'اس طرح ہم اس مقام پر ہیں جہاں سرمائے کی توسیع (زرعی پیداوار کی جدید کاری) کے لیے ایک نیا میدان کھولنے کے لیے ضروری ہو گا کہ انسانی لحاظ سے - پورے معاشروں کو تباہ کر دیا جائے۔ ایک طرف بیس ملین موثر پروڈیوسر (پچاس ملین انسان بشمول ان کے خاندان) اور دوسری طرف پانچ ارب۔ اس آپریشن کی تعمیری جہت تباہی کے سمندر میں پانی کے ایک قطرے سے زیادہ کی نمائندگی نہیں کرتی جس کی اسے ضرورت ہے۔ میں صرف یہ نتیجہ اخذ کر سکتا ہوں کہ سرمایہ داری اپنے زوال پذیر مرحلے میں داخل ہو چکی ہے۔ نظام پر حکمرانی کرنے والی منطق اب آدھی انسانیت کی سادہ بقا کو یقینی نہیں بنا سکتی۔ سرمایہ داری وحشی بن چکی ہے، جو براہ راست نسل کشی کا مطالبہ کرتی ہے۔ اب یہ پہلے سے کہیں زیادہ ضروری ہو گیا ہے کہ اس کی جگہ ترقی کی دیگر منطقیں اعلیٰ عقلیت کے ساتھ پیش کی جائیں۔'
'لبرل وائرس: پرمیننٹ وار اینڈ دی امریکنائزیشن آف دی ورلڈ'، صفحہ۔ 34
ان الفاظ کے ساتھ سمیر امین انسانیت کے سامنے انتخاب کی طرف اشارہ کر رہے تھے۔ یہ یا تو چھوٹے کسانوں کے قبضے میں سے تھے اور بعد میں نسل کشی کی تباہی یا پھر وہ جہاں انسانوں کے درمیان تعلقات کی تبدیلی تھی۔ دوسرے اور ترجیحی متبادل میں، انسان سرمایہ داری کو اس مقام تک لے جانے کے لیے جدوجہد کریں گے جہاں زرعی تبدیلی کے لیے ایک نیا محرک ہوگا جہاں زراعت اور جنگلات کرہ ارض پر اربوں انسانوں کی فلاح و بہبود کے لیے فراہم ہوں گے۔ یہ تسلیم کرتے ہوئے کہ زراعت کی مستقبل کی تبدیلی انسانوں کے لیے ایک 'پیچیدہ اور کثیر جہتی مسئلہ' ہے، سمیر امین نے تسلیم کیا کہ زراعت کی تبدیلی کے اس کام کے لیے مزدور کی موجودہ بین الاقوامی تقسیم کو توڑنے کے لیے نئے سیاسی اتحاد کی ضرورت ہے۔ یہ ویژن وہ ہے جہاں 21ویں صدی کی بایو اکانومی میں، زراعت اور جنگلات 'معیشت کی نئی اور دیرپا موٹرز بنیں گے' اور نئے روزگار کا ایک بڑا ذریعہ بنیں گے۔ سمیر امین ایک نئے عالمی نظام کا وژن پیش کر رہے تھے جو انسانوں کو الگ کرنے کے بجائے ان کو مربوط کرتا ہے۔
ایک اور سماجی نظام کا وژن 'نجی جائیداد کے مقدس ادارے کو ترک کرنا' چھ دہائیوں سے سمیر امین کے فکری کام کا مرکز رہا ہے۔ 3 ستمبر 1931 کو مصر میں پیدا ہونے والے امین ہزاروں سالوں سے زرعی شعبے کے استحکام سے بخوبی واقف تھے۔ مصر ایک ایسے معاشرے کی نمائندگی کرتا تھا جہاں قومی تشکیل ہزاروں سال کی یلغار سے بچ گئی تھی اور امین اس معاشرے کی جدوجہد سے دنیا کے سامنے بصیرت لے کر آئے تھے جہاں سرمایہ دارانہ نظام میں انضمام کے تباہ کن نتائج نے اس معاشرے میں کروڑوں افراد کے لیے غربت اور بدحالی کو جنم دیا تھا۔ اب جب ہم اس افریقی انقلابی کی 80 ویں سالگرہ منا رہے ہیں، مصر میں انقلابی انقلابات اور لیبیا میں ردِ انقلاب اس بات کی طرف اشارہ کرتے ہیں کہ جدو جہد میں شدت آنے کے ساتھ ساتھ لکیریں تیز ہوتی جا رہی ہیں۔ سمیر امین کی زندگی کے اس جشن کے ایک جزو کے طور پر، پامبازوکا سمیر امین ایوارڈ کا آغاز کر رہا ہے تاکہ قارئین اور پامبازوکا سامعین سمیر امین کی غیر معمولی شراکت کو خراج تحسین پیش کر سکیں۔ اپنی بھرپور زندگی کے دوران، امین نے مقبول طاقت کی موثر شکلوں اور ان نظریات کو مضبوط کرنے کے لیے لکھا اور کام کیا جو اس مقبول طاقت کو ہم آہنگی فراہم کر سکتے تھے۔ سمیر امین کے لیے یہ نظریہ سوشلزم کا آئیڈیا تھا اور وہ چھ دہائیوں سے سیاست اور معاشیات کے ایک نئے انداز میں تبدیلی کے خیالات میں معاون رہے ہیں۔
تاریخی مادیت کی تطہیر؟
سمیر امین کو بجا طور پر 20ویں صدی میں مارکسزم کے صف اول کے نظریہ دانوں میں شمار کیا جا سکتا ہے۔ اکیسویں صدی میں وہ سرمایہ داری کے نظامی بحران اور اگر انسان بہتر دنیا کے لیے جدوجہد نہیں کرتے تو ناقابل یقین تشدد کے امکانات کی وضاحت کرتے رہتے ہیں۔ تین براعظموں (افریقہ، ایشیا اور یورپ) کے سنگم پر کھڑے دریائے نیل کے سرے پر واقع ایک معاشرے سے تعلق رکھنے والے امین صدیوں سے انسانی تنظیم کی مختلف شکلوں کی خوبیوں اور کمزوریوں کو سمجھنے کے قابل تھے اور اس نے اس طریقہ کار کو استعمال کیا۔ طلباء کو ان راستوں کی تعلیم دینے کے لیے تاریخی مادیت پرستی جو انسانیت سے پہلے ممکن تھے۔ تجزیہ کے اس ٹول سے ہی سمیر امین مسلسل 'خود کو منظم کرنے والی مارکیٹ کے آئیڈیا' کو سامنے لاتے ہیں۔ آج سماجی تبدیلی کے خواہشمندوں کے لیے ضروری ہے کہ وہ تاریخی مادیت پرستی کے طریقہ کار کی اہمیت کو سمجھیں تاکہ موجودہ معاشی بحران کے پیچھے چھپے خطرات سے گرفت میں آ سکیں۔ اگرچہ شمالی امریکہ کی یونیورسٹیاں کارل مارکس کی نظریاتی شراکت اور تاریخی مادیت سے خوفزدہ رہی ہیں، لیکن غیر یقینی کے اس لمحے میں طلباء کے لیے سمیر امین کا مضمون 'گلوبلائزیشن کا چیلنج' پڑھنا مفید ہو گا جہاں انہوں نے اس کو بڑھانے کی کوشش کی تھی۔ اس کی کچھ کمیوں (خاص طور پر یہ تجزیہ فطرت اور جنس سے متعلق ہے) کے ساتھ سامنے رہ کر تجزیہ کا آلہ جس کو وہ 'لبرل یوٹوپیانزم' کہتے ہیں، کو ختم کرنے کے لیے۔
دوسری جنگ عظیم کے بعد نوآبادیاتی دور کے دوران، تبدیلی کے لیے زیادہ تر اہم قوتوں (چین، ویتنام، کیوبا، گنی، زنزیبار، موزمبیق اور جنوبی افریقہ) نے مارکسزم کے بنیادی ترقی پسند اصولوں، طبقاتی جدوجہد، تاریخی طریقہ کار کو سمجھنے کی کوشش کی۔ اور تاریخی مادیت اور انقلابی تبدیلی۔ تاریخی مادیت تجزیہ کا ایک آلہ رہا ہے جو مادی معاشی قوتوں کو اس بنیاد کے طور پر سمجھنے کی کوشش کرتا ہے جس پر سماجی سیاسی ادارے اور نظریات کی تعمیر ہوتی ہے۔ مختصراً، ہم سرمایہ داری کے اندر استحصال اور تسلط کی اصل حرکیات کو کیسے سمجھیں؟ کفایت شعاری کے اقدامات کی دنیا میں جہاں محنت کشوں کو قربانی دینے کے لیے کہا جاتا ہے اور بینکرز کو سبسڈی دی جاتی ہے، وہاں موجودہ نسل کو معاشرے میں سماجی جدوجہد کو سمجھنے کے لیے نظریاتی بنیاد بنانے کی اشد ضرورت ہے جو کہ ہماری مدد کر سکتی ہے۔ تاریخ کو عظیم ہستیوں کے اعمال یا بازار کے ان دیکھے ہاتھ سے سمجھیں۔ اپنی تمام شراکتوں کے دوران، جب سے اس نے اپنی کتاب 'اکومولیشن آن اے ورلڈ سکیل' شائع کی، سمیر امین تاریخی مادیت پسندانہ تجزیہ کا طریقہ استعمال کر رہے ہیں تاکہ ان نقصانات کو واضح کیا جا سکے جسے وہ 'بورژوا معاشیات' کہتے ہیں۔ امین نے کئی دہائیوں تک 'معاشی ترقی کے مراحل' کے 'بے ہودہ اور میکانکی' تصورات پر تنقید کی جو سرد جنگ کے عروج پر کمیونسٹ مخالف منشور کے طور پر تیار کیے گئے تھے۔ اس نے کتاب 'گلوبل ہسٹری: اے ویو فرام دی ساؤتھ' کے تعارف میں لکھا ہے کہ 'والٹ روسٹو کے اپنا مقالہ پیش کرنے سے تین سال پہلے ہی میں نے ایک بنیاد پرست تنقید تیار کر لی تھی۔ لیکن اس کے بعد سے ترقیاتی مداخلتوں کے ذمہ دار اہم اداروں (ورلڈ بینک، کوآپریشن پروگرامز اور یونیورسٹیز) کی طرف سے "ترقیاتی معاشیات" کی تبلیغ کبھی بھی اس بکواس سے آگے نہیں بڑھی' (ص 3)۔
یہ مغربی 'ترقی' کے نظریات کی بکواس کو بے نقاب کرنے کی طریقہ کار کی وضاحت اور مستقل مزاجی ہے جس نے سمیر امین کو سامراجی حکمرانوں کے مختلف ترقیاتی منصوبوں میں ملوث بڑے پیمانے پر دھوکہ دہی کو مسلسل واضح کرنے کی پوزیشن میں رکھا اور موجودہ ورژن جسے ملینیم ڈویلپمنٹ کہا جاتا ہے۔ اہداف۔ آج سمیر امین کو دوبارہ پڑھنے سے ہمیں یہ سمجھنے میں مدد ملتی ہے کہ کس طرح پیئرسن رپورٹ کے 50 سال بعد، (ترقی کے شراکت دار)، برانڈٹ رپورٹ (غربت اور بھوک کے خاتمے کے لیے)، عالمی بینک کی متعدد ترقیاتی رپورٹس، MDG کے اہداف اور بلیئر کمیشن افریقہ، افریقہ کے لوگ 1960 کے مقابلے میں غریب اور زیادہ استحصال کا شکار ہیں۔
سرمایہ داری کے موجودہ بحران میں، تاریخ کا ایک مادیت پسند تصور ہمیں یہ سمجھنے کی اجازت دیتا ہے کہ موجودہ مالیاتی بحران سرمایہ داری کے گہرے ساختی بحران کا صرف ایک مائیکرو کاسم ہے۔ سمیر امین کے الفاظ میں، 'یہ صرف ایک مالیاتی بحران نہیں ہے جو ستمبر 2008 میں مالیاتی نظام کے ٹوٹنے سے شروع ہوا تھا۔ مالیاتی بحران خود ایک طویل، گہرے بحران کا نتیجہ ہے جو بہت پہلے، 1975 کے قریب شروع ہوا تھا۔ اس وقت تک بے روزگاری، غربت، عدم مساوات، مسلسل بڑھ رہی ہے۔ اور واقعی موجودہ سرمایہ داری کے اس حقیقی بحران پر نظام کی مالیاتی کاری کے ذریعے قابو پا لیا گیا ہے اور نظام کی مالی کاری نظام کی اچیلز ہیل رہی ہے۔'
آج نوجوانوں کے لیے اس حقیقت کو سمجھنے کے لیے جہاں بینکرز کو سبسڈی دی جاتی ہے جبکہ لاکھوں لوگ بھوک سے مر رہے ہیں، معاشی تعلقات کی نوعیت اور سرمایہ دار طبقات کی طاقت کو سمجھنا ضروری ہے۔ کتاب 'دی لبرل وائرس: پرمیننٹ وار اینڈ دی امریکنائزیشن آف دی ورلڈ' میں سمیر امین نے امریکی لبرل ازم کی بنیادوں اور یورپی لبرل ازم میں اس کی جڑوں کا خاکہ پیش کرنے کے لیے تاریخی مادیت کا طریقہ استعمال کیا۔ یہ اس طریقہ کار کی وضاحت ہے جو کم عمر قاری کو یہ سمجھنے کی اجازت دیتی ہے کہ براک اوباما جیسا ایک رہنما فوجی طاقت کے ذریعے دنیا پر غلبہ حاصل کرنے کے منصوبے کو نہیں روک سکتا۔ سمیر امین نے مارکسی طریقہ کار کو استعمال کرتے ہوئے جو کچھ کیا ہے وہ یہ ہے کہ امریکی سرمایہ داری کی خصوصیات کے بارے میں اس کے نسل کشی کے ماضی کے بارے میں ہماری سمجھ کو آگے بڑھایا جائے جس نے لبرل نظریے کی کچھ خصوصیات کو نئے اور منفرد طور پر خطرناک انداز میں تیار کیا ہے۔
جنگ، بازیابی اور آزادی کے وقت میں پختگی
سمیر امین یورپ (پیرس 1947-57) میں ایک طالب علم رہے تھے اور ایک عظیم فکری ابھار کے لمحے میں شریک تھے۔ انسانیت ان نظریات اور معاشی حالات کو سمجھنے کی کوشش کر رہی تھی جنہوں نے فاشزم اور جنگ کو جنم دیا تھا، اور استعمار کی قوتوں نے 1945 کے بعد سیاسی اور فکری اقدام پر قبضہ کر لیا تھا۔ اس کے باوجود مغربی یورپ کے اندر سمیر امین نے الجزائر کی جدوجہد کو فرانسیسیوں کے ہاتھوں دھوکہ دہی کا مشاہدہ کیا۔ کمیونسٹ پارٹی اور یورپی بائیں بازو کی غالب پارٹیاں۔ سمیر امین عبدالناصر کی مقبولیت کے عروج پر (سوئز بحران کے ایک سال بعد) مصر واپس آیا تھا جب پان افریقن ازم اور پان عرب ازم کے اتحاد نے افریقہ اور مشرق وسطیٰ کے لوگوں کے لیے بنیادی امکانات پیش کیے تھے۔ حقیقی آزادی کی بنیاد 1957 سے 1960 تک تین سال تک مصر میں بیوروکریسی میں ریسرچ آفیسر کے طور پر کام کرنے کے بعد، سمیر امین نے پاپولسٹ قوم پرستی کی حدود کو سمجھ لیا اور افریقہ میں نوآبادیاتی مخالف قوتوں کے ساتھ مل کر کام کرنے چلے گئے۔ مالی میں کام کرنے کے بعد، سمیر امین ڈاکار، سینیگال چلے گئے، اور وہ 40 سالوں سے ترقی پسند افریقی مقاصد کے فکری اور سیاسی کام سے وابستہ ہیں۔
اگر امین نے معاشیات اور شماریات میں ڈاکٹریٹ کی ڈگری حاصل کرنے کے بعد کسی کو یہ نہ بتایا جاتا تو دنیا کی تاریخ کے علم کی وسعت کے پیش نظر اسے ایک مورخ سمجھ کر معاف کر دیا جاتا۔ یہ وسعت 30 سے زیادہ کتابوں اور ہزاروں جرنل مضامین اور رائے کے ٹکڑوں میں ملتی ہے۔ ایسی ہی ایک کتاب میں، جو حال ہی میں پامبازوکا پریس نے شائع کی ہے، 'عالمی تاریخ: جنوب سے ایک نظارہ'امین قاری کو 'وسطی ایشیا اور مشرق وسطیٰ' اور 'یورپ اور چین' کی تاریخ کے ذریعے جدید سامراج کے حقیقی مفہوم کو بیان کرتے ہوئے جو 'عالمگیریت' کے طور پر پیش کیا جا رہا تھا۔ اس کتاب کے تعارف سے، سمیر امین نے دو موضوعات کو ڈی کنسٹریکٹ کیا جو ان کی سوچ میں مرکزی حیثیت رکھتے ہیں: ا) نام نہاد ترقیاتی معاشیات؛ اور ب) 'مارکیٹس' کی بے ہودہ بحث۔ یہ دونوں مسائل کرہ ارض کے شہریوں کی اکثریت کے خلاف بڑے پیمانے پر دھوکہ دہی کی بنیاد رہے ہیں۔ یہ فراڈ ان معاشروں کے لیے 'ترقی' کے وعدے کے ساتھ برقرار ہے جو نو لبرل ازم کو اپناتے ہیں۔
پیداوار کے ٹریبوٹری موڈ کے بارے میں بصیرتیں۔
'ترقی' اور 'ترقی' کے خطوطی تصورات نہ صرف بورژوا اقتصادیات جیسے کہ والٹ روسٹو کے لبرل ونگ کا تعین تھے۔ مارکسسٹوں کا بھی ایسا ہی خطوط تھا جو یہ سمجھتے تھے کہ تمام معاشروں کو انہی مراحل سے گزرنا چاہیے جن سے یورپ گزرا تھا۔ یہ یورپی مارکسسٹوں کی تاریخ کا سٹیج تھیوری تھا۔ 'ترقیاتی معاشیات' کی بکواس سے آگے بڑھنے کی اپنی کوشش میں، سمیر امین انسانی آزادی کے نظریہ اور عمل کو اس طرح جوڑنے کی کوشش کر رہے ہیں جو انسانی آزادی کے یورو سینٹرک تصور کی حدود کو روشن کرے۔ درحقیقت، ان کی سب سے اہم تحریروں میں سے ایک، 'یورو سینٹرزم: ماڈرنٹی، مذہب، اور جمہوریت: یورو سینٹرزم اینڈ کلچرلزم کی تنقید' نے نہ صرف عالمی تاریخ کے یورو سینٹرک نقطہ نظر کو مسترد کیا بلکہ انسانی تبدیلیوں کے مراحل کے بارے میں ایک نئی اور تازگی بخش تفہیم فراہم کرنے کی کوشش کی۔ . اپنی زندگی کے اوائل میں، سمیر امین فرانسیسی کمیونسٹ پارٹی کے رکن رہ چکے تھے، لیکن وہ جلد ہی سمجھ گئے کہ کمیونسٹ تحریک کے بعض طبقات کی شاونزم اور تنگ نظری نے انہیں مارکسزم کے حقیقی آزادی کے مواد کو سمجھنے سے روک دیا۔ آج تک، بعض کمیونسٹ پارٹیاں جیسے کہ جنوبی افریقی کمیونسٹ پارٹی (SACP) تاریخ کے اسٹیج تھیوری کو قبول کرتی ہیں جو انہیں سیاہ بورژوازی کی افزودگی کی حمایت کرنے کی اجازت دیتی ہے۔ مارکسزم کی ان کی پیش کش میں، محنت کش طبقے کی ترقی کے لیے بورژوازی کی ترقی ضروری تھی۔
فرانسیسی کمیونسٹ پارٹی اور سوویت مارکسزم کے ساتھ اپنے وقفے کے بعد جو کہ نام نہاد 'غیر سرمایہ دارانہ راستے' کی تبلیغ کر رہا تھا، سمیر امین نے ترقی کے میکانکی اور خطی تصورات پر تنقید کی جو پیداوار کے پانچ طریقوں کی مشترکہ خصوصیت سے منسوب ہے: فرقہ واریت، غلامی، جاگیرداری، سرمایہ داری اور سوشلزم۔ کارل مارکس نے انسانی سماج اور مارکسسٹوں کے اپنے تجزیے میں انسانی تبدیلیوں کا یہ خاکہ اس وقت تیار کیا تھا جب مارکس نے تمام انسانی معاشروں میں وہی مراحل تلاش کرنے کی کوشش کی تھی جن سے یورپ گزرا تھا۔ مارکس نے خود ایشیائی طرز پیداوار کا تصور پیش کیا تھا تاکہ ان سماجی تشکیلات کو نمایاں کیا جا سکے جو یورپ سے مماثل تھیں، لیکن کارل مارکس کے کام میں یہ نظریہ غیر ترقی یافتہ تھا۔ سمیر امین یوروپی تجربے کی خصوصیات کو سمجھنا چاہتے تھے اور انہوں نے ایک نیا تصور پیش کیا، جو کہ پیداوار کے ذیلی انداز کا ہے تاکہ یہ واضح کیا جا سکے کہ مصر اور چین جیسے معاشرے جو یورپ سے ہزاروں سال پہلے ترقی کر چکے تھے، سرمایہ دارانہ نظام میں کیوں تبدیل نہیں ہوئے۔ پیداوار کا موڈ. ان کا مقالہ، جو اپنے پورے کام میں دہرایا گیا، یہ تھا کہ، 'سرمایہ دارانہ طبقے سے پہلے کے سماج کی سب سے عام شکل ہے، غلامی اس سے مستثنیٰ ہے نہ کہ اصول، اور یہ کہ خالص مرچنٹ موڈ کی طرح، یہ معمولی ہے۔ یہ کہ جاگیرداری معاون موڈ کی ایک پردیی شکل ہے اور یہ کہ، خاص طور پر اس لیے کہ یہ ایک ناپختہ شکل تھی، جو اب بھی اپنے اصل فرقہ وارانہ معاشرے کی خصوصیات سے مزین تھی، اس کی قسمت میں خود سے زیادہ آسانی سے آگے نکل جانا، اس طرح یورپ کی مخصوص شناخت کو یقینی بنانا تھا۔'
یورپ کی یہی شناخت ہی ہے جس نے انسانیت کو سرمایہ داری کا وہ انداز لایا جسے اب سمیر امین تاریخ میں ایک قوسین کے طور پر دیکھتے ہیں۔ سرمایہ داری کی تعریف کرنے والا لامتناہی جمع کا اصول تیزی سے بڑھنے کا مترادف ہے اور آخرالذکر، کینسر کی طرح، موت کا باعث بنتا ہے۔' یہ کتاب کے پہلے صفحے پر بیان ہے، 'سرمایہ داری کے بحران کا خاتمہ یا سرمایہ داری کا خاتمہ؟'
انسانیت، خاص طور پر کرہ ارض کے غریب ترین 4 ارب شہری، یقینی موت کے اس انجام سے کیسے بچ سکتے ہیں جو لامتناہی جمع کے اصول سے نکلتی ہے؟ معاون موڈ پر بصیرت دنیا کے وسیع تصور اور علم کی حالت سے حاصل کی گئی تھی جو کارل مارکس کے وقت دستیاب تھی۔ اس لیے سمیر امین نے اپنے الفاظ میں اعلان کیا کہ مارکس اور اینگلز کی تحریر کے وقت انسانی علم کی حالت کی حدود کو سمجھنا ضروری تھا۔
'میں مارکس کا ابتدائی قاری تھا۔ میں نے مارکس اور اینگلز کے سرمائے اور دیگر کاموں کو بہت غور سے پڑھا جو فرانسیسی زبان میں دستیاب تھے… لیکن اس کے ساتھ ساتھ، میں غیر مطمئن رہتا ہوں۔ کیونکہ میں نے ایک مرکزی سوال کھڑا کیا تھا، وہ عصری ایشیا اور افریقہ کے معاشروں کی "کم ترقی" (ایک نئی اصطلاح جو بڑے پیمانے پر استعمال ہونے لگی ہے) کا، جس کا مجھے مارکس میں کوئی جواب نہیں ملا… مارکس کو چھوڑنے، اور فیصلہ کرنے سے بہت دور۔ کہ اس کا کام ادھورا رہ گیا تھا۔ مارکس نے کبھی بھی وہ کام مکمل نہیں کیا جس کا اس نے ارادہ کیا تھا، بشمول دیگر چیزوں کے علاوہ، اپنے تجزیے میں سرمایہ داری کی عالمی جہت کی ترجمانی کرنا اور طاقت (سیاست) اور معیشت (سرمایہ دارانہ اور قبل از سرمایہ دارانہ) کے سوال کو منظم طریقے سے بیان کرنا" ('عالمی ہسٹری: اے ویو فرام دی ساؤتھ'، صفحہ 1)۔
انسانیت کو درپیش چیلنجز میں سب سے آگے پکڑے جانے والے سماجی طبقات
یہ ان لمحات میں تھا جب سمیر امین نے افریقہ اور ایشیا میں انقلابیوں کی صفوں میں اپنے کام کی عکاسی کی جہاں ہم نظریاتی سطح کے ساتھ ساتھ مقبول سیاسی جدوجہد کے دائرے میں ان کی شراکت کے بارے میں بہتر سمجھتے ہیں۔ جو لوگ ورلڈ سوشل فورم کی تحریک کے اندر یورو سینٹرزم سے لڑ رہے ہیں وہ سمیر امین کو پہلے ہی دیکھ چکے ہیں، اور اس سال ورلڈ سوشل فورم میں ان کی موجودگی عین اسی وقت جب مصری بغاوت نے پورے افریقہ سے بنیاد پرستوں اور کارکنوں کو اس بات کو سمجھنے کا موقع فراہم کیا۔ سمیر امین کی طویل خدمات کی اہمیت۔ یہ 10 سال پہلے کی بات تھی جب سمیر امین نے ڈربن میں نسل پرستی کے خلاف عالمی کانفرنس (WCAR) میں نسل پرستی کے خلاف لڑنے والوں کی صفوں میں خود کو مضبوطی سے رکھا تھا۔ ایسا اکثر نہیں ہوتا ہے کہ سمیر امین نے اپنی خدمات خود لکھیں یا بولیں، لیکن ان کی شراکت کا ایک ایسا ہی ریکارڈ شدہ ورژن پہلے بابو میموریل لیکچر میں مل سکتا ہے جو انہوں نے 22 ستمبر 1997 کو لندن میں دیا۔
یہاں سمیر امین نے افریقہ کے مختلف حصوں میں ہونے والی جدوجہد اور اے ایم بابو اور زنجبار انقلاب کے ساتھ اپنی وابستگی کا پتہ لگایا۔ اس لیکچر میں انہوں نے اپنے، بابو اور اپنے ہم عصروں کے اس سیاسی کام کو تین مرحلوں میں تقسیم کیا، جو کہ 1955 کی بانڈونگ کانفرنس سے پہلے کا دور، بانڈونگ کا دور اور آزادی کی بلندی اور افریقہ کی نوآبادکاری کے دور کا تیسرا مرحلہ۔ . شائستگی کی وجہ سے، امین نے اس حقیقت کی وضاحت نہیں کی کہ کیریبین سے تعلق رکھنے والے نارمن گیروان جیسے دانشوروں کے ساتھ مل کر اور اقوام متحدہ کی ایجنسیوں جیسے UNCTAD کے ذریعے کام کرتے ہوئے، تیسری دنیا کے بنیاد پرستوں نے بین الاقوامی اقدام پر قبضہ کر لیا تھا اور مائیکل مینلی، جولیس نیریر اور رہنما۔ فیڈل کاسترو ایک نئے بین الاقوامی اقتصادی آرڈر (این آئی ای او) کا مطالبہ کر رہے تھے۔ مارگریٹ تھیچر اور رونالڈ ریگن کا یہ منتر کہ سرمایہ داری کا کوئی متبادل نہیں تھا، اس بنیاد پرستی کا براہ راست ردعمل تھا جس نے بنڈونگ کے بعد کے دور میں دنیا کو اپنی لپیٹ میں لے لیا تھا اور قومی آزادی کی تحریکوں کو متاثر کیا تھا۔
نو لبرل ازم کا ساتھ دیا گیا جسے امین نے 'بین الاقوامی نظام کا ملٹری مینجمنٹ' کہا، لیکن بابو اور سمیر امین جیسے ترقی پسند کبھی نہیں جھکے۔ یہ سچ ہے کہ وہ 1997 میں بابو پر یہ ڈیلیوری کر رہا تھا۔ پورے افریقہ اور مشرق وسطی میں نئی بغاوتوں کی روشنی میں اب ہم چوتھے مرحلے کا اضافہ کریں گے، جو کہ مالیاتی اور سرمایہ دارانہ ڈپریشن کے دور میں موجودہ انقلابی ابھار کا ہے۔
امین کی شراکت کی کامیابیوں کا اب دوسرے افریقی انقلابیوں سے موازنہ کیا جا سکتا ہے جنہوں نے اپنے معاشروں کی خصوصیات کو سمجھنے کے لیے تخلیقی ہونے کی کوشش کی۔ امپیریل سوشل سائنسز افریقی دانشوروں جیسے والٹر روڈنی، آرچی مافیجے، کلاڈ اکے اور سینکڑوں دیگر سرشار دانشوروں کے تعاون کو مٹانے کے لیے کام جاری رکھے ہوئے ہیں۔ Frantz Fanon، Amilcar Cabral، AT Nzula، Walter Rodney اور AM Babu ان انقلابیوں میں سے صرف چند ایک تھے جنہوں نے آگے کے راستوں کی متبادل تفہیم کے لیے اہم کردار ادا کیا۔ چونکہ ان میں سے زیادہ تر مارکسسٹ مرد تھے، اس لیے بنیاد پرست افریقی نسائی ماہرین طبقاتی اور صنفی جدوجہد کے درمیان باہمی ربط اور انسانی جنسیت کے بارے میں خیالات سے پیدا ہونے والے مسائل کے بارے میں ہماری سمجھ میں اضافہ کر رہے ہیں۔ Pambazuka نے کتاب کی اشاعت کے ساتھ انسانی جنسیت کے بارے میں خیالات کی بہتر تفہیم کی حمایت جاری رکھی ہے، 'افریقی جنسیات: ایک قاری'.
یہ مصر سے ہے جہاں نوال السعادوی جیسی بنیاد پرست خواتین افریقی خواتین میں خود ساختہ تنظیم اور خود اعتمادی کے ایک برانڈ کو فروغ دے رہی ہیں جو اسماء محفوظ جیسی خواتین اور 6 اپریل کی نوجوان تحریک کی دیگر قوتوں کے کام سے ظاہر ہوئی ہیں۔ . پورے افریقہ میں بنیاد پرست خواتین کا ایک نیا کیڈر موجود ہے جو سامراج مخالف جدوجہد کو خواتین اور ہم جنس پرستوں کی جدوجہد سے جوڑتا ہے۔ افریقہ کے زیادہ تر روایتی بائیں بازو کی طرح، سمیر امین جنس کے ان معاملات پر عملی طور پر خاموش ہیں لیکن وہ افریقی حقوقِ نسواں کے ساتھ اس وقت شامل ہو جاتے ہیں جب وہ سیاسی اسلام پر تنقید کرتے ہیں اور بنیاد پرستی کے انتہائی رد عمل اور مردانہ مفروضوں کو بے نقاب کرتے ہیں، چاہے وہ عیسائی، اسلامی یا ہندو ہو۔
'عالمی پیمانے پر جمع' کے اپنے پہلے اور بڑے مطالعے سے، امین نے اس سامراج اور غیر مساوی تبادلے کے اسباق کو کشید کیا اور 1970 کی دہائی میں ایک طویل عرصے تک اس بات پر ایک طویل بحث ہوتی رہی کہ آیا غیر مساوی تبادلے جیسا کوئی رجحان موجود ہے۔ اب یہ بحث نہ صرف ختم ہو گئی ہے بلکہ غیر مساوی تبادلے نے لوٹ مار اور صاف لوٹ مار کو راستہ دیا ہے کیونکہ بائیو ماسٹرز کے دور میں افریقی وسائل کے لیے ایک نئی ہنگامہ آرائی ہے۔ افریقہ کے اندر جینیاتی طور پر تبدیل شدہ فصلوں، غریب کسانوں کے قبضے، کچی آبادیوں کی نشوونما، خشک سالی، موسمیاتی تبدیلیوں اور خوراک کے بحران کے درمیان تعلق کی نظریاتی تفہیم کی فوری ضرورت ہے۔ اس طرح کی تفہیم نوجوان بنیاد پرستوں کو دہشت گردی کے خلاف نام نہاد جنگ کو افریقہ کی بحالی کے محاذ کے طور پر جوڑنے کے قابل بنائے گی کیونکہ شمالی افریقہ پر نیٹو کے موجودہ حملے نے واضح طور پر بے نقاب کیا ہے۔ سمیر امین ہمیشہ لوٹ مار کے طریقہ کار کی طرف توجہ مبذول کراتے تھے اور طلباء کو متنبہ کرتے تھے کہ کس طرح نوآبادیاتی دور نے عصری لوٹ مار کی بنیادیں رکھی تھیں۔
افریقی دیہی علاقوں میں بائیوٹیک کمپنیوں اور زرعی کاروباری فرموں کے ذریعے قبضے کی سب سے مستقل اور نقصان دہ شکل افریقہ میں 'سبز انقلاب' کو آگے بڑھا رہی ہے۔ انواع کے تنوع کا نقصان، دائمی قرض اور ساختی طور پر استحصالی اور انحصار پیدا کرنے والے بین الاقوامی منصوبے صرف ان خطرات کی سطحی مظہر ہیں جو جینیاتی طور پر تبدیل شدہ حیاتیات افریقہ کو لاحق ہیں۔ سطح کے نیچے افریقہ کے جینیاتی تنوع کو نقصان اور آلودگی، خاص طور پر مقامی انواع، جبکہ طویل مدت میں 'زراعت کی جدید کاری' کے منصوبوں میں بیان کردہ خطرات موجود ہیں۔ جدیدیت پر یہ گفتگو کوئی نئی بات نہیں ہے۔ ماضی کے تسلسل اور افریقیوں کے استحصال کی پرانی کہانی میں نئے موڑ کو سمجھنے کی ضرورت ہے۔
سمیر امین نے 'سیاہ افریقہ میں پسماندگی اور انحصار' کے تجربات کا خلاصہ کیا۔ یہیں وہ غریب کسانوں پر سرمایہ داری کے اثرات کا تجزیہ کرتا رہا جیسا کہ اس نے سرمایہ داری اور زمینی کرایہ میں پڑھا تھا: اشنکٹبندیی افریقہ میں زراعت پر سرمایہ داری کا غلبہ۔ سمیر امین نے نوآبادیاتی تجارتی معیشت، کان کنی کی رعایتوں کے افریقہ اور مزدور ذخائر کے افریقہ کے اثرات کا جائزہ لینے میں اصل کردار ادا کیا۔ اس مقالے کے اختتام پر، جو دارالسلام اسکول کے عروج کے زمانے میں پڑھایا گیا تھا، اس نے صاف الفاظ میں کہا:
'تینوں صورتوں میں، نوآبادیاتی نظام نے معاشرے کو اس طرح منظم کیا کہ اس نے مادر وطن کے نقطہ نظر سے، برآمدات کو بہترین ممکنہ شرائط میں پیدا کیا جس سے مزدوری کے لیے بہت کم اور جمود والی واپسی ہوئی۔ ہمیں یہ نتیجہ اخذ کرنا ہوگا کہ افریقہ میں کوئی روایتی معاشرے نہیں ہیں، صرف منحصر پردیی معاشرے ہیں۔' ('سیاہ افریقہ میں زیر ترقی اور انحصار: ابتدا اور عصری شکلیں'، جرنل آف ماڈرن افریقن اسٹڈیز میں، جلد 10، نمبر 4 (دسمبر 1972)، صفحہ 503-24)
50 سالوں سے سمیر امین افریقی کسانوں کو درپیش خطرات کو بیان کر رہے ہیں اور زرعی شعبے کی تباہی سے پیدا ہونے والے سماجی خلفشار کو سمجھنے کے لیے ہمیں تیار کر رہے ہیں۔ 'African Agriculture: The Critical Choices' پر ایک کتاب کا دیباچہ لکھتے ہوئے، سمیر امین نے واضح طور پر اس حقیقت کو واضح کیا کہ عالمی سطح پر 'آزادی کے بعد سے افریقہ میں لاگو ہونے والی ترقیاتی حکمت عملیوں کا مقصد نہ تو کسی زرعی انقلاب کے ترجیحی کام کو حاصل کرنا ہے، اور نہ ہی حقیقی معنوں میں اس کا مقصد ہے۔ کسی بھی اہم صنعت کاری میں، لیکن بنیادی طور پر عالمی سرمایہ دارانہ نظام میں انضمام کے نوآبادیاتی طرز کو بڑھایا۔'
'تباہ کن نتائج اب واضح ہیں۔ مزید برآں، عالمی بحران (آئی ایم ایف اور ورلڈ بینک کی ترکیبوں کے ذریعے) سے پیدا ہونے والے نئے حالات کے لیے نام نہاد "ری ایڈجسٹمنٹ" کی مغربی الہامی پالیسیاں اس معاملے کو مزید خراب کر دیں گی۔ اس لیے ایک اور ترقی، بنیادی طور پر ایک مقبول اتحاد پر مبنی، واحد قابل قبول متبادل ہے۔ زرعی انقلاب کے حصول کا ترجیحی ہدف واضح طور پر صنعت کاری کا مطالبہ کرتا ہے، لیکن صنعت کاری کا ایک نمونہ روایتی سے بالکل مختلف ہے۔ مختلف سماجی قوتوں کے خود مختار اظہار اور ایک حقیقی سول سوسائٹی کی بنیاد بنانے کے لیے۔ اس کے ساتھ ہی، افریقی ریاستوں کی کمزوری، جس کا یہاں ذکر کیا گیا ہے، تعاون اور اتحاد کا مطالبہ کرتا ہے جس کے بغیر کوئی بھی قومی اور مقبول کوشش انتہائی محدود اور کمزور رہے گی۔'
سیاست کے ایک نئے انداز اور سماجی تنظیم کے نئے انداز کے لیے جدوجہد
سمیر امین کے تجزیے میں، افریقی کسان ایسے شکار نہیں ہیں جو 'غربت کے خاتمے' کے لیے بین الاقوامی غیر سرکاری ایجنسیوں کے آنے کا انتظار کر رہے ہیں، بلکہ وہ سرگرم ایجنٹ ہیں جو اپنے حالات بدلنے کے لیے کوشاں ہیں۔ اس وقت چیلنج، جیسا کہ اب ہے، یہ تھا کہ ان منحصر معاشروں کو مقامی جمعیت کے راستے پر کیسے منتقل کیا جائے جس سے زیادہ تر پروڈیوسروں کی زندگی کا معیار بدل جائے۔ یہیں پر ہم سوشلزم یا بربریت کے نظریات کی طرف واپس جاتے ہیں جو کتاب 'دی لبرل وائرس: پرمیننٹ وار اینڈ دی امریکنائزیشن آف دی ورلڈ' میں منظم طریقے سے تیار کیے گئے ہیں۔ کسی تباہی کو روکنے کے لیے 'کسانوں کی زراعت کو 21ویں صدی کے تمام نظر آنے والے مستقبل کے لیے محفوظ کرنا' ضروری ہو گا۔ ایک اور بصیرت انقلابی ہرمن شیئر نے شمسی معیشت پر اپنی کتاب میں اسی نتیجے پر پہنچا تھا۔ قابل تجدید توانائی کے مستقبل کے بارے میں اس کتاب کے اختتامی صفحات میں، شیر اسی نتیجے پر پہنچے تھے جیسے سمیر امین، کہ 21 ویں صدی کے اہم ترین کاموں میں سے ایک ہمارے معاشرے کی زمین پر واپسی کی ضرورت ہے۔ شیئر کا خیال تھا کہ شمسی معیشت کی ترقی میں توانائی کے ذرائع کے محل وقوع اور اس کے ساتھ ذخیرہ کرنے والی صنعتوں کو متنوع اور اکثر پردیی مقامات پر دیکھا جائے گا۔ شیئر نے دعویٰ کیا کہ شمسی ٹیکنالوجیز زرعی انقلاب بھی لائیں گی جس کے دیہی زندگی پر ڈرامائی اثرات مرتب ہوں گے۔ جیسا کہ ایک جائزہ نگار نے اس سوچ کا خلاصہ کیا: 'اس کا وژن قرون وسطیٰ کی زرعی کھیتی کی دنیا میں واپسی کا نہیں ہے بلکہ اس کی ترویج ہے جسے وہ "حقیقی بائیو ٹیکنالوجی" کہتے ہیں تاکہ نئی ایپلی کیشنز تیار کی جا سکیں جن میں حیاتیاتی مواد ڈالا جا سکتا ہے۔'
شمسی توانائی کے استعمال کے بارے میں شیئر کے خیالات نے سائنس اور ٹیکنالوجی کی مستقبل کی ترقی پر بحث کو اس مقام تک پہنچایا جہاں پیداواری قوتوں کی ترقی منڈیوں کے بارے میں پرانے مفروضوں کو غیر متعلق کر دے گی جو کہ کنورجنگ کے دور میں انسانوں کے لیے کھلے ہوئے زبردست امکانات کے ساتھ ہیں۔ ٹیکنالوجیز (بائیو ٹیکنالوجی، نینو ٹیکنالوجی، انفارمیشن ٹیکنالوجی اور علمی ٹیکنالوجیز)۔ سامراج ان افریقیوں کی علمی صلاحیتوں کی کان کنی کر رہا ہے جنہوں نے 'جدیدیت' کے خلاف مزاحمت کی کیونکہ وہاں یہ سمجھ موجود ہے کہ یہ لوگ انسانوں اور انسانوں اور انسانوں اور فطرت کے درمیان تعلقات کے بارے میں نئے اجتماعی نظریات کے لیے چشمہ بن سکتے ہیں۔ سمیر امین نے اس نئے دور کی طرف اشارہ کیا جب وہ پیشین گوئی کی یقین دہانیوں سے آگے بڑھ کر عارضی طور پر یہ نظریہ پیش کرتے ہیں کہ افراتفری کا نظریہ نئے امکانات کو کھول سکتا ہے۔ 'افراتفری کے افعال فطری مظاہر کی وضاحت کرتے ہیں جن کا حساب کتاب نہیں کیا جاسکتا۔ کیا یہ دریافت سماجی علوم کے لیے بھی موزوں ہو سکتی ہے؟
یہاں ہمارے پاس سمیر امین اس حقیقت پر غور کر رہے ہیں کہ افراتفری کا نظریہ اور غیر متوقع حالات کے قوانین متعدد معاشی اور سماجی مظاہر کے تجزیے میں حصہ ڈال سکتے ہیں۔ عالمی مالیاتی منڈیوں کے افراتفری کے ڈھانچے اور سرمایہ دارانہ لوٹ مار کی شکلوں سے پیدا ہونے والی ماحولیاتی تباہی ایسے انتشار کے حالات پیش کرتی ہے جہاں سے صرف منصوبہ بند اور واضح انسانی اقدامات ہی ایک مختلف دنیا کے لیے مداخلت کر سکتے ہیں۔
کیا پاپولر قوتوں کا سیاسی متحرک ہونا سرمایہ داری سے آگے بڑھنے کے لیے حالات فراہم کرے گا؟
اپنی تمام تحریروں کے دوران سمیر امین نے اس خیال کو آگے بڑھایا کہ نام نہاد پسماندگی افریقہ میں فائدہ مند ثابت ہو سکتی ہے کیونکہ یہ فرضی 'پسماندگی' افریقیوں کو صنعت کاری کی تباہ کن شکلوں سے چھلانگ لگانے کی اجازت دے سکتی ہے جس نے کرہ ارض کی تباہی کو قریب لایا ہے۔ اس تفسیر میں عالمی سیاست میں کوانٹم لیپ کے امکانات کی وضاحت کے لیے کوئی جگہ نہیں ہے۔ میں نے 21ویں صدی کی سیاست پر حالیہ کتاب میں کوانٹم امکانات کی تفہیم کے ذریعے ان امکانات کا خاکہ پیش کیا ہے۔
سمیر امین نے اپنے آپ کو انسانیت کی خدمت کے لیے پیش کیا اور یہ کہنا چاہیے کہ وہ افریقی دانشوروں کے ابھار کے موٹے اور پتلے اور ہلچل کے اندر رہے۔ اس لیے اگرچہ سمیر امین نے عالمی سطح پر جمع ہونے اور سامراجیت اور غیر مساوی ترقی کے بارے میں لکھا، لیکن آج نوجوان کارکن ان کی تحریروں سے وضاحت طلب کر سکتے ہیں تاکہ اس دور میں قحط کی اصل وجوہات کو سمجھ سکیں جب کچھ معاشرے کسانوں کو خوراک پیدا کرنے کے لیے سبسڈی دے رہے ہیں جو پھینکی جاتی ہے۔ . یہ قحط، دہشت گردی کے خلاف جنگ، تیل کے حصول کے لیے جدوجہد، کانگو میں لوٹ مار اور بڑی کمپنیوں کی جانب سے زمینوں کو اکھاڑ پھینکنے کے درمیان باہمی روابط کی حقیقتوں سے ہے جہاں پامبازوکا وضاحت دینا چاہتی ہے، اور سمیر کے کام سے تعلق۔ امین اس قسم کے کام کو جاری رکھنے کا ایک منطقی راستہ ہے جو سمیر امین اور بابو نے دوسرے دور میں کیا تھا۔
80 سال کی عمر میں سمیر امین اس بات پر اصرار ہے کہ جمہوری آغاز کے لیے مقبول طبقات کی مسلسل سیاسی متحرک ہونا نئے امکانات پیش کرے گا۔ سمیر امین دنیا کے مظلوم عوام کے ایک نئے ٹھوس محاذ کی تعمیر نو سے نئے مواقع دیکھ رہے ہیں۔
'جنوبی کے بہت سے ممالک میں سیاسی حکومتیں جمہوری نہیں ہیں، جس کے بارے میں کم از کم کوئی کہہ سکتا ہے، اور بعض اوقات وہ واضح طور پر ناگوار بھی ہوتے ہیں۔ طاقت کے یہ آمرانہ ڈھانچے ان کمپاڈور دھڑوں کے حق میں ہیں جن کے مفادات عالمی سامراجی سرمائے کی توسیع سے جڑے ہوئے ہیں۔ اس کا متبادل یہ ہے کہ جنوب کے عوام کے ایک محاذ کی تعمیر جمہوریت سے گزرتی ہے۔ یہ جمہوریت لازمی طور پر مشکل اور طویل ہوگی، لیکن اس کی طرف جانے کا راستہ کٹھ پتلی حکومتوں کی تنصیب میں مضمر نہیں ہے جو اپنے ممالک کے وسائل کو شمالی امریکہ کے بین الاقوامی باشندوں کے ہاتھوں لوٹنے کے لیے سونپ دیتے ہیں۔ یہ رجیم اس سے بھی زیادہ نازک، کم قابل اعتبار اور کم جائز ہیں جو وہ امریکی حملہ آور کے تحفظ میں بدلتے ہیں۔ آخر کار امریکہ کا مقصد یہ ہے کہ اس معاملے میں اس کی خالصتاً منافقانہ گفتگو کے باوجود دنیا میں جمہوریت کو فروغ نہیں دینا۔'
سمیر امین نے ایک طویل زندگی گزاری ہے، اور جیسا کہ پامبازوکا اس ماہ اپنی 80ویں سالگرہ منا رہے ہیں، ان کا کام ان لوگوں کو متاثر کرے جو آزاد انسانوں کی دنیا تخلیق کرنا چاہتے ہیں، جو شاونسٹ تسلط کے نظریات سے آزاد ہو کر اور ایک ایسی پاپولسٹ قوم پرستی ہے جو زمینی سوال کو استعمال کرنے کے لیے کام کرتی ہے۔ افریقہ میں سیاہ فام سرمایہ دار طبقے کے مفادات۔
ہوریس کیمبل سائراکیز یونیورسٹی میں افریقی نژاد امریکی اسٹڈیز اور پولیٹیکل سائنس کے پروفیسر ہیں۔ وہ 'باراک اوباما اور 21 ویں صدی کی سیاست: امریکہ میں ایک انقلابی لمحہ' کے مصنف ہیں۔
ZNetwork کو مکمل طور پر اس کے قارئین کی سخاوت کے ذریعے مالی اعانت فراہم کی جاتی ہے۔
عطیہ کیجیئے