نیویارک ٹائمز نے رپورٹ کیا ہے کہ ابو غریب میں قیدیوں کی نئی رہائی ہوئی ہے۔ تصویر میں ایک نوجوان کو دکھایا گیا ہے، جس کی عمر 17 سال ہے، اسے اس کی ماں اور بہنیں گلے لگا رہی ہیں۔ اس کا جسم مکمل طور پر ان کے حفاظتی بازوؤں میں ڈھل جاتا ہے۔ وہ میری بیٹی سے دو سال چھوٹا ہے۔ میں حیران ہوں کہ کیا وہ کبھی اپنی وحشت سے ٹھیک ہو جائے گا۔
ابو غریب میں مسلمان مردوں کو جنسی طور پر ذلیل قرار دیا گیا ہے۔ اور محنت کش طبقے کی سفید فام خواتین کو مسلمان مردوں کو "بلی کوڑے" مارنے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔ میں اس ڈیڈ کی اہمیت کے بارے میں سوچتا رہتا ہوں۔ میں 'تذلیل' یا 'ریپ' کے بجائے 'ذلت آمیز' کے جملے کے استعمال سے متاثر ہوں۔ بوسنیا کی جنگ کے دوران جن خواتین سے میں نے ملاقات کی جنہیں وہاں کے عصمت دری کیمپوں میں زبردستی لایا گیا تھا، انہیں ذلیل نہیں کہا گیا، بلکہ عصمت دری کے طور پر بیان کیا گیا۔ الفاظ کا چناؤ عیاں ہے۔ جن مردوں کی عصمت دری کی جاتی ہے اور جنسی طور پر ان کی تذلیل کی جاتی ہے وہ ''ذلیل'' ہوتے ہیں کیونکہ ان کے ساتھ عورتوں جیسا سلوک کیا جاتا ہے۔ انہیں خواتین بننے پر مجبور کیا جاتا ہے – جنسی طور پر غلبہ اور ذلیل۔ مرد جو برہنہ اور بے پردہ ہوتے ہیں وہ ہمیں اس کمزوری کی یاد دلاتے ہیں جو عام طور پر عورت ہونے کے ساتھ منسلک ہوتے ہیں۔ ابوغریب میں بھورے مردوں کو اس کے بعد عفریت کے طور پر بنایا جاتا ہے اور ہم جنس پرستی کا ذیلی متن بیان کیا جاتا ہے۔
جب میں نے پہلی بار ابو غریب میں ہونے والے تشدد کی تصویریں دیکھی تو میں خود کو تباہ محسوس کر رہا تھا۔ بس دل ٹوٹ گیا۔ میں نے سوچا کہ 'ہم' جنونی، انتہا پسند ہیں۔ انہیں نہیں. اگلے دن جب میں ابو غریب کے بارے میں سوچتا رہا تو میں نے سوچا کہ اس ظلم میں اتنی زیادہ عورتیں کیسے شامل ہو سکتی ہیں؟ تشدد کرنے والوں میں سے تین – میگن امبوہل، لنڈی انگلینڈ اور سبرینا ہرمن – جو تصویری بیانیہ کی کلید ہیں – سفید فام خواتین ہیں۔ عراق میں جیلوں کے انچارج بریگیڈیئر جنرل جینس کارپینسکی بھی ایک سفید فام خاتون ہیں۔ اسی طرح میجر جنرل باربرا فاسٹ بھی ہیں، جو امریکی انٹیلی جنس کی اعلیٰ افسر ہیں جنہوں نے حراست میں لیے گئے افراد کی حالت کا جائزہ لیا۔
صدر کی قومی سلامتی کی مشیر کونڈولیزا رائس نے ایک سیاہ فام خاتون کے طور پر تصویر کو پیچیدہ بنا دیا۔ اس کے برعکس تشدد کی تصویریں بھورے مسلمان مردوں کی تھیں۔ امریکی فوجیوں کی طرف سے مسلمان خواتین قیدیوں کے ساتھ بدسلوکی اور عصمت دری کی رپورٹ شدہ لیکن ''غیر مصدقہ'' ابو غریب میں ہونے والے تشدد کی تصویر کشی میں بڑی حد تک خاموشی اختیار کی گئی ہے۔ ان نکات پر نظر رکھیں جب میں اپنی باقی دلیل کو بیان کرتا ہوں۔ مجھے امید ہے کہ ابو غریب کی داستان میں نسلی خاموشی اور صنفی الجھنوں دونوں کو استعمال کرتے ہوئے اس عسکری لمحے کو منفرد اور عام دونوں کے طور پر بہتر طور پر دیکھا جائے گا۔ ابو غریب اس بات کی ایک ہولناک نمائش ہے کہ جنگ کیا ہے اور ہمیشہ ہوتی ہے۔ اور یکطرفہ ملٹریائزڈ عالمگیریت کے اس خاص موڑ پر 'دہشت گردی کے خلاف جنگ' کیسی نظر آتی ہے۔ میرے پاس ابھی جوابات سے زیادہ سوالات ہیں۔ عورتیں اقتدار کے ان مخصوص مقامات پر کیوں پہنچی ہیں جب کہ اس عسکری اور فوجی لمحے میں مردانگی اپنے عروج پر ہے۔ میں سوچ رہا ہوں کہ اس کی وجہ یہ ہے کہ یہ مقامات طاقت کے انکرونسٹک سائٹس ہو سکتے ہیں کیونکہ فوج زیادہ سے زیادہ پرائیویٹائز اور کارپوریٹ ہو گئی ہے۔
سکریٹری آف ڈیفنس رمزفیلڈ نے فوج کا سائز گھٹایا اور تنظیم نو کی ہے اور شاید خواتین کو بھی اجازت دی گئی ہے جس طرح ادارہ جاتی طاقت کی ان نشستوں کو مسترد کیا جا رہا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ ان سائٹس پر الزام لگانا اتنا آسان کیوں ہے۔ ان خواتین کو ذمہ دار اور جوابدہ ٹھہرایا جانا چاہیے۔ لیکن وہ بھی صنفی خرابی ہیں۔ decoys کے طور پر وہ اس جنسی تذلیل میں حصہ لے کر الجھن پیدا کرتے ہیں جس کا ان کی جنس عام طور پر شکار ہوتی ہے۔ یہ جنس کی تبدیلی اور تبدیلی مردانہ/نسلی صنف کو اپنی جگہ پر چھوڑ دیتی ہے۔ بس جنس بدل گئی ہے۔ یونیفارم ایک ہی رہتا ہے. مرد یا عورت مردانہ کمانڈر، یا سامراجی ساتھی ہو سکتے ہیں جبکہ سفید فام عورتیں مردانہ سلطنت بنانے والوں کی طرح نظر آتی ہیں اور بھورے مرد خواتین اور ہوموس کی طرح نظر آتے ہیں۔ جب بھی اقتدار اور تسلط اپنی بدصورت شکل میں ظاہر ہوتا ہے جیسے ابوغریب میں طاقت کے سرایت شدہ جنسی اور نسلی معانی سامنے آتے ہیں۔ نسل پرستی اور جنس پرستی ہمیشہ ایک ساتھ کھیلتے ہیں کیونکہ وہ ایک دوسرے کی تعمیر کرتے ہیں۔ جب ایک ظاہر ہوتا ہے تو دوسرا انتظار میں پڑا رہتا ہے۔ نسل، جنس اور جنس کے درمیان ہائبرڈ تعلق کی نمایاں مثالیں O.J. سمپسن کا مقدمہ، کلیرنس تھامس کی تصدیق کی سماعتیں، روڈنی کنگ اور ابنر لوئیما کی مار پیٹ اور ان کے بعد کے حالات۔ کسی کو کبھی بھی اس بات کا یقین نہیں تھا کہ آیا یہ مسائل نسلی جنسی یا جنسی نسل پرستی کے تھے یا آیا وہ واقعی کبھی الگ ہونے والے ہیں۔ ابو غریب کے معاملے میں، نسلی کوڈنگز کا استعمال جنس کے معنی کو گہرائی میں کرنے اور سلطنت کی تعمیر کے لیے ان کی الجھنوں کے لیے کیا جاتا ہے۔ ایک مرد جس کے ساتھ عورت جیسا سلوک کیا جاتا ہے وہ انسان سے کم تر ہو جاتا ہے – سفید فام آدمی سے نہیں – کالی غلام عورت کی طرح، نہ کہ سفید فام عورتیں۔ مسلمان مردوں کے ساتھ یہودیوں اور تمام مذاہب کے سامی مردوں کو پھر سفید فاموں کی طرح وحشی نہیں سمجھا جاتا ہے۔ یہ کچھ اس سیاہ غلام کی طرح ہے جسے آقا کے ہاتھوں اپنے عاشق یا بچے کی عصمت دری دیکھنے پر مجبور کیا گیا تھا۔ سوائے اس کے کہ سیاہ فام آدمی کو سفید فام آدمی سے 'مختلف' بنایا جاتا ہے، اس کے ہائپر میں ہم جنس پرستی کے بجائے۔
تو سیاہ فام آدمی کو بھی لنچ کر دیا جاتا ہے اور مسخ کر دیا جاتا ہے۔ مردانہ بدکاری، ایک سیاسی گفتگو کے طور پر، مرد اور/یا خواتین اپنا سکتے ہیں۔ یہ سب سے زیادہ قابل نفرت ہے کہ بش انتظامیہ نے خواتین کے خلاف طالبان کے طرز عمل کے خلاف افغان جنگ میں بموں کو جواز فراہم کرنے کے لیے خواتین کے حقوق کی زبان استعمال کی۔ اور پھر صدام حسین کے ماتحت ہولناک تشدد اور عصمت دری کے ایوانوں کے خلاف۔ اور اس میں کوئی تعجب کی بات نہیں ہونی چاہیے کہ بش کی خواتین – لورا، میری میٹالن، اور کیرن ہیوز – جو کسی بھی طرح کی باقاعدگی سے برے منہ کی حقوق نسواں کو جنگ کے لیے اس سامراجی خواتین کے حقوق کے جواز کو بیان کرنے کی ذمہ دار تھیں۔ امپیریل(ist) فیمنزم جنس کے استعمال کو مبہم کرتا ہے: خواتین شکار اور مجرم دونوں ہیں۔ محدود اور ابھی تک مفت؛ نہ تو بالکل کمانڈر اور نہ ہی دھوکہ۔ کیا ہوگا اگر عصمت دری اور 'جنسی تذلیل' کو جنگ میں خرابی نہیں بلکہ 'دوسرے طریقوں سے جنگ کی ایک شکل' کے طور پر سمجھا جائے؟
عراق میں اس انتشار اور افراتفری کو دیکھنے کے لیے ایک الگ سیاق و سباق ہے جس کی وجہ سے بہت سی خواتین اپنے گھروں میں رکاوٹیں کھڑی کر دیتی ہیں کہ اگر وہ سڑکوں پر نکلیں تو عصمت دری اور گرفتار ہو جائیں گی۔ یہ خلیج فارس کے علاقے میں درجنوں امریکی خواتین کی طرف سے اپنے ساتھی فوجیوں کے خلاف جنسی زیادتی اور عصمت دری کے حالیہ الزامات پر بھی ایک مختلف لینز لگاتا ہے۔ گزشتہ دو سالوں، 112-2002، عراق، کویت اور افغانستان میں امریکی خواتین فوجیوں کی طرف سے جنسی بدسلوکی کی کم از کم 2004 رپورٹیں درج کی گئی ہیں۔ یہ جنگ کس کی ہے؟ جنگ کی حکایتیں اس رفتار پر کیوں چلتی ہیں جو وہ کرتے ہیں؟ بلقان کی جنگوں میں خواتین کی عصمت دری کو سرب قوم پرستی کا شیطانی بیانیہ کیوں بنایا گیا جب کہ مسلم مرد قیدیوں کی عصمت دری اور جنسی تذلیل کو بڑی حد تک خاموش کر دیا گیا؟ اور، کیوں، آج مرکزی بیانیہ مسلم مردوں کی تذلیل ہے جبکہ ان کی خواتین ہم منصبوں کی خلاف ورزی کو بڑی حد تک خاموش کر دیا گیا ہے؟ کیونکہ آج کی عسکری مردانگی جنس کی تبدیلی کے ذریعے عورت کے مرد سے جبری تفریق سے کام کرتی ہے۔ سفید فام ڈیکوز کا استعمال کرتے ہوئے خود کو ایک ہیٹرو دیکھنے کے ذریعے ہر ایک کو 'دوسرے' اور فرق کرنا۔
تاہم، میں یہ بھی سوچتا ہوں کہ یہ خاموشی مردوں اور عورتوں کے درمیان ایک منقطع اور 'تفرق' کو نافذ کرتی ہے جو جنگ میں نسلی/جنسی تشدد کی مرکزیت کے پیش نظر نہیں ہے اور نہ ہی موجود ہے۔
یہ مشترکہ غیر انسانی سلوک بھی اس کے بالکل برعکس ہے: مردوں اور عورتوں کی مشترکہ انسانیت۔ جنس اور نسل یہاں یکجا اور اصلاح کرتے ہیں۔ لاشیں ان کے صنفی معنی سے منقطع ہیں۔ بھورے مرد تمام رنگوں کی عورتوں کی طرح ہو جاتے ہیں، پھر بھی یہ سفید فام عورتیں ہیں جو غالباً حاوی ہوتی ہیں اور پٹیاں پکڑتی ہیں – وہ سفید فام عورتیں جن کو ان کے ساتھیوں نے بازوؤں میں بٹھا کر زیادتی کا نشانہ بنایا۔
ان عسکریت پسند لمحات میں صنفی تبدیلی اور صنفی الجھن ایک دھوکہ بن جاتی ہے تاکہ حقیقی لوگ ان کی انسانیت کے لیے نظر نہ آئیں۔ اس طرح، طاقت اور تسلط کے ڈھانچے جو ان کی زندگیوں کی شکل کو متعین کرتے ہیں، نظروں سے اوجھل ہیں۔ باربرا ایرنریچ نے دلیل دی ہے کہ ابو غریب واضح کرتا ہے کہ حقوق نسواں – یہ خیال کہ خواتین کو مردوں کے برابر حقوق حاصل کرنے کے لیے آزاد ہونے کی ضرورت ہے – ایک ناکافی حکمت عملی ہے۔ بہتر ہے؛ لیکن یہ جزوی طور پر ابو غریب کو غلط سمجھتا ہے۔ وہ لکھتی ہیں کہ ابو غریب "سامراجی تکبر، جنسی بے راہ روی اور صنفی مساوات" کا ایک لمحہ ہے۔ لیکن یہاں کوئی صنفی مساوات نظر نہیں آتی، صرف صنفی بدحالی، یا بہترین طور پر ایک مسخ شدہ مساوات جس کی کوئی خواہش نہیں کرتا، اور اس مقام پر، یہاں تک کہ خواتین کو بھی برابر نہیں کہا جاتا۔
دنیا بھر میں زیادہ تر حقوق نسواں، اور گھر میں بہت سے لوگ جانتے ہیں کہ مردوں کی نقل کرنا مساوات یا آزادی نہیں ہے۔ متوازی مسائل اس وقت پیش کیے جاتے ہیں جب کولن پاول اور کونڈی رائس اس جنگ کی علامت بن جاتے ہیں۔ کسی کو یہ خیال نہیں کرنا چاہیے کہ ان کی موجودگی کا مطلب یہ ہے کہ آج کل زیادہ تر سیاہ فام مردوں اور عورتوں کے لیے نسلی اور/یا صنفی مساوات موجود ہے۔ حقیقت میں، غیر متناسب تعداد میں سیاہ فام مرد اور عورتیں امریکی جیلوں میں بند ہیں۔ وہی جیلیں جو انہیں برہنہ کرکے ان کے ساتھ زیادتی کرتی ہیں۔
واقعی خوفناک بات یہ ہے کہ ابو غریب کیب کو فیمینزم کی طرح بنایا جائے، لیکن ایسا نہیں جسے میں پہچانتا ہوں۔ ابو غریب انتہائی سامراجی / مردانگی پر مبنی ہے۔
سلطنت کی تعمیر کی بدحالی پر پردہ ڈالنے کے لیے خواتین موجود ہیں۔ تو میں سمجھتا ہوں کہ یہاں فیمینسٹ پر غور کرنے کے لیے بہت کم ہے۔ زیادہ تر خواتین عالمگیریت، امریکہ میں لیبر فورس کی تنظیم نو، اور تعلیم، اور/یا نوکری حاصل کرنے کی ان کی خواہش کی وجہ سے فوج میں ہیں۔ جیسکا لنچ نے وال مارٹ میں نوکری کے لیے درخواست دی تھی اور جب اسے نہیں ملی تو اس نے بھرتی ہونے کا فیصلہ کیا۔ لوری پیسٹیوا اور شوشنا جانسن دونوں جنہوں نے لنچ کے ساتھ لڑائی کی تھی وہ اکیلی مائیں تھیں جو تعلیم حاصل کرنا چاہتی تھیں۔ ابو غریب کے جرائم میں جن تین خواتین پر فرد جرم عائد کی گئی ہے وہ تمام مزدور طبقے کی ہیں۔ مجھے یہاں ضرورت نظر آتی ہے، مساوات نہیں۔ میں محتاط رہنا چاہتا ہوں کہ اس جنگ میں سپاہیوں کے درمیان موجود تنوع اور اختلافات کو زیادہ آسان نہ بنائیں – خاص کر اس معاملے میں، خواتین۔ جانسن، ایک سیاہ فام خاتون سپاہی باورچی کو گولی مار کر پی او ڈبلیو کے طور پر لے جایا گیا تھا۔ اور پھر اپنی جوان بیٹی کے گھر واپس جانے کے لیے بچایا گیا۔
وہ کہتی ہیں جب ان سے لیری کنگ شو میں لنڈی انگلینڈ کے بارے میں پوچھا گیا: ایسا کوئی طریقہ نہیں ہے کہ میں کبھی کسی کے گلے میں رسی لپیٹ کر انہیں برہنہ گھسیٹوں۔
وہ میرا کورٹ مارشل کر سکتے ہیں، یا کچھ اور کر سکتے ہیں جو وہ مجھے سزا دینا چاہتے ہیں۔ میں یہ نہیں کروں گا۔ انہوں نے یہ بھی کہا کہ کسی فوجی کو کبھی بھی غیر انسانی حکم پر عمل نہیں کرنا چاہیے۔
وہ یہ بھی کہتی ہیں کہ ایک بار پکڑے جانے کے بعد اسے اپنی حفاظت اور عصمت دری کے امکان کا خدشہ تھا، لیکن میدان جنگ میں مار پیٹ کے بعد اس کے ساتھ ہمیشہ عزت کے ساتھ برتاؤ کیا جاتا تھا۔ جیسیکا لنچ کے مطابق اس کے ساتھ ایک قیدی کے طور پر بھی دیکھ بھال اور تشویش کے ساتھ برتاؤ کیا گیا، حالانکہ جیسا کہ I Am A Solger Too میں مضمر ہے ایسا لگتا ہے کہ اسے ابتدائی طور پر مارا پیٹا گیا اور جنسی زیادتی کا نشانہ بنایا گیا۔ اپنے تباہ شدہ جسم کے باوجود، اس نے عراق کو شیطان بنانے یا اس جنگ کے لیے آواز بننے سے انکار کر دیا۔ ابو غریب کی تصویری داستان میں خواتین کا استعمال متفاوت معمولات کے تحفظ کے لیے کیا گیا ہے۔ ہم عورتوں کو مردوں کے ساتھ بدسلوکی کرتے ہوئے دیکھتے ہیں جو جنسی درجہ بندی اور مخالفت کی حفاظت کرتا ہے لیکن اس کے برعکس۔ مت پوچھو مت بتاؤ یہاں قانون کی حکمرانی ہے۔ یہ کم درجہ کی خواتین واضح طور پر کسی بھی چیز پر قابو نہیں رکھتی ہیں۔ وہ نفرت انگیز طریقوں کی حمایت کرنے والے پیادے کی ایک قسم ہیں جو انہیں انجام دینے سے انکار کر دینا چاہیے تھا۔
لیکن ان کے اعمال ان کی اپنی طاقت یا استحقاق کو ظاہر نہیں کرتے ہیں لیکن وہ مسلمان مردوں پر سفید فام عورتوں کی سامراجی طاقت کو ظاہر کرتے ہیں۔ وہ طاقت کے ایک متضاد درجہ بندی اور سزا دینے والے نظام میں کام کر رہے ہیں۔ طاقت کا یہی نظام اب انہیں توپ کے چارے کے طور پر پیش کرتا ہے۔ جنس، نسل، جنس اور طبقے کا پیچیدہ جال دھوکے سے بُنا گیا ہے اور پھر بھی ابو غریب میں اس کا نتیجہ ہے۔ یہ واقعی اہم ہے کہ فاسٹ اور کارپینسکی سفید فام ہیں اور ہم سیاہ فام خواتین کو کمانڈ کے ان عہدوں پر یا انگلینڈ کی طرح جنسی جرائم میں ملوث نہیں دیکھتے ہیں۔ نسلی جنسیت کے مڑے ہوئے اثرات کی وجہ سے جانسن کو کبھی بھی صنفی تناؤ کی پوزیشن میں نہیں رکھا گیا۔ یہ کوئی معمولی بات نہیں ہے کہ امریکہ میں لوگ – مرد اور عورتیں یکساں – ابو غریب میں خواتین کو قیدیوں کی تذلیل کرتے ہوئے دیکھ کر خوفزدہ ہو گئے تھے۔ ہم میں سے بعض نے یہ بھی امید ظاہر کی کہ خواتین اس قسم کے عمل سے بالاتر ہیں۔ ظاہر ہے، سادہ لوازم - کہ عورتیں زیادہ ماں یا دیکھ بھال کرنے والی یا پرامن ہوتی ہیں - یہ محض سچ نہیں ہے۔ نہ ہی یہ بات درست ہے کہ بہت سی خواتین کی زندگیوں اور ان کے والدین کی ذمہ داریوں کو دیکھتے ہوئے کہ وہ زیادہ تر مردوں کی طرح جنگ کا شکار ہیں۔ عورتیں اور مرد ان پر موجود قوتوں کا جواب دیتے ہیں اور ان سے تعمیر ہوتے ہیں۔
نہ تو صنفی بنیاد پرستی اور نہ ہی تعمیر پرستی جنگ کو واضح کرتی ہے۔ تو، ہاں، ابو غریب قیدیوں کے ساتھ بدسلوکی اور اذیت دینے کا فیصلہ کرنے والی چند ڈھیلی توپوں سے بھی بڑا مسئلہ بیان کرتا ہے۔ افغانستان میں اور ہماری جیلوں میں انسانی انحطاط کے فحش عمل پہلے سے موجود تھے۔ اب یہ انکشاف ہوا ہے کہ بدسلوکی کے ریکارڈ رکھنے والے جیل کے سابق محافظوں، گوانتاناموبے کے قیدیوں سے پوچھ گچھ کرنے والے اور افغان جنگ کے اہلکاروں نے ابو غریب میں فوجی اہلکاروں کو ہدایت کی تھی۔ یہ صرف اس کردار کے بارے میں نہیں ہے جو وزیر دفاع ڈونلڈ رمزفیلڈ، سیکیورٹی ایڈوائزر کنڈولیزا رائس، انڈر سیکریٹری برائے دفاع اور انٹیلی جنس اسٹیفن کیمبون اور گوانتانامو کے حراستی مرکز کے کمانڈر جیفری ملر نے ادا کیا۔
یہ نسلی مردانگی کے بڑے نظام کے بارے میں بھی ہے جو یکطرفہ عسکریت پسندی کے اس لمحے میں بہت زیادہ کام کر رہا ہے۔ درجہ بندی کے استحقاق اور طاقت کا یہ ساختی نظام 'دوسروں' کو ہر وہ شخص جو سلطنت کی تعمیر کے کاروبار میں نہیں ہے۔ ان لمحات میں اگر کوئی عام شہری رہ گئے تو بہت کم ہیں۔
صنفی/ نسلی افراد کبھی بھی وہ نہیں ہوتے جو وہ صرف نظر آتے ہیں۔ لیکن صنف پیچیدہ ہے۔ یہ اسے obfuscation کے لیے ایک بہترین ورق بناتا ہے۔ جب کوفی عنان کہتے ہیں کہ افریقہ میں خواتین پر سرمایہ کاری کریں اور وہ ایڈز کے مسئلے کو حل کرنے میں مدد کریں گے۔ جب لوگ اپنے غیر متناسب امن سازی کے وعدوں کے سلسلے میں متحرک ہونے کے لیے امریکہ میں خواتین پر انحصار کرتے ہیں؛ جب افغانستان اور عراق میں خواتین حقیقی جمہوری جدوجہد کے لیے اہم قیادت فراہم کرتی ہیں اور جب خواتین کو معاشی ضرورت کے تحت ’دہشت گردی کے خلاف جنگ‘ لڑنے کے لیے متحرک کیا جاتا ہے تو اس کی کوئی آسان وضاحت نہیں ہے۔ صنفی مساوات کے حقیقی وعدوں کو اقتدار میں رہنے والے استعمال کریں گے اور ان کا غلط استعمال کریں گے۔
جنگ اور امن کے لیے صنفی تفریق کو متحرک کیا جائے گا۔ یہ جنگی سرمایہ داری کے نئے سرے سے پیدا ہونے والے پدرانہ نظام کا بدصورت پہلو ہے۔ بش کی ''دہشت گردی کے خلاف جنگ'' نے اس کی حقیقی سیاست کو چھپا دیا ہے جو کہ یکطرفہ سلطنت کی تعمیر کے لیے ایک نسل پرست سرمایہ دارانہ بدتمیزی کا کام کر رہی ہے۔ ابو غریب نے ہمیں دکھایا کہ انسانیت اور انسانیت ہر رنگ اور جنس میں آتی ہے۔ جنگ آپ کو مارنے کے لیے تیار کرتی ہے، ہمیشہ چوکس رہنے کے لیے، کسی دشمن پر بھروسہ نہ کرنے کے لیے۔
پھر، جنگ، تقریباً ہمیشہ ہی انسانیت کے اس احساس کو تباہ کر دیتی ہے جو آپ کو اپنے آپ کو دوسرے میں دیکھنے، آپ سے فرق کے بجائے کسی دوسرے کے ساتھ اپنا تعلق دیکھنے کی اجازت دیتی ہے۔ سفاکیت دوسرے کی انسانیت کو دیکھنے اور پھر نہ دیکھنے کے اس عمل کی عکاسی کرتی ہے۔
دور سے ابوغریب میں کمزور عراقی قیدیوں کو دیکھ کر- امریکہ میں لوگوں کو جنگ کو سامنے دیکھنے پر مجبور کیا۔ ہم میں سے اکثر نے اپنی خواہش سے زیادہ دیکھا: امریکی 'دہشت گردی کے خلاف جنگ' بدصورت اور ذلیل ہے۔ عراق میں جنگ ناکام ہو رہی ہے۔ ہم صدام حسین سے مختلف نہیں ہیں۔ صنف کی تعمیر ہمیشہ بدلتی رہتی ہے۔
اور اس کے ساتھ جنگ خود بدل جاتی ہے۔ مردانگی اور نسائیت اور ان کے مخصوص نسلی معنی پھر ہمیشہ بہاؤ میں رہتے ہیں۔ لنڈا برنہم ابو غریب میں "قومی فتح کی جنسیت" کی طرف توجہ دلاتے ہیں اور جنسی تسلط کو "عسکری انتہا پسندی" کے حصے کے طور پر دیکھتے ہیں۔ یہ انتہائی جنسی لمحہ اس لیے سامنے آیا ہے کہ جنسی نسل پرستی کو ہمیشہ اس وقت سامنے لایا جاتا ہے جب نظام اقتدار بحران کا شکار ہوتا ہے اور جنگ کی بہت زیادہ سچائی کا پردہ فاش ہوتا ہے۔ یکطرفہ طاقت کو مکمل اور مکمل تکبر نے اندھا کر دیا ہے۔ بش انتظامیہ سمجھتی ہے کہ وہ قانون سے بالاتر ہے، کسی بھی قسم کے احتساب کی پہنچ سے باہر ہے۔ اذیت ٹھیک ہے کوئی بھی بے قصور نہیں ہے۔ کوئی عام شہری نہیں ہیں۔ امریکی فوج خود پولیس کرے گی۔ یہ آخری حربے کی اپنی عدالت ہے۔ قیدیوں کے لیے کوئی تحفظات نہیں ہیں۔
'دہشت گردی کے خلاف جنگ' ان تمام لوگوں کے لیے ایک خوفناک جنگ ہے جو اس سے رابطے میں آتے ہیں۔ جنگجو اور شہری، حقوق اور انحطاط، اور سفید، سیاہ اور بھورے مردوں اور عورتوں کے درمیان لائنوں کو دوبارہ ترتیب دیا گیا ہے اور دوبارہ بنایا گیا ہے۔ لیکن یہ صنفی بہاؤ نسلی پدرشاہی اور مردانہ صنف کی ساختی رکاوٹوں کے اندر ہوتا ہے۔ سفید فام عورتوں کے ساتھ سگریٹ اور پٹیوں کے ساتھ تشدد زدہ مسلمان مردوں کی برہنہ لاشیں، اور ابو غریب میں مسلمان خواتین کی غیر موجودگی اور خاموشی دل کو دہلا دینے والی یاد دہانی ہے کہ جنگ فحاشی ہے۔ یہ سوچنا ایک دوہرا دل شکن ہوگا کہ اس ملک میں لوگ ابو غریب میں ہونے والی خلاف ورزیوں کے کسی بھی حصے کو مانتے ہیں، خاص طور پر حقوق نسواں کے نام پر۔ میں امید کر رہا ہوں کہ ابو غریب میں تشدد کی ہولناک تصویری نمائش ہم سب کو نسل پرستی کے خلاف حقوق نسواں کی انسانیت کے لیے جدوجہد کرنے کے لیے دوبارہ آمادہ کرے گی جس میں پوری دنیا میں ہر ایک کی آزادی شامل ہے۔
*میں اسماء برلاس، مریم بروڈی، سنتھیا اینلو، میری کیٹزن اسٹائن، روزالینڈ پیٹسکی، اور پیٹی زیمرمین کا اس مضمون کے پہلے مسودے کو پڑھنے اور اس پر تبصرہ کرنے کے لیے شکریہ ادا کرنا چاہتا ہوں۔ براہ کرم میری کتاب Against Empire, Feminisms, Racism, and the West (لندن: Zed Press, U.S.: Palgrave, India: Kali)، جولائی، 2004 کو یہاں بیان کیے گئے بہت سے خیالات کے مکمل حساب کتاب کے لیے دیکھیں۔
ایرک شمٹ، "امریکی فوجیوں کی طرف سے عصمت دری کی اطلاع دینے والی فوجی خواتین"، نیویارک ٹائمز، فروری 26، 2004، صفحہ۔ A1۔ باربرا ایرنریچ، "ابو غریب نے مجھے کیا سکھایا"، www. Alternet.org/story۔ 20 مئی 2004۔ ریک بریگ، میں بھی ایک سپاہی ہوں (نیویارک: الفریڈ نوف، 2003) میں اس بحث کی وضاحت کے لیے روزالینڈ پیٹچسکی کے تبصروں کا خاص طور پر مقروض ہوں۔ لنڈا برنہم، "یونیفارم میں جنسی تسلط: ایک امریکی قدر" وار ٹائمز، www.war-times.org، مئی 19، 2004۔
ZNetwork کو مکمل طور پر اس کے قارئین کی سخاوت کے ذریعے مالی اعانت فراہم کی جاتی ہے۔
عطیہ کیجیئے