1917年發生了兩件劃時代的事件。第一件事是XNUMX月的布爾什維克革命,結束了沙皇對俄國的統治,預示著世界社會主義的曙光。第二件事對當地以外的人們來說並沒有立即顯得非常重要,但事實證明這是外國對印度統治結束的開始,並敲響了英帝國主義的喪鐘。事件發生在比哈爾邦的查帕蘭縣,當時該國其他地區對此知之甚少。這是甘地從南非回國後領導的第一次成功的群眾鬥爭。即使在九個多世紀之後,仍有某些方面需要注意,因為它們揭示了甘地的工作風格。
尚普蘭(現分為東、西兩部分)北部與尼泊爾接壤,北部與尼泊爾接壤。在西邊。從歷史上看,它非常重要,因為雅利安人在穿越薩達涅拉河(現稱為甘達克河)後通過它進入比哈爾邦,佛陀從他的家鄉穿越它回來,阿育王通過豎立帶有銘文的柱子來慶祝這一點。
18年下半年th 1860 世紀,東印度公司從莫臥兒皇帝手中獲得了 Diwani 或稅收權後,嘗試了幾種土地關係方案,並最終在康沃利斯勳爵執政期間引入了永久定居點。 Zamindars 或地主幾乎成為土地的絕對所有者,公司承諾只要他們按時繳納永久固定的收入,就不會干涉他們的事務。由於種種原因,地主們效率低、鋪張浪費,負債累累。為了避免被剝奪,他們永久或暫時出租自己的財產。在尚帕蘭,這些承租人是歐洲靛藍種植園主,他們可以利用土地關係強迫佃戶種植靛藍,並用靛藍製造和出口藍色染料,用於為海軍制服著色。種植靛藍的條款和條件是由種植者決定的,這引起了租戶的不滿,種植者為了鎮壓不滿而採取了暴力行為。 XNUMX 年代以收藏家身份來到該地區的約翰·比姆斯 (John Beames) 在他的回憶錄中描述了當時的情況。
在 19 世紀的最後十年裡th 世紀之交,德國在國際市場上推出了合成藍色染料,取代了天然染料。請記住,某種全球化正在興起,它可能會持續到第一次世界大戰開始。這使得種植園主採取了仁慈的姿態,告訴佃戶,只要同意補償他們的損失,他們就可以免除他們種植靛藍的義務。這引起了農民的不滿,並引發了農民的騷亂,導致了暴力事件。農民大多是文盲,沒有資源,沒有有效的領導者來指導他們。 1916 年 XNUMX 月,印度國大黨在距離尚帕蘭不遠的勒克瑙舉行年度會議。一群農夫在一些好心人的建議下去了那裡。事實證明,這次會議非同尋常,因為這是第一次允許半文盲的鄉村人在講台上發言。拉吉·庫馬爾·舒克拉(Raj Kumar Shukla)用蹩腳的印地語講話,但充滿情感和真誠,感動了精英觀眾,但沒有人準備去查帕蘭領導騷亂的農民。 Lokmanya Tilak 身體不適,無法接受他們的請求。他們幾乎沮喪地尋求潘迪特·馬丹·莫漢·馬爾維亞的建議,後者建議他們說服莫罕達斯·甘地。甘地領導了一場長期但成功的鬥爭,最近剛從南非回來。如果他答應去那裡,一定能讓他們達到目的。隨後,舒克拉會見了甘地,講述了他的悲慘經歷,但甘地並沒有答應,但他認真地聽著,並要求舒克拉在到達坎普爾後給他一些時間考慮他的請求。
當甘地到達 Ganesh Shankar Vidyarthi 的報紙時 普拉塔普,他發現舒克拉已經在那裡,懇求他來查帕蘭。甘地告訴他,他要去加爾各答(當時的加爾各答)拜訪律師布彭德拉·納特·巴蘇(Bhupendra Nath Basu),在那裡他會考慮他的請求並做出決定。你瞧!當甘地到達時,舒克拉已經在那裡了。舒克拉對案件的真誠和真實給甘地留下了深刻的印象,他們兩人踏上了前往尚帕蘭的旅程。
途中,他們抵達巴特那,前往拉金德拉·普拉薩德的住處。甘地有普拉薩德的頭。不幸的是,普拉薩德不在,他的僕人因為甘地的服裝而將他視為鄉村客戶,不允許他留下來。然後甘地想起他的一位倫敦同學馬扎哈魯·哈克是那裡的一位頂尖律師,於是請舒克拉帶他去哈克的住所。哈克對他表示衷心的歡迎。在那裡過夜後,兩人渡過恆河,前往尚帕蘭的總部莫蒂哈里。在穆紮法爾普爾火車站,舒克拉看到當地大學的教授 J. B. 克里帕拉尼 (J. B. Kripalani) 因民族主義觀點而被停職,正在尋找頭等艙的人。舒克拉對他很熟悉。當被問及時,克里帕拉尼告訴他,他已經知道甘地要搭乘這趟火車前往莫蒂哈里,但他似乎不在那裡。舒克拉隨後把他帶到三等車廂,把他介紹給甘地。這是教授第一次見到甘地,他驚訝地發現這樣一位知名人物,穿著農民的衣服,竟然乘坐三等車廂。
到達莫蒂哈里後,甘地和舒克拉都頂著行李,步行幾公里來到接待他們的當地律師那裡。休息後,舒克拉安排一頭大象帶著甘地前往附近的村莊,看看農民的困境。甘地對尚帕蘭及其方言並不熟悉。舒克拉是他的嚮導。在前往村莊的途中,一名警員跑過來並遞交了收稅員的命令,要求甘地在 24 小時內離開該地區,或到法庭解釋他不想這樣做的原因。
甘地回到住所後,發現他在夜裡在一盞燈籠旁寫著什麼。隔天早上,比哈爾邦的一些主要律師抵達,在被徵求意見後告訴甘地,該命令是非法的,他應該參照法律規定來處理不遵守的情況。甘地在指定時間出庭。檢察官很緊張,因為他確信像甘地這樣的律師很快就會廢除這項非法命令。但甘地沒有這樣做。他沒有引用任何法律規定,而是宣讀了一份聲明,稱自己是來尋求真理的,不完成這個任務就不會休息。只有弄清楚真相後,他才會決定下一步的行動。如果他被強行趕出去,不管後果如何,他都會回來。收藏家讓他在外面等著,直到他叫他,在判決宣布之前不要做任何事情。
甘地像佛陀一樣靜靜地坐在一棵大樹下,數百名農民圍著他歡呼。過了一段時間,他被告知第二天要來。當甘地再次出庭時,他被告知案件已撤回,政府準備為他的調查提供必要的便利。甘地要了一張桌子和兩張椅子,一張給他自己,另一張給他的翻譯。當被問及是否反對刑事調查局的人也參加時,甘地說,完全不反對。在這種情況下,就需要多一張椅子。從此,三椅一桌就用牛車運著從一個村到另一個村。
由此可見兩件事。首先,政治鬥爭不應該透過複雜的法律來進行,而應該透過群眾動員來進行。其次,一切政治鬥爭都應該公開,不能訴諸秘密和陰謀。
在那個日子裡,種姓制度佔據了據點。沒有高種姓的人吃和喝低種姓人準備的食物和飲料。甘地向所有來自比哈爾邦或外部與他一起工作的人明確表示,所有人都必須在一個共同的混亂中吃喝,而不考慮種姓和宗教。廚師是穆斯林,巴塔克·米安。有人向他提出各種誘惑,讓他在食物中下毒,但他儘管極度貧窮,卻拒絕了。 1950年代初期,時任印度總統拉金德拉·普拉薩德前往某地弔唁親人去世時,在一次小型公眾集會上發表講話時,由於安全人員不允許老人進入而引發騷亂。拉金德拉·普拉薩德 (Rajendra Prasad) 看到了這一幕,下樓護送那個人,讓他坐在自己身邊。他用當地方言與他交談了幾分鐘,然後講述了種植園主埃爾文如何盡力誘使米安在食物中摻入毒藥,並詢問觀眾,他是否同意聽從種植園主的命令,沒有包括甘地在內的我們都還活著,沒有人能說出這對印度自由鬥爭的影響。筆者當時是學生。
在甘地的當地同夥中,有一些穆斯林,如皮爾·穆罕默德·穆尼斯(Pir Mohammed Moonis)和謝赫·古拉布(Sheikh Gulab),種植園主和政府試圖透過利誘或脅迫來贏得他們的支持,以便他們能夠脫離關係。他們也試圖煽動社區騷亂,但沒有成功。
有一天,種植園主燒毀了舒克拉的房子。當甘地知道這件事後,他步行數英里到達了他的村莊。他向極度恐懼的家人和村民表示聲援。甘地在他們那裡過夜並與他們一起吃飯。他睡在乾草上。這給當地民眾帶來了勇氣。
甘地設立了許多機構來傳播文化並教授清潔和手工藝。顯然,他的動作是多維度的。它讓人們靠近他。一件事情足以說明他是如何認識到農村貧困的程度的。當他看到一個女人穿著骯髒的衣服時,他讓他的妻子卡斯圖爾巴問她為什麼過著骯髒的生活。女人告訴她,她只有一個 紗麗,所以不可能每天幫她洗澡,保持衣服乾淨。
儘管官僚機構公開敵視他而對種植園主友好,但機密記錄顯示,他們也對甘地印象深刻。讓我們只引用兩篇這樣的報告。貝蒂亞分隊軍官W. H. 劉易斯(W. H. Lewis) 寫信給尚帕蘭收藏家:「甘地似乎是東方和西方的奇怪混合體。他的信仰很大程度上歸功於拉斯金和托爾斯泰,尤其是後者,並將這些與禁慾主義結合起來。喬吉(jogi)的思想。如果他的思想只是東方的思想,他會滿足於將它們應用到他冥想隱居生活中的個人存在中。只有西方的教義才使他成為積極的社會改革家」。另一位警官J. T. Whitty 經理貝蒂亞·拉傑(Bettiah Raj) 寫信給蒂爾胡特專員:「他是一個願意不遺餘力地實現自己想法的人。他很容易成為烈士,但不能輕易被鎮壓。 ” ” (兩者皆記錄在《比哈爾邦和奧裡薩邦政府會議記錄》政治(特別)部,1917 年,檔案號 1571)。
眾所周知,政府屈服了,並任命了一個以甘地為成員的委員會來調查整個事件並提出補救措施。該委員會建議接受農民的要求並採取法律措施予以落實。
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