Там былі тыбетцы, якія выступалі за свабоду. Такімі былі і суровыя кітайскія дыпламаты. Людзі з абодвух бакоў
Са смерцю Нірмалы «Дзідзі» Дэшпандэ,
Страта - гэта ўсё
«Мы ўвайшлі
Саід Алі і Каці: «Толькі пяць пакістанцаў змаглі прысутнічаць на пахаванні ў кароткі тэрмін, таму што мы мелі прывілей мець доўгатэрміновыя шматразовыя візы. Але калі пакістанцам было дазволена свабодна перасякаць мяжу, як жыхарам Захаду, больш за 5,000 прыйшоў бы».
Вельмі рэдка індыйца так глыбока любілі, шанавалі і паважалі
Такім чынам, яна магла б гэтак жа лёгка аб'яднаць салдат, прафесійна падрыхтаваных ваяваць адзін з адным, або стаць каталізатарам інда-пакістанскага форуму парламентарыяў, як і арганізаваць трансгранічныя візіты школьнікаў. Яна лёгка выклікала давер не толькі ў «дружалюбных» канкурэнтаў, але і варожых канкурэнтаў. Яна магла прымяніць лячэбны дотык Гандзі да параненых пачуццяў і прымусіць самых параноікаў адчуваць сябе камфортна.
Вельмі шкада, што Нірмала Дэшпандэ памерла за некалькі дзён да таго, як павінна была прыехаць
Яна таксама не патрапіла ў госці
Калі ўрады Індыі і Пакістана хаця б аддалена вераць у хвалу, якую яны шчодра выказваюць на адрас Дэшпандэ, яны павінны аддаць ёй належнае, увёўшы бязвізавы рэжым паездак на субкантыненце. Калі
Якой бы вялікай ні была яе роля ў прасоўванні рэгіянальнага дыялогу, Дэшпандэ не можа быць зведзена толькі да гэтага. Яна змагалася за шматлікія справы, якія ляжаць у цэнтры народнай барацьбы ва ўсім свеце. Яна была бескампрамісна антыабшчыннай і антыкастысцкай, катэгарычна супраць капіталістычнай глабалізацыі, катэгарычна супраць ядзернай зброі, распальвання вайны і шавінізму і радыкальна крытыкавала тэхналогіі максімізацыі прыбытку, якія вырываюць людзей з каранёў і знішчаюць сродкі да існавання.
У роўнай ступені яна была цвёрдай абаронцай свабоды і дэмакратычных правоў, прыхільнікам перадачы ўлады аўтаномным вясковым камітэтам - тое, што Гандзі называў Грам Сварадж, або "прамой дэмакратыяй" - і прыхільнікам развіцця знізу ўверх, у якім даліты, беззямельныя людзі , на першае месца выходзяць маргінальныя фермеры і рамеснікі.
Палітыкі партыі Бхаратыя Джаната зараз крывадушна выказваюцца на словах Дэшпандэ, але яна была такой жа непахіснай і прынцыповай крытыкай Хіндутвы, палітызацыі і злоўжыванняў рэлігіяй - у манеры, тыповай для Гандзі з яго ўяўленнем аб адзінстве ўсіх рэлігіі. Услед за
У апошнія гады можна толькі думаць пра Сідхарадж Дадду, які памёр два гады таму, як пра нястомнага крыжака супраць нянавісці і гвалту ў суполках і супраць здачы суверэнітэту сусветнаму капіталу. Дадда заляцаўся да маргіналізацыі, выступаючы супраць плаціны Сардар Саровар. Большасць гандыстаў, асабліва ў
Рух Гандзі цяпер мёртвы. Гэтак жа, як і Сарводая - "ўздым і прагрэс усіх" - ідэал садзейнічання сацыяльнай згуртаванасці і адзінства праз "канструктыўную працу" і маральнае перакананне. Большасць прыхільнікаў Гандзі паддаліся грубаму нацыяналізму, мяккай хіндутве і мілітарызму. Часткова іх расчараванне і адчай узніклі з-за таго, што многім праграмам Сарвадая не хапала рэалізму і яны пацярпелі крах пад дзеяннем мадэрнізацыі, сацыяльнай палярызацыі і класавай і каставай палітыкі.
Найбуйнейшай кампаніяй руху Сарвадая быў Бхудан, ахвяраванне зямлі багатымі беззямельным, дзякуючы якому вёска трансфармавалася. Гэта была адмова ад дактрыны класавай барацьбы, якая з'яўляецца цэнтральнай для марксізму. Vinoba запусціў Bhoodan у 1951 годзе ў Тэленгане, дзе толькі што адбылося сялянскае паўстанне пад кіраўніцтвам камуністаў і яго крывавыя рэпрэсіі. Дэшпандэ далучыўся да Vinoba праз год. Яны прайшлі ўздоўж і ўпоперак
Бхудан быў каласальным правалам, нягледзячы на "ахвяраванне" 4.6 мільёна акраў. Багатыя памешчыкі аддавалі ў заклад зямлю, на якую не мелі дакладных правоў, або якая была беднай і занядбанай. Толькі палова гэтага была размеркавана, большая частка непрыдатная для апрацоўкі. Бхудану не ўдалося зламаць уладу памешчыкаў і змяніць аграрныя адносіны.
Не спалохаўшыся, Vinoba запусціў яшчэ больш амбіцыйную праграму, Gramdan, або Дар цэлай вёскі. Пры Грамдане ўся зямля на законных падставах належала б вёсцы. Вясковымі справамі кіравала рада з усіх дарослых членаў, якая прымала рашэнні, прымальныя для ўсіх. У грамадстве, падзеленым на класы з вялікай розніцай ва ўладзе, гэта павінна было пацярпець няўдачу, і не атрымалася.
Іншым праблематычным аспектам мінулага Дэшпандэ была яе блізкасць да Індзіры Гандзі і яе абарона надзвычайнага становішча. Яна пераканала сябе, што драконаўскія меры Індзіры Гандзі былі адказам на пэўныя "знешнія пагрозы
Што было адметна ў Нірмале Дэшпандэ, так гэта тое, што яна ператварыла сябе, вучачыся на гэтых памылках, і аднавіла сваю значнасць, захоўваючы пры гэтым свае асноўныя перакананні ў ідэалах Гандзі, у тым ліку ненасіллі. Ключавое значэнне тут меў ідэал народнай салідарнасці нізоў праз нацыянальныя межы, заснаваны на агульных агульначалавечых каштоўнасцях.
У апошнія некалькі гадоў Дэшпандэ наладзіў асаблівыя сувязі паміж левымі індыйскімі палітычнымі сіламі, Кангрэсам, грамадзянскай супольнасцю і народнымі рухамі супраціву, заснаваныя на праблемах сродкаў да існавання.
Парадак дня Дэшпандэ застаецца нявыкананым. Лепшы спосаб завяршыць гэта - яшчэ больш умацаваць гэтыя сувязі і працаваць на
ZNetwork фінансуецца выключна дзякуючы шчодрасці сваіх чытачоў.
ахвяраваць