جیسا کہ ہم جنس سے محبت کرنے والے افراد کے خلاف نفرت کو قانونی حیثیت دینے سے افریقہ کے کچھ حصوں میں کرشن حاصل ہوتا ہے، یہ پین افریقی ترقی پسندوں اور ہر جگہ مہذب انسانوں کا کام ہے کہ وہ اس منظم تباہ کن ثقافتی جنگ کو بے نقاب کریں۔ یہ حملہ، جو امریکہ میں کچھ انتہائی قدامت پسند اور نسل پرست عیسائی بنیاد پرستوں کے ذریعے کیا گیا، افریقہ میں تفرقہ انگیز ہم جنس پرست نوآبادیاتی میراث کی تعمیر نو کی کوشش ہے۔ انتہا پسندی کی یہ لہر اسی زمرے میں ہے جو کچھ انتہائی قدامت پسند مسلم بنیاد پرستوں کی سرگرمیاں ہیں جو افریقیوں پر قدیم مذہبی قوانین کے نفاذ کی سرپرستی کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ اس الجھن اور اخلاقی محاذ کے درمیان جس کے تحت یہ مذہبی جنونی کام کر رہے ہیں، ترقی پسند پین افریقی کو فیصلہ کن انداز میں بات کرنی چاہیے۔ دو ہفتے قبل پامبازوکا نیوز نے نفرت کی اس لہر کی مخالفت کرتے ہوئے ایک شاندار ایشو پیش کیا تھا اور میں نفرت اور عدم برداشت کے اس قانون کی مخالفت میں شامل ہونا چاہتا ہوں۔ تیرہ سال سے زیادہ پہلے جب سیاہ فام ریڈیکل کانگریس ابھی بھی امریکہ میں ایک متحرک سیاسی قوت تھی، اس نے یہ بیان جاری کیا تھا، 'افریقی رہنما ہوموفوبیا کے پیچھے سیاسی پریشانیوں کو چھپاتے ہیں۔' [1]
20 فروری کو، یوگنڈا کے صدر یوویری میوزیوینی نے ہم جنس پرستی کے انسداد کے بل پر دستخط کیے، جسے 'جیل دی گیز بل' بھی کہا جاتا ہے، جس میں ہم جنس تعلقات کو عمر قید تک جرم قرار دیا جاتا ہے۔ یہ انسداد ہم جنس پرستی ایکٹ 2014 (پہلے اصل میں مجوزہ سزائے موت کی شقوں کی وجہ سے میڈیا میں 'ہم جنس پرستوں کو مار ڈالو' کہا جاتا تھا)، اصل میں یوگنڈا کی پارلیمنٹ نے 20 دسمبر 2013 کو منظور کیا تھا۔ اس موت پر بین الاقوامی شور مچانے کی وجہ سے۔ بل میں سزائے موت کی یہ شق عمر قید کے حق میں خارج کر دی گئی۔ Museveni کے قانون میں اس بل پر دستخط کرنے کے ایک دن بعد، یوگنڈا کے ایک اخبار نے ملک کے 200 سرفہرست ہم جنس پرستوں کی ایک فہرست شائع کی، جس میں کچھ ایسے لوگوں کو باہر نکالا گیا جنہوں نے پہلے خود کو ہم جنس پرستوں کے طور پر شناخت نہیں کیا تھا۔ یہ نائیجیریا کے صدر گڈلک جوناتھن کی جانب سے ایک ایسے ہی بل پر دستخط کیے جانے کے چند ہفتوں بعد ہوا جب ہم جنس سے محبت کرنے والے افراد کو 14 سال تک قید کی سزا دی جائے گی۔
بل پر دستخط کرنے کے بعد، Museveni نے ہم جنس پرستوں کو 'ناگوار' انسان قرار دیا، جبکہ یہ تجویز کیا کہ ان کے اس اقدام کا مقصد 'مغربی دباؤ اور اشتعال انگیزی کے سامنے یوگنڈا کی آزادی کا مظاہرہ کرنا تھا۔' موسیوینی نے ایک ستم ظریفی کی بازگشت سنائی جب اس نے واضح طور پر کہا کہ 'ہم نہیں چاہتے کہ کوئی ہم پر اپنے خیالات مسلط کرے۔' جینیٹ اور یووری میوزیوینی امریکہ میں انتہائی قدامت پسند عیسائی بنیاد پرستوں کے حامی رہے ہیں اور وہ شمالی امریکہ میں ان سماجی عناصر کے ساتھ اپنی وفاداری پر شرمندہ نہیں ہوئے ہیں۔ [2] یہ کہ Museveni بل کے اصل ورژن پر دستخط کرنے کے لیے تیار اور تیار تھا، یوگنڈا میں پسپائی کی سیاست کا عکاس تھا۔ یہ کہ اس نے ہم جنس پرستی کے ذرائع کے بارے میں سائنسی ثبوت تلاش کرنے کے بارے میں ایک بیان کے ساتھ مضحکہ خیز بات کہی یہ اس کی عدم تحفظ اور موقع پرستی کا ثبوت تھا۔ دارالسلام، تنزانیہ میں ان دنوں سے یہ موقع پرستی موسیوینی کا ٹریڈ مارک رہا ہے، جب اس نے دارالسلام اسکول کے عناصر میں سے سب سے زیادہ انتہا پسند سامراج مخالف کے طور پر پیش کیا۔ بالآخر، Museveni نے اندازہ لگایا کہ قدامت پسند عیسائی بنیاد پرستوں کے ساتھ اس کا اتحاد اور وفاداری کسی بھی قسم کے استدلال سے زیادہ اہم ہے جو اس نے جنوبی افریقہ کے سابق آرچ بشپ ڈیسمنڈ ٹوٹو کے ساتھ کیا تھا۔ اینٹی ہم جنس پرستی بل امریکہ کے کچھ سفید فام بالادستی، دائیں بازو کے عیسائی بنیاد پرستوں کی مدد اور اثر و رسوخ سے تیار کیا گیا تھا۔ [3] ان انتہا پسندوں میں نمایاں سکاٹ لیولی تھا۔ یوگنڈا اینٹی گی بل کی انجینئرنگ میں ان کے کردار کی وجہ سے لیولی پر امریکی عدالت میں انسانیت کے خلاف جرائم کا الزام عائد کیا گیا ہے۔ [4]
امریکی بنیاد پرستوں اور افراد کی سرگرمیاں جنہوں نے یوگنڈا کے رہنماؤں کو متاثر کیا اور ملک کے ہم جنس پرستوں کے مخالف بلوں کو تیار کرنے میں مدد کی، کو محقق کپیا جان کاوما نے 'کالونائزنگ افریقن ویلیوز' کے عنوان سے اشاعتوں میں بیان کیا ہے۔ [5] (یہ بھی دیکھیں، اسی مصنف کی طرف سے، 'کلچر وارز: یو ایس کنزرویٹو، افریقی چرچز، اور ہومو فوبیا' بین الاقوامی سطح پر ممتاز بپٹسٹ پادری اور سب سے زیادہ فروخت ہونے والے مصنف، ریک وارن سمیت صحیح شخصیات؛ سکاٹ لائولی، مخالف ہم جنس پرست، ہولوکاسٹ پر نظر ثانی کرنے والا۔ اور Lou Engle، Revivalist گروپ، The Call کے سربراہ، اور دائیں بازو کی نیو اپوسٹولک ریفارمیشن موومنٹ کے رہنما…. وہ عدم برداشت کے ماحول میں حصہ ڈال رہے ہیں جس کے نتیجے میں 'جنسی رجحان یا صنفی شناخت کی وجہ سے افراد کے خلاف ہراساں کیے جانے، امتیازی سلوک، ظلم و ستم، تشدد اور قتل کے واقعات' پیدا ہو رہے ہیں۔
نفرت، امتیازی سلوک، ایذا رسانی، ظلم و ستم اور لنچنگ کے اس ماحول کو ایک ایسے ملک میں سفید فام بالادستی کے ذریعے مکمل کیا گیا جو امریکہ میں تقریباً ایک صدی تک اس کے آئین میں شامل ہے اور اس تصور کو درست ثابت کرتا ہے کہ سیاہ فام شخصیت عام کا صرف 3/5 حصہ ہے۔ انسان. نفرت کو قانونی حیثیت دینے کے ساتھ منسلک اس موروثی غیر انسانی پن کے پس منظر میں ہے کہ افریقی ترقی پسندوں کو زمبابوے سے لے کر کیمرون، یوگنڈا، نائیجیریا اور دیگر جگہوں پر براعظم میں ہم جنس پرستوں کے مخالف قوانین کی لہر کے خلاف کھڑا ہونا چاہیے۔
ایک ہی صنف سے محبت کرنے والے افراد کے حقوق انسانی حقوق ہیں جو معاشرے کے ہر فرد کے حقوق سے جڑے ہوئے ہیں۔ یووری میوزیوینی کا سامراج مخالف پردے کا دعویٰ افریقہ میں ترقی پسند پان افریقی بائیں بازو کی خاموشی سے سامنے آیا ہے۔ یوگنڈا کے اندر، کِزا بیسیگی، (اپوزیشن کے ایک رہنما) نے میوزینی کے دستخط کردہ نئے قوانین پر حملہ کیا۔ انہوں نے اس دعوے کو مسترد کیا کہ ہم جنس پرستی 'غیر ملکی' ہے اور کہا کہ اس مسئلے کو گھریلو مسائل سے توجہ ہٹانے کے لیے استعمال کیا جا رہا ہے۔ تین سال قبل یوگنڈا کی اسکالر سلویا تمالا نے 'African Sexualities: A Reader' نامی کتاب شائع کی تھی۔ [7] یہ گراؤنڈ بریکنگ ریڈر ابھی تک وسیع پیمانے پر جانا نہیں ہے، اور بہت سے لوگوں کے لیے اس بحث کو شامل کرنے کے لیے اس طرح کے کاموں کو پڑھنا ضروری ہوگا۔ اہم بات یہ ہے کہ افریقی ایل جی بی ٹی کمیونٹی کی اس مجرمانہ کارروائی پر یوگنڈا اور مشرقی افریقہ میں معروف بنیاد پرستوں کی شاندار خاموشی ہے۔ اس مسئلہ پر دارالسلام مکتبہ فکر کے علماء کہاں ہیں؟
جنوبی افریقہ کا ایک ترقی پسند آئین ہے جو تمام لوگوں کے حقوق کی ضمانت دیتا ہے۔ لیکن جہاں بھی رہنما غیر محفوظ ہیں وہ مقبولیت حاصل کرنے کے لیے تعصب، نفرت اور اخراج کی سیاست کا رخ کرتے ہیں۔ سب سے زیادہ غصہ رابرٹ موگابے تھا جس نے ہم جنس پرستوں کو 'سور اور کتے' کہا۔ اور پھر بھی، بہت سے ترقی پسند اب بھی موگابے کو ایک عظیم انقلابی کے طور پر دیکھتے ہیں۔ دس سال سے زیادہ پہلے جب میں نے 'زمبابوے میں ہومو فوبیا اور عدم برداشت کی سیاست' [8] پر لکھا تو عالمی پین افریقی تحریک کے کچھ حصوں نے اعتراض کیا اور موگابے کو سامراج مخالف قرار دیتے ہوئے ان کی تعریف جاری رکھی۔ نیروبی میں، 2011 میں ایک عوامی میٹنگ میں، Bunge la Mwananchi (عوامی پارلیمنٹ) کے نوجوان بنیاد پرستوں نے ہم جنس سے محبت کرنے والے افراد کے خلاف عدم برداشت کا اعلان کرتے ہوئے آواز بلند کی جب کہ وہ کینیا میں جبر کی دیگر تمام اقسام کی بلند آواز سے مخالفت کر رہے تھے۔
افریقہ میں ترقی پسندوں کو مذہبی انتہا پسندوں کی ظاہری اخلاقی اپیل کی مزاحمت کرنی چاہیے اور یہ تسلیم کرنے کے لیے کافی عاجزی اختیار کرنی چاہیے کہ انسانی جنسیت کے بارے میں کچھ پیچیدہ مظاہر ہیں جن کے لیے عوام کے متعصبانہ جذبات کی تنقیدی پوچھ گچھ کی ضرورت ہے۔ موجودہ افریقہ میں عمومیات اور مفروضوں کی گہرائی سے بشریاتی تفتیش ہونی چاہیے، نیز نوآبادیاتی قوانین اور آرڈیننسوں کے زیر سایہ قبل از نوآبادیاتی افریقی معاشروں اور طرز عمل کی چھان بین ہونی چاہیے۔ قبل از نوآبادیاتی افریقی معاشرے یکساں نہیں تھے بلکہ پیچیدہ، متنوع اور کثیر جہتی تھے۔ کتاب، 'مرد کی بیٹیاں، خواتین کے شوہر: ایک افریقی معاشرے میں صنف اور جنس'، [9] ماہر بشریات Ifi Amadiume نے قبل از نوآبادیاتی Ibo معاشرے میں جنسیت کی روانی پر روشنی ڈالی ہے۔ لچکدار صنفی تعلقات کا یہ تصور ایک حقیقی پیش رفت تھی اور اس خرافات کو بے نقاب کرنے کے لیے مزید کام کرنے کی ضرورت ہے کہ استعمار سے پہلے افریقہ میں ہم جنس کے تعلقات نہیں تھے۔ بشریات کے دیگر کاموں نے Amadiume کو جواب دیا ہے اور کچھ قبل از نوآبادیاتی افریقی معاشروں میں جنسیت کی حقیقت کی چھان بین کی ہے (مثال کے طور پر، 'بوائے-وائفز اینڈ فیمیل ہسبنڈز: اسٹڈیز آف افریقی ہم جنس پرست')۔ [10]
پورے افریقہ میں، مغربی تسلط نے اپنے مذہب، زبانوں، ثقافتوں اور قوانین کو پہلے سے موجود طریقوں کو شیطانی یا غیر قانونی قرار دیتے ہوئے مسلط کیا۔ زیادہ تر 'تعلیم یافتہ' افریقیوں نے آخرکار مغربی طریقوں کو اندرونی بنا لیا، بشمول وہ قوانین اور مذاہب جو استعمار نے وصیت کی تھی۔ نائیجیریا اور یوگنڈا جیسے معاشرے اس سے مستثنیٰ نہیں تھے، اور یہی وجہ ہے کہ ہم جنس تعلقات کو ان ممالک کے آئین نے پہلے ہی تسلیم نہیں کیا تھا جو خود ایک نوآبادیاتی میراث ہیں۔ اس طرح، ہم جنس پرستوں کے خلاف قوانین کا نفاذ مغربی نوآبادیاتی میراث کی تعمیر نو یا تقویت کے مترادف ہے۔
بہت سے دائیں بازو کے امریکی عیسائی بنیاد پرست جو افریقہ میں ہم جنس پرستوں کے خلاف قوانین کے لیے مالی اعانت اور لابنگ کر رہے ہیں وہ اپنے یوجینک ایجنڈے کے لیے مشہور ہیں اور سرد جنگ کے دوران افریقہ میں نسل پرستی اور عدم استحکام کی حمایت میں بہت زیادہ تھے۔ ان میں سے کچھ، جن میں ٹیلی ویژن کے ماہر پیٹ رابرٹسن بھی شامل ہیں، نے نہ صرف امریکہ میں سیاہ فاموں کے شہری حقوق کی مخالفت کی ہے بلکہ وہ امریکی استثنیٰ اور سامراجیت کے بھی حامی ہیں۔ یہ وہی پیٹ رابرٹسن تھا جس نے 2010 میں ہیٹی میں آنے والے تباہ کن زلزلے کے وقت کہا تھا کہ ہیٹی میں زلزلہ اس لیے آیا تھا کیونکہ لوگوں نے 'شیطان سے معاہدہ' کیا تھا۔ یہ ہیٹی انقلاب کے بارے میں اس کی سمجھ تھی جس نے 1804 میں غلامی اور استعمار کا تختہ الٹ دیا۔
یہ قدامت پسند قوتیں اور ان کے کارپوریٹ حمایتی اب بھی امریکہ میں سیاہ فاموں اور بھوروں کے حق رائے دہی کو کم کرنے، خواتین اور اقلیتوں کے حقوق پر حملہ کرنے، صحت کی دیکھ بھال اور تعلیم کے لیے فنڈز کی قیمت پر فوجی بجٹ بڑھانے کے ساتھ ساتھ ایسے پروگراموں اور پالیسیوں کی مخالفت کرنے کے لیے سخت محنت کر رہے ہیں۔ کم اجرت والے مزدوروں اور امریکہ میں استحصال کرنے والوں کو فائدہ پہنچائیں۔ وہ امریکہ میں بڑھتی ہوئی کثیر نسلی لہر کے خلاف ثقافتی جنگ ہار رہے ہیں، اس لیے افریقہ میں ان کی جدوجہد میں شدت آتی ہے۔ جیسا کہ ایک تجزیہ کار کہتا ہے: 'امریکی ثقافتی جنگوں کو افریقی حلقوں میں ابھی تک سمجھ نہیں آ رہی ہے۔'
اگرچہ افریقی عیسائیت کے اندر کچھ رجحانات امریکی کرسچن رائٹ مہم چلانے والوں کے ساتھ کرشماتی عقائد کا اشتراک کرتے ہیں، عام طور پر افریقی چرچ زیادہ سماجی انصاف پر مبنی اور استحصال زدہ اور محروم افراد کے بارے میں فکر مند ہے۔ سماجی انصاف اور انسانی حقوق کے حامیوں کو ریاست ہائے متحدہ امریکہ میں سماجی انصاف کے اقدامات کے خلاف امریکی کرسچن رائٹ کی مخالفت اور افریقہ میں سفید فام بالادستی اور جابرانہ حکومتوں کے ساتھ ان کی تاریخی صف بندی کو بے نقاب کرنا چاہیے۔
پان افریقی اور ترقی پسند اس فیصلہ کن لمحے پر باڑ پر نہیں بیٹھ سکتے۔ انہیں یا تو سماجی انصاف اور مساوات کی مخالفت کرنے والی قدامت پسند قوتوں کے ساتھ اتحاد کرنے کا انتخاب کرنا چاہیے یا ان لوگوں کے ساتھ اتحاد کرنا چاہیے جو تمام Wole Soyinka کے لیے مساوی حقوق اور سماجی انصاف چاہتے ہیں، ان قوانین کے خلاف آواز اٹھا چکے ہیں - جسے انہوں نے 'قانون سازی کی جوش' کہا۔ [11] اپنے مرحوم والد کی روایت کے تسلسل میں، Fela Kuti the Afrobeat Maestro کے بیٹوں - Femi Kuti اور Seun Kuti - دونوں نے ہم جنس پرستوں کے خلاف قوانین کے خلاف فیصلہ کن بیانات دیے ہیں۔ [12] مصنف Chimamanda Adichie نے ایسا ہی کیا ہے۔ [13] اب وقت آگیا ہے کہ بہت سے ترقی پسند افریقیوں کا موقف اختیار کیا جائے۔
*Horace G. Campbell Syracuse یونیورسٹی میں افریقی امریکن اسٹڈیز اور پولیٹیکل سائنس کے پروفیسر ہیں۔ وہ سنگھوا یونیورسٹی، بیجنگ میں خصوصی مدعو پروفیسر بھی ہیں۔ وہ 'گلوبل نیٹو اور لیبیا میں تباہ کن ناکامی' کے مصنف ہیں۔
نوٹ ختم کریں
[1] بلیک ریڈیکل کانگریس کا بیان، http://monthlyreview.org/commentary/african-leaders-hide-political-woes-behind-homophobia
[2] جینیٹ میوزیوینی، مائی لائفز جرنی، افریقن بوکس کلیکٹو، 2011۔ یوویری میوزیوینی کی کتاب بھی دیکھیں، سرسوں کے بیج کی بوائی: دی سٹرگل فار فریڈم اینڈ ڈیموکریسی ان یوگنڈا، میک ملن بوکس، 1997۔ ذیلی عنوان کے باوجود۔ جمہوریت کے بارے میں کتاب، کتاب نے درجہ بندی کے بارے میں گہرے نظریات کو بے نقاب کیا جو ہیما مویشی پالنے والوں سے آئے تھے۔ جینیٹ موسیوینی کی کتاب نے یوگنڈا کے اس پہلے خاندان کی گہری قدامت پسندی کو بے نقاب کیا۔
[3] دیکھیں Kapya John Kaoma, Colonizing African Values: How the US Christian Right is Transforming Sexual Politics in Africa, Somerville, Massachusetts: Political Research Associates, 2012۔ http://tinyurl.com/p5snahg
[4] 'عدالت نے ہم جنس پرستوں کے خلاف مذہبی رہنما کے خلاف اہم کیس کو آگے بڑھنے کی اجازت دی،' سنٹر فار کنسٹیٹیوشنل رائٹس، 14 اگست 2013۔ http://ccrjustice.org/newsroom/press-releases/court-allows-groundbreaking-case-against-anti-gay-religious-leader-proceed یہ بھی دیکھیں، زیک فورڈ، "جج نے یوگنڈا کے سوٹ کو انسانیت کے خلاف جرائم کے ساتھ مخالف ہم جنس پرست کارکن کو آگے بڑھنے کی اجازت دی،" تھنک پروگریس، 15 اگست 2013۔ http://tinyurl.com/pyxm2ax
[5] کپیا جان کاوما، افریقی اقدار کو نوآبادیات: ہاو دی یو ایس کرسچن رائٹ افریقہ میں جنسی سیاست کو تبدیل کر رہا ہے، سومرویل، میساچوسٹس: پولیٹیکل ریسرچ ایسوسی ایٹس، 2012۔ http://tinyurl.com/p5snahg
[6] کپیا کاوما، گلوبلائزیشن دی کلچر وارز: یو ایس کنزرویٹو، افریقی چرچز، اینڈ ہومو فوبیا، سومرویل، میساچوسٹس: پولیٹیکل ریسرچ ایسوسی ایٹس، 2009۔ http://tinyurl.com/ykpx563
[7] سلویا تمل، افریقی جنسیات: ایک ریڈر، پامبازوکا پریس، 2011۔ http://tinyurl.com/qzkfyko
[8] Horace Campbell کی کتاب میں باب، Reclaiming Zimbabwe: The Exhaustion of the Patriarchal Model of Liberation، David Phillip، کیپ ٹاؤن، جنوبی افریقہ، 2002
[9] Ifi Amadiume, Male Daughters, Female Husbands: Gender and Sex in an African Society, NY: Zed Books, 1987. http://www.amazon.com/Male-Daughters-Female-Husbands-African/dp/0862325951
[10] ول Roscoe اور Stephen O. Murray، ed.، Boy-wives and Female Husbands: Studies of African Homosexualities، NY: Palgrave Macmillan، 2001۔ http://www.amazon.com/Boy-Wives-Female…/dp/0312238290 .
[11] وولے سوینکا، "ہم جنس پرستوں، ہم جنس پرستوں، اور قانون سازی پرستی،" YNaija، 24 دسمبر 2012۔ http://www.ynaija.com/wole-soyinka-gays-lesbians-and-legislative-zealotry/
[12] Femi Kuti، "اپنی اپنی جنسیت کا انتخاب کرنے کا حق ایک انسانی حق ہے،" اوکے افریقہ، فروری 24، 2014۔ http://www.okayafrica.com/2014/02/24/femi-kuti-the-right-to-choose-your-own-sexuality-is-a-human-right/ ; Seun Kuti، "مجھے کیوں لگتا ہے کہ ہم جنس پرستوں کی کمیونٹی کو باہر آنا چاہیے،" OkayAfrica، 5 فروری، 2014۔ http://www.okayafrica.com/2014/02/05/seun-kuti-why-i-think-the-gay-community-should-come-out/
[13] چیمامانڈا اڈیچی، "وہ باقی سب کی طرح کیوں نہیں ہو سکتا؟" دی سکوپ، 18 فروری 2014۔ http://tinyurl.com/o5f2v7o
ZNetwork کو مکمل طور پر اس کے قارئین کی سخاوت کے ذریعے مالی اعانت فراہم کی جاتی ہے۔
عطیہ کیجیئے