Bron: The New Yorker
Barbara Ehrenreich is in 1941 in Butte, Montana, waar haar familie vir geslagte gewoon het, gebore. Die meeste van haar manlike voorouers het vingers verloor wat in nabygeleë kopermyne gewerk het. Maar haar pa het aandskool bygewoon, toe 'n beurs vir Carnegie Mellon gewen; die gesin het na Pittsburgh verhuis en in die middelklas opgestaan. Ehrenreich het fisika op universiteit gestudeer, 'n doktorsgraad in selbiologie verwerf, en in die laat sestigerjare, saam met haar destydse man, John Ehrenreich, het sy betrokke geraak by gesondheidsorgorganisering en anti-oorlogsaktivisme.
In die dekades sedertdien het Ehrenreich as skrywer en aktivis probeer om 'n brug tussen die werkers- en middelklas te slaan. Sy het haar eerste twee boeke—een oor chemie en een, saamgeskryf saam met haar man, oor studenteprotes—in 1969 gepubliseer, en het in die negentien-sewentigs 'n wye gehoor begin lok, toe sy vir die invloedryke feministiese tydskrif begin skryf het Ms. Sy het nou meer as twintig boeke gepubliseer, insluitend die 2001-topverkoper “Nikkel en Dimed," oor die daaglikse vernedering van laeloonwerk, en "Natuurlike oorsake,” ’n 2018-polemiek oor die welstandbedryf en die illusie van beheer. Haar nuutste, "Het ek geweet: Versamelde opstelle,” wat werk van die afgelope vier dekades bymekaarbring, ondersoek gesondheid, die ekonomie, feminisme, “burgerlike flaters,” God, wetenskap en vreugde.
Ek het Ehrenreich onlangs by die huis besoek, in haar woonstel op die vyfde verdieping buite Washington, DC Soos sy was die plek no-nonsense, maar verwelkomend. Daar was tydskrifte op sytafels, en rakke vol boeke. Sy het die vorige naweek haar arm gebreek - "aangeval," het sy gesê, "deur 'n wasgoedmandjie," wat sy in die donker gestruikel het - en 'n publisist by Twelve Books ingeroep om toebroodjies en drankies vir ons op te tel. Sy het per e-pos gevra of ek enige dieetvoorkeure of beperkings het, en ek het gesê ek waardeer alle toebroodjies maar verkies een sonder mayonnaise, 'n keuse wat later die onderwerp van bespreking geword het. Nadat ek 'n kalkoentoebroodjie met mosterd gekies het—Ehrenreich het hoenderslaai gehad—het ek saam met haar in 'n klein sonkamertjie gaan sit wat oor die Potomacrivier uitkyk, met 'n rustige uitsig oor ons land se stresvolle hoofstad. Ehrenreich het in 'n tone-liefdestoeltjie genestel, haar voete regop gestut, haar regterarm versigtig in 'n slinger gebalanseer. Later, soos die corona begin om die land af te sluit, ons het weer gepraat, oor die telefoon. Hierdie twee gesprekke is gekombineer en geredigeer vir lengte en duidelikheid.
Ek het gesien dat jy getwiet het, "het vanoggend opgestaan en self in kwarantyn geplaas, net soos ek elke oggend doen." Die skrywer se lewe het ons albei hiervoor voorberei.
Ja, en hulle sê dat ou mense nie buite moet wees nie, so daar gaan ons.
Coronavirus het baie uitgelig oor die grense van individualisme en ons gebrek aan 'n veiligheidsnet. Is dit waar jou verstand was?
My gedagtes was vol grimmige en woedende gedagtes, waarvan baie oor die gebrek aan betaalde siekteverlof handel. Ons blyk so kwesbaar te wees in die Verenigde State. Nie net omdat ons geen veiligheidsnet, of baie min van een het nie, maar omdat ons geen noodgereedheid het nie, geen sosiale infrastruktuur nie. Op ander plekke—Barcelona, byvoorbeeld, waar my seun nou is—is daar baie meer ’n gemeenskapsgevoel in hoe jy rampspoed in die gesig staar. Ons het 'n bietjie daarvan—Rebecca Solnit het pragtig geskryf oor die onderwerp. Maar ons het nie genoeg nie. Vanuit die prehistoriese perspektief het mense deur baie dinge gekom deur saam te werk en saam te bly. Ons het stede gebou, ons het landerye besproei. Of ons daardie kapasiteit verloor het, weet ek nie.
Daar is 'n onderliggende argument in jou werk, dink ek - in "Blood Rites," byvoorbeeld, jou boek oor oorlog, van 1997, en "Dancing in the Streets," jou boek oor kollektiewe vreugde, van 2006 - waarvoor ons bedraad is solidariteit maar gevorm vir mededingende verraad. Jy het ook geskryf oor hoe solidariteit beide konstruktief en destruktief kan manifesteer - oor hoe die stormloop van solidariteit wat oorlog vergesel nie so verskil van die stormloop van solidariteit wat met die geboorte van die sosialistiese beweging gepaard gegaan het nie.
Solidariteit kan soveel dinge vergestalt—fascisme, godsdienstige ywer. Ek vertrou dit nie inherent nie. Ek dink nou baie meer oor hierdie dialektiek as gevolg van 'n boek waaraan ek veronderstel is om te werk—dit is wat jy my sien doen het toe jy ingestap het—oor narcisme. Ons wil hê, ons smag na verbondenheid, en tog kan dit op aaklige maniere teen ons draai.
Wat was die stukrag vir die skryf van 'n boek oor narcisme?
O, jy weet—oorkant die rivier. Dit is 'n ryk onderwerp, maar ek haat dit om dit so te sê, terwyl ek nou na die nuus kyk en dink dat Trump, miskien die grootste narsis wat ons in die wêreld het, verslaan kan word deur hierdie stukkie RNA en proteïen. En as 'n spesie is mense so narcisties. Ons het vergeet dat die diere met slagtande en kloue eens op ons voorgangers geëet het. Ons het vergeet dat die sogenaamde nederlaag van die aansteeklike siektes, in die vroeë twintigste eeu, nooit eintlik 'n nederlaag was nie. Ons moet verstaan dat ons plek in die skema van dinge nie baie hoog is nie.
Dit lyk asof die koronavirus die vraag wat tans onderliggend is aan alles onderlig is: of oorlewing—van klimaatverandering, kom ons sê—sal iets wees wat ons individueel of gesamentlik onderhandel.
Die vraag is eintlik: Hoeveel mense verwag ons gaan dit maak? Die Silicon Valley-uitsig is dat dit omtrent driehonderd-en-vyftig van ons is. Die linkerkantse standpunt moet wees: "Ons staan skouer aan skouer en probeer om hierdeur te kom."
Dink jy dit is-
Ontsagwekkende?
Of naïef, of iets? Wiskundig is dit skrikwekkend.
Ek het pas vir 'n derde keer ouma geword. Ek kan nie dink dat sommige van ons sal oorleef nie.
Wanneer jou derde “grootpunt," soos jy dit gestel het, gebore is, het jy getwiet, "Die heelal begin van voor af." En jy het gesê dat om jou eerste kind 'n politieke en persoonlike transformasie te hê. In "Hekse, vroedvroue en verpleegsters,” wat jy saam met Deirdre English geskryf het 'n paar jaar nadat jou dogter gebore is, het jy aangevoer dat vroue vir die grootste deel van die geskiedenis dokters sonder grade was - dat die leer en praktisering van medisyne vroue se erfenis is, en dat die geslagswanbalans in die destydse mediese veld, met drie-en-negentig persent van Amerikaanse dokters wat manlik was, was diep onnatuurlik.
Om my eerste kind te hê, het my in 'n regte feminis gemaak. Dit was die seksisme van dokters, die hele stelsel. Met my eerste swangerskap het die dokter by hierdie hospitaalkliniek—ek kon nie private sorg bekostig nie—'n bekkenondersoek gedoen om te sien of ek goed was om die baba te gaan hê. Toe dit verby was, het ek opgeloer en gesê: "So, begin die serviks uitgewis word?" En hy het na die verpleegster gekyk en vir haar gesê: "Waar het 'n mooi meisie soos hierdie geleer om so te praat?"
Ek sou sê dis toe dat ek oorgeskakel het na woedende feminisme.
Ek verbeel my "Nickel and Dimed" was nog 'n keerpunt in jou loopbaan.
Dit was 'n totale verandering vir my. Ek het daaraan gedink as 'n soort uitstappie na verslaggewing. Ek is nie regtig 'n verslaggewer nie, so ek het geen idee gehad wat om te doen nie. Ek het net uitgegaan en die werk gekry, en toe na 'n paar dae het ek gedink, wel, ek sal maar alles neerskryf wat gedurende die dag gebeur, tydens die skof, daarna.
Wat van in terme van die boek se sukses? Dit is 'n miljoen en 'n half kopieë verkoop.
O ja, want toe maak ek geld. Ek het vir jare geld gemaak wat in die sprekende, lesingkring rondgehardloop het, wat goed gekombineer het met aktivisme om lone te verhoog, tot die ontsteltenis van die mense en die administrateurs wat my genooi het.
Daar was hierdie een kollege wat my genooi het om 'n toespraak vir al die inkomende studente te hou. Ek is gekontak voordat ek deur 'n paar werkers by die kollege gekom het om te vra of ek hulle kan ontmoet om hul organiseringsrit te bespreek. Ek het gesê: “Sekerlik, kom ons eet aandete wanneer ek daar aankom.” En ek het. Miskien ses van hulle. Die woord van hierdie vergadering het aan die president van die kollege gekom, wat toe alles gedoen het om my te saboteer. Net voor die praatjie het hy vir my gesê ek het twintig minute, terwyl hy voorheen veertig gesê het. En nog een ding, kan ek vieslik wees?
Asseblief.
Hy het 'n limousine my by die lughawe laat oplaai en my terugry lughawe toe — 'n reklimousine, die soort waar jy nie eers met die bestuurder kan praat nie, jy is so ver terug. Toe het hy by die pers gekla dat ek 'n diva is, en te kenne gegee dat ek op hierdie limo aangedring het.
Toe jy daardie boek geskryf het, vir wie het jy geskryf? En vir wie het jou uitgewer gedink jy skryf? Jy het al voorheen opgemerk dat jy 'n redelik klein voorskot ontvang het - tot die punt dat, toe jy later met borskanker gediagnoseer is, jy geld by familie en vriende moes leen.
Ek sukkel as skrywer om 'n gehoor te kies. Ek skryf meestal net waarmee ek gemaklik is. Ek onthou dat ek “Nikkel en Dimed” geskryf het, en gedink het dat ek dalk woorde gebruik wat dalk nie aan sommige mense bekend is nie—soos “glossolalia,” praat in tale. En ek het gedink, hel, ek is lus om dit te gebruik, jy kan dit ook opsoek, dammit.
Ek dink die boek het so 'n senuwee getref, want die grootste media-afsetpunte beeld selde die werklike teksture van die werkersklaslewe uit. Sowat 'n dekade later het jy die Economic Hardship Reporting Project gestig, wat stories oor ongelykheid in hoofstroomafsetpunte finansier en mede-publiseer - dikwels geskryf deur mense wat self die skerp punt van die stok kry. Wat het dit geïnspireer? En sien jy dat die projek te make het met die afwaartse mobiliteit van die joernalistieke beroep?
Wel, in 2009 was ek geskok deur die New York keer ' dekking van die resessie, wat alles gegaan het oor mense aan die Upper West Side wat nie meer hul persoonlike Pilates-afrigter kon bekostig nie. Daarom het ek hulle genader en gesê ek wil 'n paar dinge doen oor mense wat reeds gesukkel het toe die resessie begin het. Hulle het ingestem. Ek het plek gekry in wat destyds die Sondagresensie-afdeling was en aan die werk gegaan. In my gedagtes, om dit te doen, moes ek na verskillende plekke regoor die land gaan, verskillende mense sien. Dit het my dus geld gekos, en op 'n sekere stadium het ek besef dat wat hulle my betaal soveel minder was as wat hulle my vyf jaar tevore betaal het, toe ek 'n rubriek vir dieselfde afdeling van die koerant gedoen het. Dit was veertig persent daarvan.
En ek het gedink, jis, ek verloor geld hieroor, maar ek dink ek het geld gemaak op “Nikkel en Dimed,” ek kan dit bekostig. En dan Ek het gedink, watter soort snert is dit? Slegs ryk mense kan oor armoede skryf? Dit is toe dat die idee van EHRP by my opgekom het.
Praat van die Times, Ek het 'n ou David Brooks-rubriek, van 2006, gelees waarin hy geskryf, “Liberale het 'n te negatiewe siening van die werklikheid aangeneem. Barbara Ehrenreich se boeke is goed en wel, maar as jy dink hulle verteenwoordig die breër samelewing, sal jy Amerika verkeerd verstaan.” Die onderliggende argument van die rubriek was dat dit eintlik redelik goed gaan - dat die armoedekoers, by ongeveer 'n kwart van die Amerikaanse bevolking, net goed was.
Klas-insulariteit in die media-elite is 'n groot struikelblok—mense wat, wanneer hulle 'n werkersklas-persoon sien, dit waarskynlik die FedEx-ou is. Ek kan vir niemand sê hoe erg dit is as hulle dit nog nie opgemerk het nie. Die ander probleem is dat publikasies bang is om adverteerders aanstoot te gee, wat geneig is om nie te wil hê dat hul advertensie vir diamante 'n bladsy oor behoeftige vroue met kanker in die gesig staar nie.
Die joernalistiekprofessor Christopher R. Martin het onlangs 'n boek geskryf genaamd “Nie meer nuuswaardig nie” dit gaan oor hierdie probleem. Hy skryf oor hoe koerante dwarsdeur die twintigste eeu hul dekking van arbeidskwessies verskuif het van die perspektief van die werker na die perspektief van die verbruiker – deur te praat met en implisiet simpatie met die vrou wat deur 'n busstaking verontrief is, eerder as die bus. bestuurders wat staak. Ek wonder of jy dink dit is 'n probleem in die dekking van koronavirus tot dusver.
Dink jy dit is?
Sekerlik - daar is meer oor passasiers van vaartuie wat in kwarantyn geplaas word as oor die vaartuigwerkers wat ruimtes moet ontsmet, en baie gepraat oor aanlynbestelling en min onderhoude met pakhuiswerkers en afleweringsbestuurders wat die risiko moet dra.
Ek het al aan Tifus Mary gedink, wat mense wakker gemaak het met die feit dat hulle 'n biologiese verbintenis gehad het met mense waarna hulle skaars gekyk het. Miskien sal dit 'n geleentheid wees om ons te herinner aan ons afhanklikheid van almal anders. Maar ek sien dit nog nie gebeur nie.
Ek wou jou vra oor 'n term wat jy saam met jou eerste man in 1977 geskep het: die professioneel-bestuursklas, of die PMC Dit het 'n gewilde term onder die jong linkses geword, en 'n groot twispunt. Die PMC is mense wie se ekonomiese en sosiale status grootliks op onderwys eerder as kapitaalbesit gebaseer is: onderwysers, bestuurders, prokureurs, dokters en kultuurwerkers van verskillende soorte. Hierdie professionele persone maak ongeveer twintig persent van die land se bevolking uit, maar 'n persoon wat die nuus lees en TV kyk, dink dalk hulle maak negentig persent daarvan uit. Baie van hierdie beroepe het begin met missies van sosiale verbetering, maar in die praktyk het die PMC grootliks 'n bestaande orde versterk eerder as om die mense wat hulle verteenwoordig of onderrig of versorg, op te hef. U het oorspronklik gevra of die PMC hom eintlik by werkersklasbelange kan belyn eerder as om voort te gaan om beheer te soek. Toe, in 2013, het jy 'n opvolg geskryf waarin jy opgemerk het dat die PMC "in puin lê" - dat sy lede hulself óf in toenemende direkte diens aan kapitaal plaas, deur korporatiewe beheer ontmagtig word, óf met die leer af beweeg. in uurlikse loonwerk. Jy het gevra: "Moet ons treur oor die lot van die PMC, of ons verheug dat daar een minder selfvoldane elite is wat in die pad van 'n meer egalitêre toekoms kan staan?" Het jy 'n antwoord op daardie vraag, en het dit verander?
Ek sou sê treur. Wat met die PMC gebeur het, was 'n ramp wat soort van gelokaliseer is. Soos in joernalistiek, in al die kreatiewe beroepe, is daar geen stabiliteit nie, tensy jy 'n superster van een of ander aard is. Wet. Baie sagteware werke het gegaan. Ek kan nie bly wees nie. En wat my kopkrap oor die jongmense is hul gebruik van PMC as 'n belediging.
Dit verwar jou?
Ja.
Wanneer mense dit as 'n pejoratief gebruik, bedoel hulle die massiewe nie-geradikaliseerde faksie daarvan, nie waar nie? Hulle weerspieël jou ontleding - wat ek gevind het as 'n redelik nuttige raamwerk om, kom ons sê, die skeiding tussen Clinton-ondersteuners en Sanders ondersteuners in 2016.
Ek moet verduidelik dat die konsep van die PMC nie voortgevloei het uit lang meditasies oor Marxistiese teorie nie. Dit het gekom van dinge wat gebeur het in groepe waaraan ek behoort het, die manier waarop jy nie die blouboordjie- en PMC-mense bymekaar kon hou nie. Die PMC mense was so goddam onbeskof.
Hoe weet ek?
Dit klink dalk triviaal, maar dit is nie vir my nie. Ons het 'n vergadering gehad - dit was die New American Movement, een van die voorgangers van die Demokratiese Sosialiste van Amerika - wat aangebied is deur hierdie blouboordjie-egpaar, Pat en Ed, wat 'n baie lekker smeer van koekies en toebroodjies opgesit het by hulle huis. En ons twee self-belangrike PMC-lede het ingestap en die aanbod van kos heeltemal geïgnoreer en net 'n tirade teen my geloods, want ek het hierdie blouboordjie-mense in die groep ingebring en hulle was besig om die politiek te verdun. Ek was net soos: "Fok jou. Een van hulle is 'n praktiserende verpleegster en die ander een is 'n slotmaker. Omdat julle professore is, dink julle julle kan dit doen?” Blootstelling aan PMC-minagting vir mense uit die werkersklas is werklik wat dit gedoen het. Ek het begin dink: "Wat gaan hier aan?"
Daardie minagting bestaan steeds, dink jy nie? En daardie selfde “fok jou”-gevoel – en die mate waarin PMC-minagting vir die werkersklas die storie van die Demokratiese Party se mislukkings was – is hoekom die term in 'n neerhalende sin gebruik word.
Maar ek hou ook van die definisie van die werkersklas wat die professor in ekonomie Michael Zweig voorgestel het: mense wat nie gesag in hul professionele lewens het nie. Daardie definisie is verantwoordelik vir die maniere waarop mense wat moontlik aan die PMC-mense behoort het, deels in lyn is met die werkersklas as gevolg van een of ander gedeelde ervaring van professionele ontmagtiging. Daar is onlangse bewegings– die onderwyserstakings, die Google-stakings, organiseerders insluitend Uber-bestuurders as tegniese werkers – wat blykbaar dit weerspieël.
In die sewentiger- en tagtigerjare, toe ek baie betrokke was by gesondheidswerkers, sou mooi dinge gebeur wanneer die dokters hulle in lyn gebring het met die stryd van assistente en ordonnante – hulle gesien het as mense met wie hulle verandering sou maak. As jy byvoorbeeld wil verstaan wat eintlik met pasiënte gebeur, is dit die persoon wat die kamers skoonmaak wat dalk meer weet as enigiemand anders. Dit is die verskriklike ding van kapitalisme: nie net sy uitbuiting nie, maar sy weiering om inligting opdraand te laat vloei. Dis hoe ons dinge kry soos Boeing, waar die ingenieurs weet dat dinge regtig befok is maar niemand luister daarna nie. En ons maak daardie fout keer op keer.
Hoe het jy vasgehou aan 'n werkersklas-identiteit, terwyl soveel mense wat na spoggerige universiteite gaan en gevorderde grade verwerf dit nie doen nie?
Ek vra myself dit elke dag af. Maar ek kom uit wat oorspronklik 'n blouboordjie-familie was, en daarom is ek deurtrek in daardie kultuur. Trouens, ek het vrae oor jou afkeer van mayonnaise.
Wel, ek het nog nooit van mayonnaise gehou nie - al is my ma mal daaroor. Maar dit kom regtig daarvan dat ek sestien was en probeer het om geld vir universiteit te kry deur op hierdie realiteit TV-program te gaan waar ek vyftigduisend dollar kon gewen het. Die eerste uitdaging was 'n eetresies: die skottelgoed was bedek met daardie silwer hotelklokke, en hulle het die deksel afgetrek, en onder my klokkie was hierdie groot hoop warm mayonnaise.
En wat is jy veronderstel om daarmee te doen?
Eet dit. So ek moes 'n hoop warm mayonnaise eet.
Goed, jy is vergewe.
Dink jy dat mense wat nie van mayonnaise hou nie, PMC snobisme is?
Ja. Dit is. Mayonnaise is soort van lae klas.
Hoekom is mayo so 'n simbool vir die wit werkersklas spesifiek, dink jy?
Ek dink dit lyk retrograde, soos iets wat saamgaan met ander dinge wat deur vooruitskouende mense agtergelaat word.
Wag, hoe het ons by hierdie mayo-goed beland?
Klassesolidariteit. Ek dink een manier om te sê waar jou simpatie lê, as jy deel is van die PMC, soos ons albei is, is jou standpunt oor die geriefsekonomie. Ek het nog altyd baie van jou formulering in "Vrees om te val,” waar jy geskryf het, “Dit is egter moontlik om dinge op 'n ander manier te 'lees': nie net as stellings oor die status van hul eienaars nie, maar as die gestolde arbeid van onsigbare ander.” Met Amazon, Instacart, is dit die vraag of ons na hierdie dinge kyk in terme van wat hulle vir die verbruiker doen of wat hulle vir die werker doen.
In my persoonlike lewe is dit 'n probleem. Vir Kersfees gaan ek nie meer winkelsentrums in nie. So, ja. Dinge word georden. Kartondose hoop op. Mense val flou in die Amazon-vervullingsentrums, soos hulle wonderlik genoem word. En ek kan nie—ek weet nie.
My gewese mans, terloops, het die geleentheid van hierdie gebreekte arm opgestaan. Een van hulle het verlede week opgedaag. Een kom môre, en hy is 'n vakbondorganiseerder wat soort van afgetree is, maar werk as 'n adviseur vir Amazon-werkers wat probeer organiseer. Ons praat baie hieroor, en ek erken dat dit nog 'n mislukking is om met 'n oplossing vorendag te kom. My algemene reël is om so min as moontlik te koop, hoewel ek wel met Kersfees verval.
Wel, jy het drie groot kolletjies. En jy het 'n gebreekte arm, so jy moet regtig dinge bestel, soos baie mense doen wat Amazon gebruik.
Ja. Maar ek het nie die arm as verskoning gehad met Kersfees nie. Wat dink jy is die oplossing?
Ek weet nie. Ek dink jy het 'n so duidelike argument oor die onderwerp gemaak as wat jy kan. Maar ek is geneig om te dink dat die meganismes vir die uitvoering van solidariteit moeiliker word om toegang te verkry.
Gebruik jy Amazon?
Ek gebruik dit soms om gebruikte kopieë van akademiese boeke te bestel, dié wat andersins tweehonderd dollar kos. Maar andersins, nie meer nie. Ek het egter ook 'n maklike lewe—geen afhanklikes nie, en ek maak goeie geld. Ek het Amazon heeltyd gebruik toe ek twintigduisend dollar per jaar verdien het.
Jy spaar nie geld deur Amazon te gebruik nie, doen jy?
Ek het beslis geld op boeke gespaar.
Ek het nog 'n vraag oor PMC-werkersklasolidariteit vir jou. Ek is getref deur hoe die regses 'n oortuigende maar werklik bedrieglike weergawe daarvan verskaf het. Regse populistiese figure soos Tucker Carlson is mense met hoër-middelklas-agtergronde wat solidariteit met die werkersklas uitspreek, dikwels deur xenofobie en rassisme uit te spreek.
Ek dink dit is uitbuitend. Ek het geen nut vir daardie mense nie. Ons het solidariteit nodig, maar ons moet ook die verskille tussen daardie klasse in die gesig staar. Hoe het hulle ontstaan? Hoe word hulle van geslag tot geslag tot geslag in stand gehou? En wat kan daaraan verander word?
Ek dink nie jy moet dit insit nie Die New Yorker, maar, op een of ander diep manier, soos iemand onlangs aan my uitgewys het, is ek 'n Maoïs. Hy was die eerste van die revolusionêre leiers wat hierdie verdeeldheid erken het en besluit het dat dit iets moes wees waarop die rewolusie gefokus het.
Dit sal die opskrif wees: Barbara Ehrenreich is 'n Maoïs. Wat het jy daarvan gedink dat Bernie Sanders in die moeilikheid beland het omdat hy geprys het Kubaanse geletterdheidsyfers?
Ek het gedink, dit is meer dwaasheid. In my geval bedoel ek net dat daar iets inspirerends aan die retoriek van die Kulturele Revolusie was – hierdie idee dat die bydrae van die handearbeider net so groot is soos dié van die ingenieur en die wetenskaplike. Ek hou nogal daarvan.
Oor die onderwerp van moeilikheid beland, moet ek vra oor jou Marie Kondo-twiet. Jy het getwiet: "Ek sal oortuig wees dat Amerika nie in verval is net wanneer ons rommel-ghoeroe Marie Kondo leer Engels praat nie." En toe was daar opskrifte daaroor USA Today s’n webwerf en elders. Hoekom dink jy het dit sulke groot nuus gemaak?
Wel, ek dink wat ek gesê het, was regtig dom - swak oorweeg en vinnig geskryf en ek was verskrik. Een of ander redakteur het my gevra om iets oor Marie Kondo te skryf, so ek het 'n deel van haar program op Netflix gekyk, en ek was geskok. Ek hoop nie dis intrinsiek sleg nie. Ek sal iets vir jou erken—een ding wat ook aan die gang was, was dat my ma sommer al my klere uit die laaikas en op die vloer sou gooi as sy dink dinge is deurmekaar. Iets daarvan het by Marie Kondo ontstaan en ek het hierdie soort woede gevoel, nie dat dit 'n verskoning of iets is nie.
Jy het iewers gepraat oor die bring van 'n paar vakbondmense na 'n vergadering waar 'n adjunkprofessor opgestaan het en gesê het: "Ek is so moeg om wit mans te hoor praat." Het jy ongeduld met die diskoers rondom identiteit?
Wel, in daardie geval was dit net PMC onbeskofheid. Hierdie vakbond ouens, hulle was nie eens almal wit nie, en dit was meer dat hulle anders aangetrek het, in vergelyking met LGBTQ-ondersteunende vegane en so aan. Ek het daardie opmerking gesien as klasvooroordeel, wat so werklik en seer soos rassevooroordeel kan wees.
Hoe kan klaspolitiek van identiteitspolitiek onderskei word – of hoe word dit van identiteitspolitiek onderskei? Klas is, of dit behoort te wees, 'n wisselvallige ding. Ek wonder of ons begrip van klas as identiteit sou verander as daar werklike klasmobiliteit in hierdie land was.
Die twee is verskillend, baie verskillend. Ek dink wat ons sou sê, is dat ons rassisme wil beëindig, nie ras nie - maar met klas kan ons dit beëindig, en ons moet.
ZNetwork word uitsluitlik befonds deur die vrygewigheid van sy lesers.
skenk
1 Kommentaar
Ek lees Barbara nie baie nie, maar sommige. Nietemin, wanneer ek haar lees, klink sy opreg, wat eerlik beteken en het selfkennis – baie anders as selfgesentreerd.
Ek het een ding in gemeen met haar, ek het ook formele opleiding, nie so geleerd soos hare nie, maar genoeg. Boonop het ek 'n aansienlike aantal jare in twee ander lande gewoon wat op baie maniere verskil van die VSA en ek moes 'n ander taal leer en praat. Baie verhelderend en vernederend. Een van die dinge wat seker nogal baie gehelp het, was my werklike werkersklas-herkoms wat mens nooit verlaat nie. Dit was ook nie net my ouers wat werkersklas was nie, beide toe jong volwassenes fabriekswerkers was, en altyd met hul hande deur hul lewe gewerk het. Uit, veronderstel ek, hul eie natuurlike ervaring in die lewe, van die ouderdom van 13 tot 22, toe ek van die kollege gegradueer het, het ek in konstruksie gewerk en geboue geverf. Ek wou ander, “skoon” werk hê, maar dit is wat ek gekry het en dit het 'n permanente merk gelaat, wat ek waardeer het. Later, vir baie jare, het ek in 'n pak en dasse by 'n lessenaar gewerk, maar ek het instinktief altyd gewerk as daardie jong mens wat die "hand" en "sweet" werk gedoen het.
Ek dink regtig ek het Barbara meer nodig en sal meer lees. Selfs vandag is my hoofvriende mense wat in wese met hul hande werk, alhoewel, ja, een van my beste kohorte 'n psigiater is en 'n ander 'n relatief jong universiteitsprofessor, beide in Latyns-Amerika en baie menslike en sensitiewe mense. Nog een is 'n talentvolle fotograaf wat op die ouderdom van 40 werk om haar eerste universiteitsgraad te voltooi, maar sy is kreatief, kunstig, briljant en deernisvol. Sy is ook in Latyns-Amerika. Hier in die VSA waar ek nou is, toe ek 'n paar jaar gelede nogal siek was, was die twee mense wat vir my by my huis kom kuier het, albei immigrante van Sentraal-Amerika wat geweldige aanpassings gemaak het om in die VSA te woon. Alhoewel hulle nie beroemd is in sterterme nie, is hulle hart en sening vir die mense wat hulle ken. Ek weet Barbara sal al hierdie mense geniet.