Nỗi buồn và đau khổ lớn lao tràn ngập các con đường - đoàn xe nối tiếp đoàn người tị nạn đang tìm đường [đến biên giới Lebanon]. Họ rời bỏ làng quê, quê hương của tổ tiên và chuyển đến một vùng đất mới xa lạ, vô danh, đầy rẫy trắc trở. Phụ nữ, trẻ em, trẻ sơ sinh, lừa – mọi người đều đang di chuyển, lặng lẽ và buồn bã, về phía bắc, không nhìn trái hay phải.
Đàn bà không tìm được chồng, con không tìm được cha… Mọi thứ đi được đều chuyển động, bỏ chạy không biết phải làm gì, không biết mình sẽ đi đâu. Nhiều đồ đạc của họ nằm rải rác khắp nơi; Càng đi họ càng kiệt sức, gần như không thể đi được nữa – rũ bỏ khỏi cơ thể tất cả những gì họ cố gắng vớt vát trên đường đi lưu vong…
Tôi gặp một cậu bé 8 tuổi đi về phía bắc và dẫn trước hai con lừa. Cha và anh trai anh ấy chết trong trận chiến còn anh ấy mất mẹ… Tôi đi qua con đường giữa Sasa và Tarbiha và tôi nhìn thấy một người đàn ông cao lớn, cúi xuống, dùng tay gãi thứ gì đó trên địa hình đá gồ ghề. Tôi dừng lại. Tôi nhận thấy một vết lõm nhỏ trên vùng đất được đào bằng tay không, dùng đinh, dưới gốc cây ô liu. Người đàn ông đặt trong đó thi thể của một đứa bé đã chết trong vòng tay của mẹ nó và chôn nó bằng đất và [phủ lên] những viên đá nhỏ. Sau đó, anh ta quay trở lại con đường và tiếp tục di chuyển về phía bắc, người vợ khom lưng của anh ta đi phía sau anh ta vài bước mà không quay lại. Tôi tình cờ gặp một ông già, ông ấy ngất xỉu trên một tảng đá bên lề đường và không ai trong số những người tị nạn dám giúp ông ấy… Khi chúng tôi đến Birim, mọi người sợ hãi bỏ chạy về hướng con sông hướng về phía bắc, mang theo những đứa con nhỏ của họ và nhiều vải nhất có thể. Ngày hôm sau, họ quay lại vì người Lebanon không cho phép họ vào. Bảy em bé chết vì hạ thân nhiệt.
Mô tả cảm động này không phải được viết bởi một nhà hoạt động nhân quyền, một quan sát viên của Liên hợp quốc hay một nhà báo quan tâm. Nó được viết bởi Moshe Carmel và xuất hiện trong cuốn sách của ông Chiến dịch phía Bắc - xuất bản lần đầu năm 1949.
Ông đi thăm Galilee vào cuối tháng 1948 năm XNUMX, sau khi chỉ huy Chiến dịch Hiram, trong đó lực lượng Israel đã thực hiện một số hành động tàn bạo tồi tệ nhất ở Nakba, cuộc thanh lọc sắc tộc ở Palestine. Những tội ác này nghiêm trọng đến mức một số người theo chủ nghĩa Phục quốc Do Thái hàng đầu đã mô tả chúng là hành động của Đức Quốc xã.
Cuốn sách của Carmel và hàng chục cuốn sách tương tự - sách lữ đoàn, hồi ký và lịch sử quân sự - có thể được tìm thấy trên kệ của các ngôi nhà Do Thái ở Israel từ năm 1948 trở đi. Việc xem lại chúng, 70 năm sau, tiết lộ một sự thật cơ bản: có thể viết “lịch sử mới” của năm 1948 mà không có một tài liệu được giải mật mới nào, mà chỉ khi những nguồn mở này, như tôi gọi, đã được đọc bằng lăng kính không theo chủ nghĩa Phục quốc Do Thái.
Câu nói nổi tiếng - và hiện đã được sử dụng quá mức - cho rằng lịch sử được viết bởi những người chiến thắng có thể bị phản bác theo nhiều cách. Một cách là mở các ấn phẩm của những người chiến thắng để vạch trần những lời dối trá, bịa đặt và xuyên tạc cũng như những hành động thiếu ý thức của họ.
Việc đọc lại các nguồn mở này về Nakba, hầu hết do chính người Israel viết, mở ra những góc nhìn lịch sử mới mẻ về bức tranh lớn về thời kỳ đó - trong khi các tài liệu được giải mật cho phép chúng ta nhìn thấy bức tranh đó ở độ phân giải cao hơn.
Việc điều tra lại này có thể được thực hiện bất cứ lúc nào từ năm 1948 đến ngày nay - miễn là các nhà sử học sẵn sàng sử dụng lăng kính phê phán cần thiết cho việc kiểm tra như vậy.
Việc đọc lại các nguồn mở này, đặc biệt là song song với vô số lịch sử truyền miệng về Nakba, sẽ bộc lộ sự man rợ và mất nhân tính đi kèm với thảm họa. Sự man rợ là phổ biến đối với các cộng đồng người định cư trong những năm hình thành các dự án thuộc địa của họ và đôi khi có thể bị che khuất bởi ngôn ngữ khô khan và lảng tránh trong các tài liệu quân sự và chính trị.
Tôi không có ý coi thường tầm quan trọng của tài liệu lưu trữ. Chúng rất quan trọng để cho chúng ta biết chuyện gì đã xảy ra. Tuy nhiên, các nguồn mở và lịch sử truyền miệng là rất quan trọng để hiểu được ý nghĩa của những gì đã xảy ra.
Việc đọc lại như vậy sẽ phơi bày DNA thuộc địa-định cư của dự án Chủ nghĩa phục quốc Do Thái và địa điểm diễn ra cuộc thanh lọc sắc tộc năm 1948 bên trong nó.
Phi nhân hóa trên quy mô lớn
Lấy trích dẫn của Carmel làm ví dụ. Làm sao một người giám sát những hành động tàn bạo như vậy lại có thể viết một cách đầy cảm thông đến vậy?
Manh mối nằm ở một câu khác trong cùng một trích dẫn dường như lạc đề: “Và sau đó tôi nhận thấy một cậu bé 16 tuổi, hoàn toàn khỏa thân đang mỉm cười với chúng tôi khi chúng tôi đi ngang qua cậu ấy (buồn cười thay, khi tôi đi ngang qua cậu ấy, tôi đã không vì sự trần trụi của anh ấy mà nói anh ấy thuộc về ai và tôi chỉ xem anh ấy như một con người).”
Trong một khoảnh khắc ngắn ngủi vô cùng đặc biệt, đứa trẻ Palestine đó đã được nhân bản hóa (trong dấu ngoặc đơn của văn bản). Nhưng sự mất nhân tính xảy ra ở quy mô mà chúng ta chỉ chứng kiến trong những tội ác lớn như thanh lọc sắc tộc và diệt chủng.
Luật lệ là trẻ em bị coi là một phần của kẻ thù, những kẻ phải được thanh tẩy vì lợi ích của nhà nước Do Thái hoặc như Carmel đã nói - một ngày sau khi anh kết thúc chuyến du hành Galilee - vì mục đích giải phóng.
Ông công bố thông điệp này cho quân đội của mình: “Toàn bộ Galilee, Galilee cổ xưa của Israel, đã được giải phóng bởi lực lượng mạnh mẽ và tàn khốc của IDF [quân đội Israel]… Chúng tôi đã loại bỏ kẻ thù, chúng tôi tiêu diệt nó và khiến nó phải bỏ chạy… Chúng tôi [ chinh phục] Meiron [Mayrun], Gush Halav [Jish], Sasa và Malkiya … Chúng tôi đã phá hủy hang ổ của kẻ thù ở Tarshiha, Eilabun, Mghar và Rami … Các lâu đài của kẻ thù lần lượt sụp đổ.”
Bảy mươi năm sau sự kiện Nakba, tiếng Do Thái là một công cụ quan trọng như việc tiếp cận các kho lưu trữ đã đóng cửa của Israel. Văn bản tiếng Do Thái cho bạn biết rõ kẻ thù là ai – kẻ thù đã bỏ chạy, bị loại bỏ và trục xuất khỏi “lâu đài” của nó.
Họ là những người Carmel đã gặp. Và trong giây lát, anh cảm động trước nỗi đau khổ của họ.
Chuộc lỗi?
Yếu tố diễn ngôn quan trọng nhất trong các loại báo cáo này là các khái niệm về giải phóng và loại bỏ (shihrur và hisul). Trên thực tế, điều này có nghĩa là một nỗ lực nhằm bản địa hóa những người chiếm đóng Palestine thông qua việc phi bản địa hóa người Palestine.
Đây là bản chất của một dự án thuộc địa của người định cư và cuốn sách của Carmel - cũng như của những người khác - tiết lộ nó đầy đủ. Carmel coi cuộc chiếm đóng năm 1948 là sự cứu chuộc vùng Galilee thuộc La Mã.
Những hành động bạo lực chống lại người Palestine này hầu như không liên quan gì đến việc tìm kiếm nơi trú ẩn khỏi chủ nghĩa bài Do Thái.
Dự án Chủ nghĩa Phục quốc Do Thái đã và vẫn là một dự án phi bản địa hóa dân số Palestine và thay thế họ bằng một cộng đồng bao gồm những người định cư Do Thái. Theo nhiều cách, đó là việc thực hiện một hệ tư tưởng dân tộc chủ nghĩa lãng mạn, tương tự như hệ tư tưởng đã nuôi dưỡng chủ nghĩa dân tộc cuồng tín của Ý và Đức vào cuối thế kỷ 19 và hơn thế nữa.
Mối liên hệ này được thể hiện rõ ràng trong các cuốn sách viết về các lữ đoàn trong quân đội Israel. Một cuốn sách như vậy, Lữ đoàn Alexandroni và Chiến tranh giành độc lập, là một trường hợp tại điểm.
Lữ đoàn Alexandroni được giao nhiệm vụ chiếm đóng phần lớn bờ biển Palestine, phía bắc Jaffa, tổng cộng khoảng 60 ngôi làng. Trước khi chiếm đóng các ngôi làng, quân đội đã được dạy về bối cảnh lịch sử hoạt động của họ. Lời tường thuật do các chỉ huy cung cấp được lặp lại trong cuốn sách thành hai chương. Phần đầu tiên có tựa đề “Quá khứ quân sự của không gian Alexandroni” và nó bắt đầu bằng cách nói “mặt trận mà Lữ đoàn Alexandroni phải đối mặt trong cuộc chiến tranh giành độc lập là duy nhất trong lịch sử quân sự của khu vực và của Eretz Israel [Greater Israel] ở cụ thể."
Đây là Sharon - bờ biển của Palestine trong câu chuyện của những người theo chủ nghĩa Phục quốc Do Thái - là một thuật ngữ được phát minh ra không có nguồn gốc từ lịch sử. Sharon, cuốn sách về Lữ đoàn Alexandroni cho chúng ta biết, là “một vùng đất trù phú và khá màu mỡ” đã “thu hút” quân đội trong “các chuyến hành trình chiếm đóng” vào vùng đất Israel. Chương lịch sử này chứa đầy những câu chuyện về chủ nghĩa anh hùng, chẳng hạn như tuyên bố rằng “đây là nơi [dân tộc] Israel dưới sự chỉ huy của [nhà tiên tri] Shmuel đối đầu với quân Philistines”.
Người Do Thái luôn gặp bất lợi trong cuộc chiến chống lại kẻ thù của họ nhưng “cũng như ngày nay, chính tinh thần vượt trội đã khiến cán cân nghiêng về phía Israel”.
Dưới thời Baibars, quốc vương Mamluk, Sharon đã bị phá hủy để trở thành đất nông nghiệp và “từ đó trở đi Sharon sẽ lấy lại sức sống kinh tế cho đến khi được tái định cư với làn sóng nhập cư theo chủ nghĩa Phục quốc Do Thái [aliya],” cuốn sách viết. Nhân tiện, Baibars đã ở đó vào năm 1260. Vì vậy, cuốn sách về Lữ đoàn Alexandroni nói với độc giả rằng Sharon đã không có người ở trong hơn 600 năm, đó là sự bịa đặt lịch sử tốt nhất của chủ nghĩa Phục quốc Do Thái.
Cuốn sách cho biết thêm, trong thời kỳ Ottoman, Sharon “bị tàn phá hoàn toàn, tràn ngập đầm lầy và bệnh sốt rét”. “Chỉ với bí danh và khu định cư của người Do Thái vào cuối thế kỷ 19, một thời kỳ thịnh vượng mới [trong lịch sử của Sharon] mới bắt đầu.”
Những người theo chủ nghĩa Phục quốc Do Thái đã “trả lại” Sharon trở lại thời kỳ huy hoàng trước đây và nó trở thành một trong những khu vực có nhiều người Do Thái nhất trong “Vùng bắt buộc Eretz Israel” - như cuốn sách gọi là Palestine khi nó được quản lý bởi người Anh ủy trị.
“Làng phải bị phá hủy”
Cuộc thanh lọc sắc tộc ở bờ biển Do Thái bắt đầu khi Palestine nằm dưới sự kiểm soát của Anh. Ở nhiều khía cạnh, Anh là một đồng minh quan trọng của phong trào Phục quốc Do Thái. Tuy nhiên, nó không tạo điều kiện thuận lợi cho quá trình thuộc địa hóa Palestine nhanh chóng như một số người theo chủ nghĩa Phục quốc Do Thái mong muốn. Cuốn sách về Lữ đoàn Alexandroni thậm chí còn miêu tả nước Anh đôi khi là một trở ngại vô nhân đạo đối với sự “cứu chuộc” của người Do Thái.
Vì vậy, Sharon rõ ràng vẫn có người Ả Rập trong đó. Cuốn sách mô tả khu vực này là huyết mạch của cộng đồng Do Thái, nhưng lại cho thấy rằng cuộc sống của người Do Thái đã bị gián đoạn bởi nhiều ngôi làng Ả Rập xung quanh.
Phần lớn phần phía đông của Sharon “hoàn toàn là người Ả Rập và là mối đe dọa chính đối với các khu định cư của người Do Thái; một mối đe dọa phải được tính đến trong bất kỳ kế hoạch quân sự nào.”
“Mối đe dọa” trước tiên được “tính đến” bằng các cuộc tấn công riêng lẻ vào các ngôi làng. Cuốn sách nói rằng cho đến ngày 29 tháng 1947 năm 1948, mối quan hệ giữa người Do Thái và người Palestine vẫn tốt đẹp và tiếp tục như vậy sau ngày đó. Tuy nhiên, một câu sau đó cuốn sách cho chúng ta biết rằng “vào đầu năm 220, quá trình từ bỏ các ngôi làng Ả Rập biệt lập đã bắt đầu. Người ta có thể thấy những dấu hiệu ban đầu cho điều này khi 1,100 cư dân Ả Rập bỏ rơi Sidan Ali (al-Haram) và Qaisriya bởi 1948 cư dân Ả Rập vào giữa tháng XNUMX năm XNUMX.” Có hai vụ trục xuất lớn diễn ra trong khi lực lượng Anh chịu trách nhiệm về luật pháp và trật tự theo dõi và không can thiệp. Sau đó “vào tháng XNUMX với sự leo thang của giao tranh, quá trình bỏ rơi ngày càng gia tăng.”
Sự "leo thang" đi kèm với việc thực hiện Kế hoạch Dalet - một kế hoạch chi tiết nhằm phá hủy các ngôi làng của người Palestine. Cuốn sách về Lữ đoàn Alexandroni mang đến bản tóm tắt các mệnh lệnh xuất phát từ kế hoạch. Các mệnh lệnh bao gồm nhiệm vụ “xác định các ngôi làng Ả Rập phải bị chiếm giữ hoặc phá hủy”.
Theo cuốn sách, có 55 ngôi làng trong khu vực bị chiếm đóng theo Kế hoạch Dalet. Do Thái Sharon gần như được “giải phóng” hoàn toàn vào tháng 1948 năm XNUMX khi bờ biển “được dọn sạch” khỏi các ngôi làng Ả Rập ngoại trừ bốn ngôi làng. Theo ngôn ngữ của cuốn sách: “Hầu hết các khu vực gần bờ biển đã bị quét sạch khỏi các làng Ả Rập, ngoại trừ… một 'tam giác nhỏ' và trong đó là các làng Ả Rập Jaba, Ein Ghazal và Ijzim – nhô ra như ngón tay cái bị đau , nhìn ra đường Tel Aviv-Haifa; cũng có người Ả Rập ở Tantura trên bãi biển.”
Một phân tích sâu hơn về những văn bản này và các nguồn mở khác sẽ làm sáng tỏ bản chất cấu trúc của dự án thuộc địa định cư đang diễn ra ở Palestine, Nakba đang diễn ra.
Do đó, lịch sử của Nakba không chỉ là biên niên sử của quá khứ mà còn là sự kiểm tra về một thời điểm lịch sử đang tiếp tục diễn ra trong thời đại của nhà sử học. Các nhà khoa học xã hội được trang bị tốt hơn nhiều để giải quyết các “mục tiêu di động” - cụ thể là phân tích các hiện tượng đương đại - nhưng chúng ta được biết rằng các nhà sử học cần khoảng cách để suy ngẫm và nhìn thấy bức tranh toàn cảnh.
Nhìn bề ngoài, 70 năm có lẽ là khoảng cách đủ, nhưng mặt khác, đây giống như một nỗ lực để tìm hiểu về Liên Xô, hay về vấn đề đó là các cuộc Thập tự chinh, của những người đương thời chứ không phải của các nhà sử học.
Các trang web của bộ nhớ, sử dụng Pierre Nora khái niệm, cũng như những bước nhảy vọt về mặt học thuật trong những năm gần đây được kích hoạt không phải bởi việc giải mật cho mỗi gia nhập, mà bởi sự liên quan của chúng với các cuộc đấu tranh đương thời.
Các dự án lịch sử truyền miệng, cũng như các cuốn sách của lữ đoàn, đều là những nguồn quan trọng và dễ tiếp cận, xuyên qua những lá chắn lừa dối của những người theo chủ nghĩa Phục quốc Do Thái chân chính và hoài nghi, và sau này là của Israel. Chúng giúp hiểu tại sao khái niệm về một nhà nước định cư dân chủ hay khai sáng lại là một điều nghịch lý.
Lịch sử được phê duyệt của Israel
Việc giải mã lịch sử đã được phê duyệt của Israel là cách tốt nhất để thách thức một tiệm giặt chữ biến thanh lọc sắc tộc thành tự vệ, cướp đất thành cứu chuộc và thực hành phân biệt chủng tộc thành mối lo ngại về “an ninh”.
Một mặt có cảm giác rằng sau nhiều năm phủ nhận, bức tranh lịch sử đã được hé lộ trên toàn thế giới với những đường nét và màu sắc rõ ràng. Câu chuyện của Israel đã được thử thách thành công cả trong thế giới học thuật và phạm vi công cộng.
Tuy nhiên, vẫn có cảm giác thất vọng, do các học giả, thậm chí cả những người Israel, có quyền truy cập hạn chế vào các tài liệu được giải mật ở Israel, trong khi các học giả Palestine khó có thể hy vọng có được bất kỳ quyền truy cập nào trong bối cảnh chính trị hiện tại.
Do đó, việc vượt ra ngoài các tài liệu lưu trữ về Nakba là cần thiết không chỉ để hiểu rõ hơn về sự kiện này. Nó cũng có thể là một giải pháp cho các nhà nghiên cứu trong tương lai, dựa trên chính sách mới của Israel về giải mật.
Israel có đóng cửa hầu hết các tài liệu năm 1948.
Các nguồn và cách tiếp cận thay thế được đề xuất trong phần này nêu bật một số điểm. Kiến thức về tiếng Do Thái rất hữu ích và nhu cầu tiếp tục các dự án lịch sử truyền miệng là điều cần thiết.
Mô hình thuộc địa của người định cư cũng vẫn phù hợp để phân tích lại cả dự án Chủ nghĩa Phục quốc Do Thái và sự phản kháng đối với nó. Tuy nhiên, vẫn còn những vấn đề về khả năng thích ứng của mô hình – chẳng hạn như liệu nó có thể được áp dụng cho người Do Thái từ các quốc gia Ả Rập đã chuyển đến Palestine hay không – và những vấn đề này cần được khám phá thêm.
Nhưng hơn bất cứ điều gì khác, chúng ta nên nhấn mạnh rằng cam kết với Palestine không phải là trở ngại cho một nền học thuật tốt mà là một yếu tố thúc đẩy nó. Như Edward Said đã viết: “Nhưng đâu là sự thật nếu không được ghi vào lịch sử, sau đó được tái tạo và phục hồi bởi các tác nhân con người bị khuấy động bởi một câu chuyện lịch sử được nhận thức hoặc mong muốn hoặc hy vọng mà mục đích tương lai của chúng là khôi phục công lý cho những người bị tước đoạt?”
Công lý và sự thật, lập trường đạo đức, sự nhạy bén nghề nghiệp và tính chính xác về mặt học thuật không nên đặt cạnh nhau mà nên coi tất cả đều góp phần tạo nên một công trình lịch sử lành mạnh. Rất ít dự án lịch sử cần một cách tiếp cận tổng hợp như nghiên cứu về Nakba đang diễn ra.
Tác giả của nhiều cuốn sách, Ilan Pappe là giáo sư lịch sử và giám đốc Trung tâm Nghiên cứu Palestine Châu Âu tại Đại học Exeter.
ZNetwork được tài trợ hoàn toàn thông qua sự hào phóng của độc giả.
Đóng góp