1200. pne: Prva svjetska industrijska akcija … spašavanje prošlosti za budućnost
Borba za žive
Crvena paprika, april-maj 2013
Grad Luksor na jugu Egipta dospeo je na naslovne strane u Britaniji krajem februara, kada je 19 turista poginulo u nesreći sa balonom na vrući vazduh. Ta tragedija će pogoršati nevolje egipatske turističke industrije, koja je nekada bila glavni izvor zapošljavanja i strane valute, a sada čami dok su strani posjetioci otjerani (pogrešno shvaćenim i pretjeranim) strahom od nestabilnosti i nasilja.
Luksor, mjesto drevne Tebe, glavne prijestolnice egipatskog Novog kraljevstva (1550-1050 pne), prošarano je kolosalnim rezbarenim hramovima i bogato ukrašenim grobnicama. Ali najotkrivenija i najdirljivija od njegovih brojnih ruševina može biti najmanje spektakularna. Poznati kao Deir el Medinah, ovo su niski ostaci radničkog sela, dom zanatlija koji su gradili grobnice i hramove. Njihove male, čvrste jedinice za domaćinstvo su raspoređene na mreži. Ovdje su živjeli klesari, slikari grobova, stolari, užari, nosači. Među iskopanim temeljima raštrkane su mini-piramide i ulazi u podzemne grobne svodove, male veličine, ali ukrašene s toliko pažnje, s toliko bogatstva boja i detalja, kao i kraljevske grobnice u obližnjoj Dolini kraljeva. Ovi radnici su imali svoje vizije zagrobnog života, boljeg života. I imali su osećaj sopstvene vrednosti.
Ovo je mjesto prvog zabilježenog štrajka u historiji. Radnici su bili plaćeni u žitaricama, od kojih su pravili hljeb i pivo, osnovne proizvode prehrane u dolini Nila. Oko 1200. godine prije nove ere, državna riznica, iscrpljena carskim ratovima Ramzesa III, nije ispunila svoje obaveze. Radnici su oborili alat i organizovali sjedenje na gradilištu faraonove mrtvačnice. Možda iznenađujuće, oni su dobili spor. Njihova poluga bio je strah njihovih gospodara od smrti bez odgovarajućeg pogrebnog aranžmana, ulazak u zagrobni život nedovoljno opremljen. Egipatski kult mrtvih je, jednom, koristio živima.
Šta da shvatimo o ovoj epizodi iz daleke antike? Walter Benjamin je u svom proročanskom završnom eseju “Teze o filozofiji historije”, napisanom 1940. godine, razlikovao dva suprotstavljena pristupa prošlosti: “historicizam” i “istorijski materijalizam”. Jer prijašnje vrijeme je linearno, uniformno, kumulativno. “Njegova metoda je aditivna: nudi masu činjenica, kako bi popunila homogeno i prazno vrijeme.” Nasuprot tome, historijski materijalist “bilježi konstelaciju u kojoj njegova vlastita epoha dolazi u dodir s epohom prethodne”. Posao istorijskog materijaliste nije da reprodukuje, već da „eksplodira kontinuum istorije“.
Benjamin pita: „S kim pisac istoricizma zapravo suosjeća?“ “Odgovor je,” insistira on, “nepobitno kod pobjednika.” Istorija postaje „trijumfalna povorka u kojoj današnji vladari gaze preko onih koji su izvaljeni pod nogama. Plijen se, kao i uvijek, nosi u trijumfalnoj povorci. Poznati su kao kulturna baština.” Nasuprot tome, za istorijskog materijalistu, „kulturno nasleđe je sastavni deo loze o kojoj ne može da razmišlja bez užasa. Svoje postojanje duguje ne samo trudu velikih genija, koji su ga stvorili, već i bezimenom trudu svojih savremenika. Nikada nije postojao civilizacijski dokument koji nije istovremeno dokument o varvarstvu.”
Nema bolje ilustracije te zvonke izreke od umjetnosti starog Egipta, produkta brutalno raslojenog društva kojim upravlja religija državne moći, personificiranog u vladaru bogočovjeka. Ipak, dugo nakon što se sistem koji ih je tlačio srušio, rad zanatlija Deir el Medine ostaje vitalan, šaren, ritmičan i rafiniran; ističe se velikim efektima, ali i delikatnim naturalističkim detaljima. Bilo u ogromnim svodovima Doline kraljeva ili u skromnim grobnicama samog Deir el Medine, zagrobni život je prikazan kao bolja verzija ovog života, opremljena u izobilju dobrim stvarima ovog života: hranom, pićem, cvijećem , ptice, pjesma, ples, porodica. Drevna egipatska umjetnost ostaje strana, ponekad čudna. Ali je takođe prepoznatljivo ljudski; skače preko ponora da bi uspostavio vezu.
Na lijevoj strani vidimo sebe kao kreatore budućnosti potpuno angažirane u sadašnjosti. Gledamo naprijed, a ne iza, i zamjeramo optužbe da smo „vjenčani zastarjelim doktrinama“, a posebno da se nismo uspjeli prilagoditi promjenama u posljednjih trideset godina. Ali ne treba da se stidimo što smo „konzervativni“ u odbrani prava stečenih u prethodnim generacijama ili zajednicama ugroženim „razvojom“. Nebriga kapitalizma za budućnost, njegova pristrasnost u korist kratkoročnih, je notorno nepromišljena. Ali jednako je nepromišljen u svom zanemarivanju prošlosti, osim ako se ta prošlost ne može upakovati za potrošnju ili prenošenje propagande. U oba slučaja, prošlosti nije dozvoljeno da stoji nezavisno, da govori svojim glasom. I da od nas zahtijevaju određenu odgovornost.
Benjamin kaže da je naš zadatak "obrisati istoriju o zrno". Primjer ovoga u našem trenutku je 23-godišnja kampanja za pravdu za ubijene u Hillsboroughu. Iako sama pravda tek treba da bude zadovoljena, veliki deo istine je sada utvrđen. To je postignuto samo zato što su porodice i njihove pristalice prkosile masovnom horu govoreći im da je njihova potraga uzaludna, vođena emocijama ili osvetoljubiva. Njihov osjećaj dužnosti prema mrtvima nije bio skrenut pozivanjem na pragmatizam i vrline prilagođavanja, „življenja u sadašnjosti“. Kao rezultat toga, uspjeli su povratiti potisnutu historiju koja, zauzvrat, postaje aktivni element u našoj sadašnjosti i budućnosti.
U Španiji, Udruženje za oporavak istorijskog pamćenja ima za cilj da dokumentuje sudbinu Frankovih žrtava i da iskopa i identifikuje njihova tela, uključujući desetine hiljada bačenih u masovne grobnice. Da bi to postiglo, Udruženje je moralo da prkosi „paktu zaborava“ koji je izgladio tranziciju ka demokratiji štiteći članove starog režima od odgovornosti. U ovom slučaju, osjećaj obaveze prema mrtvima, prema onima koji su bili na strani gubitnika, nije bio ugađanje „nazad”: to je bila društvena potreba. Ne možemo dešifrirati sadašnjost, a da ne ispitamo njene temelje u bitkama iz prošlosti, priznajući gubitke kao i dobitke.
Palestinsko insistiranje na priznanju Nakbe – koje proizraelski komentatori okarakteriziraju kao uzaludnu želju da se nadoknadi izgubljena bitka – zapravo je neophodan angažman sa stvarnostima sadašnjosti: stalnim utjecajem Nakbe na politiku oduzimanja posjeda i etničko čišćenje. U isto vrijeme, to je uporno insistiranje na budućnosti samoopredjeljenja.
Uprkos svojoj kratkoj pobjedi, radnici Deir el Medine nikada nisu pobjegli iz stanja siromašnog ropstva. Bili su na „gubitničkoj strani“ u maršu istorije. Ipak, u svojoj umjetnosti i u svom djelovanju, radnici Deir el Medine nas podsjećaju, po Benjaminovim riječima, da su „fino i duhovno... u klasnoj borbi prisutno kao nešto drugo od pukog plijena, koji pada pobjedniku. Oni su prisutni kao samopouzdanje, kao hrabrost, kao humor, kao lukavost, kao nepokolebljivost u ovoj borbi, i sežu daleko u maglu vremena. Oni će, uvijek i povremeno, dovesti u pitanje svaku pobjedu koju su vladari ikada izvojevali.”
ZNetwork se finansira isključivo zahvaljujući velikodušnosti svojih čitalaca.
Donirati