Trong bốn mươi năm, tôi đã viết một bài về mỗi thập kỷ của cuộc cách mạng ngày 25 tháng 1974 năm 48 đã mang lại nền dân chủ cho Bồ Đào Nha sau XNUMX năm độc tài. Việc phân tích các ưu tiên diễn giải hoặc tương lai cho thấy rằng trong nhiều năm, tôi đã phải đối mặt với hai nỗi bất bình, một là chính, một là phụ. Đối với cả hai, tôi đã trả lời, không hề oán giận mà bằng những lập luận và biện minh cho những lựa chọn chính trị. Tôi đang nói đến sự oán giận vì cơ hội bị đánh mất và sự oán giận về quá khứ đã mất. Trong suốt thời gian dài này, hai mối oán giận đã thay đổi vị trí tương đối nổi bật của chúng. Sự oán giận đầu tiên chiếm ưu thế trong ba thập kỷ đầu tiên và sự phẫn nộ thứ hai đã thống trị kể từ đó.
Có hai loại oán giận: loại lịch sử-tư tưởng và loại giữa các cá nhân trong cộng đồng. Trong cả hai trường hợp, điều đang bị đe dọa là những cảm xúc hoặc tình cảm làm bi kịch hóa những thiệt hại được coi là bất công theo cách đạo đức-đạo đức và do đó phi chính trị. Chúng luôn liên quan đến sự tồn tại và tôn vinh các nạn nhân. Cả hai loại oán giận đều bôi xấu kẻ xâm lược và, trong trường hợp oán giận về mặt lịch sử-ý thức hệ, việc ăn năn hoặc đền bù sẽ khó khăn hơn nhiều, nếu không muốn nói là không thể. Trong những mối oán giận tràn lan trong xã hội đương đại, chúng ta tìm thấy những thành phần của cả hai loại oán giận, nhưng luôn có thể phát hiện ra những sắc thái và mức độ phổ biến. Trong văn bản này, tôi chỉ đề cập đến sự oán giận về mặt lịch sử-tư tưởng.
Sự oán giận vì mất đi cơ hội.
Cách mạng 25/1974/48 đã giải phóng hai nguồn năng lượng chính trị phi thường gắn bó với nhau: dân chủ và chủ nghĩa xã hội. Sau 1968 năm độc tài, dân chủ là trung tâm của cuộc cách mạng. Nó diễn ra vài năm sau phong trào sinh viên năm 1962, tiền thân của nó là ở Coimbra năm 1976, và một năm sau cuộc đảo chính của Pinochet chống lại chế độ xã hội chủ nghĩa dân chủ của Salvador Allende. Tất nhiên, ở Bồ Đào Nha, các quan điểm cực đoan đã xuất hiện trong phe xã hội chủ nghĩa không muốn có nền dân chủ đại diện vì họ coi đó là tư sản; họ bị chia rẽ giữa những người ủng hộ hệ thống của Liên Xô, Albania hoặc Trung Quốc. Ý tưởng bá quyền thực sự là chủ nghĩa xã hội dân chủ. Nó đã được ghi trong Hiến pháp năm 1980 và chính các đảng cánh hữu hiện nay tự coi mình là những người bảo vệ chủ nghĩa xã hội. Ý tưởng về chủ nghĩa xã hội dân chủ đã được khắc sâu trong khát vọng của mọi người, ngay cả khi không rõ nó bao gồm những gì. Tôi nhớ rằng vào năm XNUMX – lúc đó tôi đang liên lạc giữa Đại học Coimbra và phân khu Coimbra của Phong trào Đội trưởng của Lực lượng Vũ trang (MFA), do Trung tướng Franco Charais lãnh đạo – Hiệu trưởng đã mời tôi đến thăm Nam Tư để học hỏi. về hệ thống xã hội chủ nghĩa tự quản, chống Liên Xô nhưng ít được biết đến, và viết một báo cáo về nó. Tôi đã dành một tháng ở đất nước đó và cả ở Albania (ngược lại), nhưng khi tôi trở về, sự quan tâm đến chủ nghĩa xã hội ở quê nhà đã giảm dần.
Năm 1985, tôi viết: “Xã hội Bồ Đào Nha ngày nay sống trong bầu không khí dè dặt chờ đợi. Mười năm qua đã diễn ra một quá trình biến đổi xã hội rất phức tạp mà những tác động của nó vẫn chưa được nhìn thấy đầy đủ. Có những nỗi sợ hãi, đồng thời cũng có những hy vọng rằng tương lai sẽ khác với nhiều quá khứ gần đây đã dẫn đến hiện tại không chắc chắn của chúng ta. Mọi thứ, hay gần như mọi thứ, bắt đầu từ ngày 25 tháng 1974 năm 1985, chắc chắn là sự kiện quan trọng nhất trong lịch sử đương đại của nước ta. Để biết sâu hơn điều gì đã xảy ra lúc đó (và ngay sau đó) và tại sao nó lại xảy ra như vậy, là chìa khóa để hiểu được nhiều câu hỏi của chúng ta ngày nay. Do đó, đây là một thách thức đối với các nhà khoa học xã hội và, nói chung, đối với tất cả những công dân chúng ta cam kết với sự phát triển lịch sử của đất nước chúng ta […], khởi động một cuộc tranh luận khoa học, nhìn lại thời điểm lịch sử đặc biệt này [XNUMX], về vấn đề quan trọng này. hẹn hò trong thời đại chúng ta. Đó thực sự là một quá trình xã hội phong phú và phức tạp đã bao phủ (sâu hay hời hợt?) thực tế Bồ Đào Nha với các mô hình phát triển và kế hoạch chính trị, với các dự án và chương trình hành động cho tương lai cũng như rất nhiều mối liên kết đứt gãy và liên tục giữa xã hội mới nổi và xã hội xã hội cũ đã tiếp tục chống lại họ bằng sức mạnh của năm tháng.” Dân chủ không bị nghi ngờ, vì nó được coi là một điều tốt đẹp vô điều kiện và không thể thay đổi được, nhưng chủ nghĩa xã hội đã còn một chặng đường dài, được thay thế bằng phiên bản tư bản chủ nghĩa của nó - chưa kể đến sự mâu thuẫn - của nền dân chủ xã hội. Chủ đề suy tư chính là “văn hóa và lối sống mới; những thay đổi về luật pháp và quản lý tư pháp; cuộc đấu tranh giành quyền kiểm soát sản xuất; phong trào quần chúng nhằm cải thiện điều kiện sống”.
Gần ba mươi năm sau, giữa cuộc khủng hoảng tài chính-hiện sinh do sự can thiệp của Troika (Liên minh Châu Âu-Ngân hàng Trung ương Châu Âu-Quỹ Tiền tệ Quốc tế), tôi đã viết vào ngày 25 tháng 2011 năm 25: “Chúng ta đang sống trong ngày 37 tháng XNUMX đen tối nhất kể từ điều mà XNUMX năm trước, giống như một phép lạ khủng khiếp, đã kêu gọi chúng ta: hãy đứng dậy và bước đi. Và chúng tôi đã làm như vậy, bằng những bước nhảy vọt, vượt qua thử thách, rơi vào cạm bẫy, cho đến khi chúng tôi đạt đến những ngày này khi một vị thần kỳ lạ, bởi vì ba ngôi nhưng không có ân sủng, ra lệnh cho chúng tôi: hãy quỳ xuống và bò. Đó cũng là một mệnh lệnh kỳ lạ, mặc dù chưa từng có trong lịch sử của chúng ta, bởi vì nó mang lại cho chúng ta sự cứu rỗi để đổi lấy việc mất đi linh hồn.
Chúng ta đang chứng kiến sự phát triển của đất nước kém phát triển và dường như chúng ta đang theo dõi một cách thụ động. Như thể đất nước này là một nơi xa xôi, nơi sinh sống của những người mà chúng ta khó biết, những người mà chúng ta không có sự tôn trọng đặc biệt và những người chắc chắn xứng đáng với gánh nặng mà họ phải gánh. Nghe hoặc đọc một số nhà bình luận có ấn tượng rằng họ là người Đức đang nói về đất nước chúng tôi. Họ mổ xẻ thực tế quốc gia như thể họ là những người điều tra, xẻ thịt xác chết như thể họ không phải là một phần của nó. Những người khác, những người siêu giàu, có tiền giúp họ có được sự khôn ngoan dồi dào, lại tuyên bố rằng họ chán ghét sự nghèo đói và những khoản lương hưu khốn khổ, như thể nghèo đói là một tội lỗi mà sự giàu có của họ là vô tội. Và hầu hết tất cả đều chỉ trích đất nước, như thể những nguyên nhân gây ra cuộc khủng hoảng tài chính của chúng ta không mang tính hệ thống và do đó, một phần, xa lạ với hành động của chúng ta, cho dù hành động của chúng ta có thể vụng về đến đâu. Tự đánh đòn là lương tâm xấu của sự thụ động và không dễ để vượt qua nó trong bối cảnh mà sự thụ động bị áp đặt khi nó không được mong muốn. Sự xuất hiện của bộ ba EU-ECB-IMF đến Lisbon mang tính biểu tượng tạo thành một hoạt động cường độ cao trái ngược với việc chúng ta không có khả năng hành động. Chúng tôi đang bị hành động. Của chúng ta chỉ là cái tên mà người khác sử dụng để hành động vì điều tốt đẹp, nó chỉ là của chúng ta nếu nó cũng là của họ. Để hành động, chúng ta phải rời mắt khỏi khung cảnh này và đi trong bóng tối một lúc cho đến khi đến phía sau, nhìn thấy giàn giáo đỡ nó, quan sát sự nhộn nhịp diễn ra ở đó và xác định những đoạn trống trải. chờ đợi hành động của chúng tôi. Chúng ta không cần những thuyền trưởng, nhưng chúng ta cần sự sáng suốt và can đảm mà một số người trong số họ đã có cách đây 37 năm để hành động mà không sợ phản ứng của thị trường hay xếp hạng của các cơ quan xếp hạng.”
Văn bản này là một phần của một cuốn sách, Bồ Đào Nha: ensaio contra a autoflagelação (Bồ Đào Nha: Tiểu luận chống lại việc tự đánh đòn) (Almedina 2012), mặc dù mang tính phân tích nhưng thể hiện sự kết thúc của ý tưởng (và sự phẫn uất) về cơ hội bị bỏ lỡ. Từ đó trở đi, một sự oán giận khác sẽ ngự trị.
Nỗi oán hận quá khứ đã mất
Thập kỷ vừa qua được đặc trưng trên toàn cầu bởi sự phát triển của phe cực hữu như một biểu hiện có tổ chức về mặt chính trị. Ở Bồ Đào Nha, tổ chức của nó muộn hơn và chúng tôi cho rằng điều này là do sức mạnh của Cách mạng 1974. Nhưng cuộc bầu cử vào tháng XNUMX năm ngoái cho thấy Bồ Đào Nha không những không tránh khỏi làn sóng này mà còn vượt qua nó một cách táo bạo hơn các nước châu Âu khác. Có những điểm đồng nhất cả về nguyên nhân của hiện tượng toàn cầu này lẫn về hình thức của nó. Những biểu hiện phổ biến nhất của phe cực hữu là: chủ nghĩa dân tộc bài ngoại và chống người nhập cư; chống hệ thống, bao gồm nhiều hơn hệ thống chính trị và bao gồm các mối quan hệ xã hội; phân biệt chủng tộc và phân biệt giới tính; ý tưởng cho rằng mọi hành vi sử dụng quyền lực đều là lạm dụng quyền lực, ngoại trừ khi nói đến các lực lượng đàn áp và an ninh, trong đó mọi hành vi lạm dụng quyền lực đều là việc sử dụng quyền lực hợp pháp; sử dụng dân chủ một cách công cụ nhằm lật đổ sự phân chia quyền lực và tầm thường hóa dần dần những hành vi vi phạm các thủ tục dân chủ tự do; nhập tịch của sự bất bình đẳng xã hội; nhà nước bảo trợ xã hội tối thiểu hoặc chỉ dành cho “chúng ta” và nhà nước đàn áp mạnh mẽ và chỉ dành cho “bọn họ”.
Trong trường hợp của Bồ Đào Nha, phe cực hữu mang hình thức oán giận hai quá khứ đã mất: chủ nghĩa thực dân, như một biểu hiện của sự vĩ đại và văn minh, và chế độ độc tài Salazar, như một thời kỳ trật tự và kỳ vọng phù hợp với khả năng hạn chế của đất nước. Như chúng ta có thể thấy, đây là hai quá khứ dựa trên hai ý tưởng trái ngược nhau về bản sắc đất nước. Một, kêu gọi sự vĩ đại thách thức, táo bạo vượt quá khả năng thực tế, và do đó thành công; mặt khác, kêu gọi sự tầm thường, khiêm tốn, kiềm chế, khôn ngoan trong việc quản lý những hạn chế và do đó thành công. Điển hình của kiểu oán giận này là quá khứ, dù nó có thế nào đi nữa, vẫn tốt hơn hiện tại. Những mâu thuẫn chỉ trở nên rõ ràng khi bạn rời khỏi thế giới oán hận.
Cuộc cách mạng ngày 25 tháng XNUMX ngụ ý một sự đoạn tuyệt sâu sắc với cả hai quá khứ. Sự đoạn tuyệt với quá khứ thuộc địa là không thể đảo ngược bởi vì, ở một mức độ lớn, nó không phụ thuộc vào người Bồ Đào Nha mà phụ thuộc vào các phong trào giải phóng chống thực dân. Bất chấp sự phẫn nộ của chủ nghĩa thực dân, các mối quan hệ với thế giới cựu thuộc địa vẫn tiếp tục và đa dạng, nhưng rõ ràng đã thanh lọc bạo lực thuộc địa và hướng tới các lợi ích có đi có lại và được thiết lập đa phương. Đổi lại, việc đoạn tuyệt với quá khứ độc tài cũng nhằm mục đích không thể đảo ngược, nhất là vì chế độ phát xít đã đặt tương lai của mình vào việc duy trì các thuộc địa. Nhưng tính không thể đảo ngược của nền dân chủ luôn ít chắc chắn hơn so với tính chất kết thúc của chủ nghĩa thực dân, không chỉ vì nó chỉ phụ thuộc vào người Bồ Đào Nha mà còn vì nó đã sớm cắt đứt dây rốn với chủ nghĩa xã hội đã hỗ trợ nó lúc ban đầu. Câu hỏi về tính không thể đảo ngược coi nền dân chủ tự do như một thực thể cố định và rõ ràng, điều này hàng ngày bị thực tế bác bỏ. Vỏ hàu có giá trị gì nếu không có hàu bên trong? Dân chủ sẽ ra sao nếu đa số người dân bỏ phiếu cho các đảng cực hữu dùng dân chủ để lên nắm quyền nhưng khi đã nắm quyền rồi lại không sử dụng hoặc chấp nhận đánh mất dân chủ một cách dân chủ?
Cả về trường hợp của Bồ Đào Nha và hiện tượng toàn cầu, người ta đều nói rằng phe cực hữu mới, không giống như thế kỷ trước, không sử dụng chủ nghĩa phát xít độc đảng. Ở cấp độ hình thức thì điều này có vẻ đúng, nhưng thực tế thì phức tạp hơn nhiều. Chủ nghĩa tân tự do sau sự sụp đổ của Bức tường Berlin là một giai đoạn mới trong cuộc đấu tranh giai cấp nhằm xóa bỏ sự phân bổ tương đối của cải mà các cuộc đấu tranh xã hội của giai cấp công nhân đã phải trả giá đắt trong thế kỷ qua. Giống như nhân quyền, nền dân chủ đã được tôn vinh đồng thời khi nó bị tước bỏ nội dung vật chất trong đời sống cụ thể của các gia đình. Trong điều kiện hiện nay, cái giá phải trả về mặt chính trị của việc loại bỏ các chính sách xã hội ở một nền dân chủ thấp hơn nhiều so với ở một chế độ độc tài. Nhưng không ai có thể dự đoán được cho đến khi nào.
Trụ cột khác của chủ nghĩa tân tự do là toàn cầu hóa quyền lực chính trị và tài chính thực sự (tập trung vào một nhóm nhỏ các quốc gia thống trị), đồng thời duy trì các xung đột chính trị dân chủ ở cấp quốc gia. Sự không phù hợp này, kết hợp với việc kiểm soát quan điểm của giới truyền thông, các chính sách giám sát phức tạp và những thay đổi công nghệ trong tổ chức công việc, đã gần như vô hiệu hóa hoàn toàn các cuộc đấu tranh xã hội vì một xã hội công bằng hơn. Nếu những cuộc đấu tranh này không thể được xây dựng lại thì nền dân chủ sẽ bị tước vũ khí mà không bị loại bỏ. Tổng thống Julius Nyerere của Tanzania từng nói rằng Hoa Kỳ cũng là một chế độ độc đảng, chỉ đặc biệt là có hai chế độ. Dân chủ, dù trống rỗng, vẫn luôn tốt hơn chế độ độc tài, nhưng chỉ dành cho những ai có thể hưởng lợi từ nó. Và ngày càng có ít người trong số họ. Mặt nạ của sự phẫn nộ của chủ nghĩa thực dân và phát xít che giấu khuôn mặt của những người đơn giản, không có tiếng nói, những người cảm thấy họ đã đánh mất những gì ít ỏi mà họ có và không có hy vọng lấy lại được.
Năm nay, hơn những năm trước, “điều cần thiết là làm mọi người vui lên”, hãy nhớ đến José Afonso. Và để làm được điều này, chúng ta cần những chính sách và chính phủ giải quyết sự oán giận mà không oán giận.
ZNetwork được tài trợ hoàn toàn thông qua sự hào phóng của độc giả.
Đóng góp