námi nebyly žádné rozdíly, nebyla tam žádná hierarchie kvůli rozdílům na základě toho, jestli jste ze sektoru nebo ne. Měli jsme společný cíl a to je hlavní.
Pamatuji si, že jste vy a ostatní vyprávěli příběh La Coordinadora por la Defensa del Agua y la Vida v roce 2006. Můžete to říct znovu? Obzvláště mě to zajímá, protože to, co popisujete, je horizontální a participativní hnutí, přesto lidé stále trvali na tom, aby hnutí viděli jako hnutí s vůdcem?
[směje se] Myslíte, jak si lidé mysleli, že Coordinadora je žena, že?
Během tohoto období bylo implementováno mnoho reforem a vláda jmenovala mnoho lidí v jejich specifických rolích, jako je Defensora del Pueblo, takže lidé, koalice si podle toho vzala jméno. Rozhodli se tedy pro Coordinadora por la Defensa del Agua y la Vida. Aby to bylo krátké, lidé označovali La Coordinadora, ve španělštině je to ženské, a tak by o ní lidé mluvili, jako by to byla žena. Mnoho lidí, kteří nebyli hluboce zapojeni, si myslelo, že je to osoba jako Defensora del Pueblo – také v médiích a politických karikaturách byla zobrazena jako žena. Vždy to bylo zobrazováno jako chola s pollerou, tradiční domorodou ženou. Lidé by se ptali, kdo je tato statečná žena, která čelí policii a vládě. Pamatuji si po zápase, jak tam byl starý chlápek, který přišel hledat Coordinadora, a my jsme se mu snažili vysvětlit, že my všichni jsme Koordinátori, že to není člověk, ale my všichni, a pak nakonec poslali ženu promluvte si s ním a jednou přišel a požádal o Señora Coordinadora del Agua a všichni jsme se zasmáli a on se zastyděl a řekl oh, promiňte, je to señorita? Vždy to bylo považováno za ženu bojující za lidi. Je to legrační, protože všichni mluvčí byli muži, takže to byla určitá protichůdná věc, ale vždy jsme si mysleli a viděli, že boje většinou vedou a vedou ženy, když se podíváte na obrázky atd., uvidíte, že to byly ženy, které byly v první linii. Přesto muži hodně mluví… Myslím, že oni rádi mluví a my rádi mluvíme.
V minulosti jste hodně mluvili o myšlence commons a o tom, jak jste se ji naučili z hnutí. Můžete vysvětlit, jak je organizováno zásobování a distribuce vody? Pokud byste také mohli jít do rozdílů mezi commons, public a private control.
To, co se dělo, bylo na dvou úrovních, nejprve chtěli vzít ústupky od vodního systému v Cochabambě a byla tu také národní legislativa, která by vodu učinila běžnou věcí – tedy privatizace vodáren a vodních systémů. Obyvatelé Bolívie tradičně hospodaří s vodou na základě usos y costubres, takže použití je použití vody a to, jak se používá, a zvyky jsou tradicí používání vody, takže kdo ji používá, jaké jsou dohody mezi obcemi o tom, jak je využívána atd. S válkou o vodu byly obě věci zastaveny, takže privatizace byla uctívána a legislativa týkající se vody byla změněna na základě požadavků lidí.
O patnáct let později si myslím, že se situace příliš nezměnila – stále musíme bojovat. Hned po válce o vodu, když jsme obnovili vodní systém, měli jsme mezi sebou toto dotazování a společné přemýšlení a ptali jsme se, co chceme, chceme, aby voda byla kontrolována ve veřejných rukou, tedy v rukou státu, resp. chceme něco jiného. Mnohokrát přemýšlíme pouze v těchto pojmech, zda je to veřejné nebo soukromé a nemyslíme na třetí způsob. Po válce o vodu se ukázalo, že jiný způsob, jak hospodařit s vodou, je komunita – to je třetí způsob, o kterém jsme si uvědomili, že již existuje a je možný. A to se v průběhu let děje a my se to snažíme zviditelnit – jak komunity hospodaří se svou vlastní vodou a nečekají, až to bude spravovat stát, ale dělají to sami lidé a spravují své vlastní vodní systémy. Veškerá tato demokracie, kterou jsme viděli v ulicích, je denně replikována těmito vodními systémy. Organizují se na shromážděních a společně se rozhodují, co a jak udělají s vodou.
To je realita, o které jsme nevěděli, že existuje, ale dozvěděli jsme se později. Jen v oblasti kolem Cochabamby je asi 600 nebo 700 vodních systémů spravovaných komunitami. To znamená, že 50 procent populace získává vodu tímto způsobem. Jsou to přesně tyto vodní systémy, které bojovaly, bojovaly o udržení svých vodních systémů. Někdy je to 500 rodin a někdy 50 různých velikostí a různých vnitřních forem demokracie. Někteří dělají všechno společně, někteří ne, každý se rozhodne, jak se bude nejlépe vládnout. Protože těchto komunit je tolik a jsou tak rozmanité, mnoho lidí o nich nevědělo.
Také jsem se za posledních patnáct let práce v tomto oboru naučil, že takové věci se dějí po celém světě. Lidé hospodaří s vodou a zdroji sami a nečekají na stát. Stejná realita existuje například v Kolumbii, stejně jako v Peru a Ekvádoru, takže to není jen realita Cochabamaby, ale mnoha míst na světě. Takže to, o co se snažíme a snažíme, je zviditelnit to, co se již děje. Nikdo se nedívá na to, jak se dá hospodařit s vodou, lidé stále hledí buď do veřejné, nebo soukromé sféry.
Je to opravdu něco vidět – jak lidé hospodaří se svou vodou a činí tak způsoby, které přesahují to, co je soukromé, co je veřejné a přesahuje státní rámec.
Co si myslíte o nedávné samosprávě vody? Je to podobné myšlence commons?
Něco, co jsme v poslední době svědky, jsou oslavy znovuunicializace vodních zdrojů. Viděl jsem to v pohybu vody obecně. Například v Paříži, Buenos Aires a dalších částech světa, kde obce převzaly vodní zdroj ze soukromých zdrojů. U nás je to naopak, vnímáme to jako jakousi privatizaci vodního zdroje, kdy se stát snaží zasahovat a spravovat něco, co jsme dělali tolik let, v některých případech stovky let. I když je to něco, co by se mohlo oslavovat na severu, zde má jiný význam. Nemusí to znamenat přesun zdrojů do soukromého sektoru, ale to, že nám to bere rozhodování z rukou, což nás vede k přesvědčení, že to není jen o vodě. Je to o něčem jiném. Je to místo, kde můžeme svolat mnoho dalších aspektů našeho života. Vodní komise v Cochabambě například mluví o mnoha dalších věcech souvisejících s komunitou jako celkem, o tom, jak se lidem daří, zda někdo potřebuje podporu nebo pomoc, pokud někdo v komunitě zemřel, jak pomoci rodině. Pořádají fotbalové mistrovství – to je místo, kde lidé organizují mnoho aspektů svého společenského života – to je něco jiného.
ZNetwork je financován výhradně ze štědrosti svých čtenářů.
Darovat