Tatlumpu't limang taon na ang nakalilipas, pumayag ako, sa mahinang sandali, na magbigay ng isang talumpati na may pamagat na “Wika at Kalayaan.†Nang dumating ang oras na pag-isipan ito, napagtanto ko na maaaring may sasabihin ako tungkol sa wika at tungkol sa kalayaan, ngunit ang salitang “at†ay nagbibigay ng seryosong problema. Mayroong isang posibleng strand na nag-uugnay sa wika at kalayaan, at mayroong isang kawili-wiling kasaysayan ng haka-haka tungkol dito, ngunit sa katunayan ito ay medyo manipis. Ang parehong problema ay umaabot sa aking paksa dito, “unibersalidad sa wika at karapatang pantao.†May mga kapaki-pakinabang na bagay na masasabi tungkol sa unibersalidad sa wika at tungkol sa unibersalidad sa mga karapatang pantao, ngunit ang maligalig na pag-uugnay na iyon ay nagdudulot ng mga kahirapan.
Ang tanging paraan upang magpatuloy, sa abot ng aking nakikita, ay ang magsabi ng ilang salita tungkol sa unibersalidad sa wika, at sa mga karapatang pantao, na halos walang pahiwatig tungkol sa mga posibleng koneksyon, isang problema pa rin sa abot-tanaw ng pagtatanong.
Upang magsimula, paano ang pagiging pangkalahatan sa wika? Ang pinaka-produktibong paraan upang lapitan ang problema, sa palagay ko, ay nasa loob ng balangkas ng tinatawag na “the biolinguistic perspective,†isang diskarte sa wika na tinatrato ang kapasidad na makakuha at gumamit ng wika bilang isang aspeto ng biology ng tao. Ang pamamaraang ito ay nagsimulang magkaroon ng hugis noong unang bahagi ng 1950s, na naimpluwensyahan ng mga kamakailang pag-unlad sa matematika at biology, at nakipag-ugnayan nang produktibo sa isang mas pangkalahatang pagbabago ng pananaw sa pag-aaral ng mga kakayahan sa pag-iisip, na karaniwang tinatawag na "ang cognitive revolution." maging mas tumpak, sa palagay ko, na ilarawan ito bilang pangalawang rebolusyong nagbibigay-malay, na muling binubuhay at nagpapalawak ng mahahalagang pananaw at kontribusyon ng rebolusyong nagbibigay-malay noong ika-17 at ika-18 siglo, na nakalulungkot na nakalimutan, at—sa kabila ng ilang kawili-wiling makasaysayang pananaliksik sa rasyonalista at Romantikong mga teorya ng wika at isip— ay hindi pa gaanong kilala.
Noong 1950s, ang pag-aaral ng wika at isip ay karaniwang itinuturing na bahagi ng mga agham ng pag-uugali. Gaya ng ipinahihiwatig ng termino, ang layunin ng pagtatanong ay itinuturing na pag-uugali, at sa linggwistika, gayundin ang mga produkto nito: mga teksto, marahil isang corpus na nakuha mula sa mga katutubong impormante. Ang teoryang linggwistika ay binubuo ng mga pamamaraan ng pagsusuri, pangunahin ang segmentasyon at pag-uuri, na ginagabayan ng mga limitadong pagpapalagay tungkol sa mga katangian ng istruktura at ang kanilang pag-aayos. Ang kilalang Amerikanong teoretiko na si Martin Joos ay halos hindi nagpalaki sa isang 1955 na paglalahad nang tukuyin niya ang “decisive direction†para sa pag-aaral ng wika bilang ang desisyon na ang wika ay maaaring “ilarawan nang walang anumang preexistent scheme ng kung ano dapat ang isang wika.†Umiiral. Ang mga diskarte sa mga agham ng pag-uugali ay karaniwang magkatulad. Walang sinuman, siyempre, ang literal na naniniwala sa hindi magkakaugnay na paniwala ng isang “blank slate.†Ngunit karaniwan nang ipagpalagay na bukod sa ilang paunang delimitasyon ng mga elementarya na katangian na nakita sa kapaligiran (isang “kalidad na espasyo,†sa Ang lubos na maimpluwensyang balangkas ng WV Quine, na ipinapalagay ang likas na kakayahan ng tao na tuklasin ang mga kulay, sabihin, at i-order ang mga ito bilang higit pa o hindi gaanong magkatulad), ang mga hindi naiibang mekanismo ng pag-aaral ng ilang uri ay tumutukoy sa kung ano ang nalalaman at ginagawa ng mga organismo, kasama ng mga tao.
Ang biolinguistic approach ay kinuha bilang object of inquiry hindi pag-uugali at mga produkto nito kundi sa mga internal cognitive system, kabilang ang computational mechanisms, na pumapasok sa aksyon at interpretasyon—at, sa mas malalim na antas, ang batayan ng ating biological na kalikasan para sa paglago at pag-unlad ng mga panloob na sistemang ito. Ang layunin ay upang matuklasan kung ano ang inilarawan ni Juan Huarte, noong ika-16 na siglo, bilang mahalagang pag-aari ng katalinuhan ng tao: ang kapasidad ng pag-iisip ng tao na "magbuo sa kanyang sarili, sa pamamagitan ng sarili nitong kapangyarihan, ang mga prinsipyo kung saan nakasalalay ang kaalaman" ”mga ideya na binuo sa mahahalagang paraan sa mga sumunod na taon.
Para sa wika, “ang mga prinsipyo kung saan nakasalalay ang kaalaman†ay yaong sa natamo na estado ng faculty ng wika, isang internalized na wika na naiiba sa mga sistemang simbolikong tiyak sa kultura (Ingles, Espanyol, Guarani) kung saan inilapat ang terminong “wika†sa impormal na paggamit. Ang kaalaman na nakasalalay sa mga panloob na prinsipyong ito ay sumasaklaw sa isang malawak na saklaw, mula sa tunog hanggang sa istraktura hanggang sa kahulugan. Sa kahit na ang pinaka-elementarya na mga kaso, kung ano ang kilala ay medyo masalimuot. Upang kumuha ng isang salita na interesado sa mga British empiricist, isaalang-alang ang salitang ilog, isang “karaniwang paniwala,†sa mga termino ng ika-17 siglo, bahagi ng ating likas na kaalaman. Iminungkahi ni Thomas Hobbes na ang mga ilog ay may indibidwal na pag-iisip sa pamamagitan ng lugar na pinagmulan. Ngunit habang mayroong ilang katotohanan sa obserbasyon, hindi ito ganap na tumpak at nakakalat lamang sa ibabaw ng aming madaling maunawaan na pag-unawa sa konsepto. Kaya, ang Charles River ay mananatiling parehong ilog sa ilalim ng lubos na matinding pagbabago, at hindi magiging isang ilog sa ilalim ng napakaliit na pagbabago. Ito ay mananatiling Charles River kung ang agos nito ay baligtad (tulad ng plano ni Stalin na gawin sa Volga), kung ito ay nahahati sa magkakahiwalay na mga sapa na nagsalubong sa ilang bagong lugar, kung ang anumang H20 na nagkataong nasa loob nito ay papalitan ng mga kemikal mula sa isang upstream manufacturing plant. Sa kabilang banda, hindi na ito magiging isang ilog kung ito ay nakadirekta sa pagitan ng mga nakapirming hangganan at ginagamit para sa pagpapadala ng kargamento (kung saan ito ay magiging isang kanal, hindi isang ilog) o kung ang ibabaw nito ay pinatigas ng ilang malapit- hindi matukoy na pisikal na pagbabago, isang linya ang pininturahan sa gitna, at ito ay ginamit para sa pagmamaneho patungong Boston (kung saan ito ay magiging isang highway).
Sa pagpapatuloy namin, nakahanap kami ng mas masalimuot na katangian, na nag-iiba-iba sa mga kumplikadong paraan na may nabuong mga pangyayari sa isip, gaano man kasimple ang mga salita na aming sinisiyasat. Ang ganitong mga karaniwang katotohanan ay nagpapahina sa isang diskarte sa sanggunian—mas tumpak, ang pagkilos ng pagtukoy, paggamit ng mga salita upang pag-usapan ang mga bagay at pangyayari sa mundo—na batay sa ilang mystical at fixed word-object relation. Ang mga pananaw tungkol sa mga bagay na ito ay binuo mula kay Aristotle sa pamamagitan ng British empiricism, ngunit karamihan ay nawala. Kahit na ang pinaka-elementarya na mga konsepto ng tao ay lumilitaw na ganap na naiiba sa anumang makikita sa simbolikong pag-uugali ng hayop o pakikipag-usap, isang makabuluhang problema para sa teorya ng ebolusyon, isa sa ilan. Ang mga problema ay mabilis na umuunlad kapag lumipat tayo mula sa mga salita patungo sa mga ekspresyong nabuo mula sa kanila. Ang alam ng mga tao ay kapansin-pansing masalimuot at banayad.
Ang isang mahalagang gawain ng pagtatanong ay upang matukoy ang mga prinsipyo kung saan nakasalalay ang naturang kaalaman para sa pinakamalawak na iba't ibang posibleng wika ng tao. Ang isang mas malalim na problema ay upang matuklasan kung ano ang tinatawag ni Huarte na “the power to engender†ang mga prinsipyong ito ng panloob na wika: sa kasalukuyang mga termino, ang halos pare-parehong biological na endowment na bumubuo sa faculty ng wika ng tao at nagbibigay-daan sa pagkuha ng hanay ng mga panloob na wika. Ang kapangyarihang magdulot ng panloob na wika ay ang paksa ng “universal grammar,†na umaangkop sa isang tradisyonal na termino sa isang bagong konteksto. Ang mga unibersal na katangian ng wika na nakuha ng unibersal na grammar ay bumubuo, sa katunayan, ang genetic na bahagi ng faculty ng wika.
Ang isang makabuluhang insight ng unang cognitive revolution ay ang mga katangian ng mundo na impormal na tinatawag na mental ay maaaring may kasamang walang hangganang kapasidad ng isang may hangganang organ, ang “walang katapusan na paggamit ng may hangganang paraan,†sa parirala ni Wilhelm von Humboldt. Sa isang medyo katulad na ugat, kinilala ni Hume na ang ating mga moral na paghuhusga ay walang hangganan sa saklaw, at dapat na itatag sa mga pangkalahatang prinsipyo na bahagi ng ating kalikasan kahit na ang mga ito ay lampas sa ating "orihinal na instincts." Ang obserbasyong iyon ay nagpapakita kay Huarte's problema sa ibang domain, kung saan maaari tayong makakita ng bahagi ng manipis na thread na nag-uugnay sa paghahanap para sa mga unibersal na nagbibigay-malay at moral.
Sa kalagitnaan ng ika-20 siglo, naging posible nang harapin ang gayong mga problema sa mas makabuluhang mga paraan kaysa dati. Noon, nagkaroon ng malinaw na pag-unawa, mula sa pag-aaral ng mga recursive function, ng mga may hangganang generative system na may walang hangganang saklaw—na maaaring madaling iakma sa pag-reframe at pagsisiyasat ng ilan sa mga tradisyunal na tanong na kinakailangang naiwang malabo—bagaman ilan lang, importanteng ma-stress. Tinukoy ni Humboldt ang walang katapusan na paggamit ng wika, medyo ibang bagay mula sa walang hangganang saklaw ng finite na ibig sabihin na nagpapakilala sa wika, kung saan ang isang may hangganan na hanay ng mga elemento ay nagbubunga ng potensyal na walang katapusan na hanay ng mga discrete na expression: discrete, dahil mayroong anim na salita na mga pangungusap at pitong salita na pangungusap, ngunit walang 6.2 salita na pangungusap; infinite dahil walang pinakamahabang pangungusap (idagdag ang “I think that  to the start of any sentence). Ang isa pang maimpluwensyang salik sa pagpapanibago ng cognitive revolution ay ang gawain ng mga ethologist, na noon pa lamang ay mas kilala, kasama ang kanilang pag-aalala para sa "mga likas na hypotheses na gumagana na naroroon sa mga subhuman na organismo" (Nikolaas Tinbergen) at ang "tao a priori†(Konrad Lorenz), na dapat ay may magkaparehong karakter. Ang balangkas na iyon ay maaari ding iakma sa pag-aaral ng mga organo ng cognitive ng tao (halimbawa, ang language faculty) at ang kanilang genetically determined nature, na bumubuo ng karanasan at gumagabay sa pangkalahatang landas ng pag-unlad, tulad ng sa iba pang aspeto ng paglago ng mga organismo, kabilang ang tao. visual, circulatory, at digestive system, bukod sa iba pa.
Samantala, ang mga pagsisikap na patalasin at pinuhin ang mga pamamaraang pamamaraan ng istrukturang linggwistika ay nagkaroon ng malubhang kahirapan, na nagpapakita kung ano ang tila intrinsic na kakulangan sa kanilang kapasidad na isaalang-alang ang saklaw ng wika ng tao, at ang masalimuot at banayad na kaalaman ng mga nagsasalita. Lalong naging malinaw na kahit ang pinakasimpleng elemento ng wika—at tiyak na mas kumplikado—ay walang katangiang “beads-on-a-string†na kinakailangan para sa mga diskarte batay sa segmentasyon at pag-uuri. Sa halip, mas hindi direktang nauugnay ang mga ito sa phonetic form. Ang kanilang kalikasan at mga katangian ay naayos sa loob ng panloob na wika, ang computational system na tumutukoy sa walang hangganang hanay ng mga expression. Ang mga expression na ito, sa turn, ay maaaring ituring bilang "mga tagubilin" sa iba pang mga sistema na ginagamit para sa mga operasyon ng pag-iisip, pati na rin para sa paggawa at interpretasyon ng mga panlabas na signal. Sa mga agham ng pag-uugali sa pangkalahatan, ang mas malapit na pag-aaral ng mga postulated na mekanismo ng pag-aaral ay nagsiwalat din ng mga pangunahing kakulangan, at sa lalong madaling panahon ay lumitaw ang mga tanong sa loob ng mga disiplina tungkol sa kung kahit na ang kanilang mga pangunahing konsepto ay maaaring mapanatili.
Ang natural na konklusyon ay tila ang panloob na wika na natamo ng isang karampatang tagapagsalita—ang pinagsama-samang sistema ng mga tuntunin at mga prinsipyo kung saan maaaring makuha ang mga pagpapahayag ng wika—ay halos may katangian ng isang siyentipikong teorya. Dapat piliin ng bata ang panloob na wika mula sa daloy ng karanasan. Ang problema ay katulad ng tinatawag ni Charles Sanders Peirce, sa kanyang mga pagtatanong sa likas na pagtuklas ng siyentipiko, na pagdukot. At tulad ng sa kaso ng mga agham, ang gawain ay imposible nang wala ang tinatawag ni Peirce na isang “limit sa mga tinatanggap na hypotheses†na nagpapahintulot lamang sa ilang mga teorya na maaliw, ngunit hindi walang hanggan marami pang iba na katugma sa nauugnay na data. Sa kaso ng wika, lumilitaw na ang unibersal na grammar ay dapat magpataw ng isang format para sa mga sistema ng panuntunan na may sapat na paghihigpit upang ang mga wika ng kandidato na isinasaalang-alang at nasubok laban sa linguistic na data na magagamit ng bata ay “kakalat,†at isang maliit na bilang lamang ang maaaring isaalang-alang sa kurso ng pagkuha ng wika. Kasunod nito na ang format ay dapat na napakalinaw, at tiyak sa wika. Ang pinaka-mapanghamong teoretikal na problema sa linggwistika ay ang pagtuklas ng mga prinsipyo ng unibersal na gramatika, na tumutukoy sa pagpili ng mga hypotheses, ang naa-access na mga panloob na wika.
Kasabay nito, kinilala rin na para sa wika, tulad ng para sa iba pang mga biyolohikal na organo, ang isang mas mapanghamong problema ay nasa abot-tanaw: upang matuklasan ang mga batas na tumutukoy sa posibleng matagumpay na mutation at ang likas na katangian ng mga kumplikadong organismo. Ang pagsisiyasat sa naturang mga salik ay tila napakalayo upang bigyang-pansin, kahit na ang ilan sa mga pinakaunang gawain ay tuwirang ginabayan ng gayong mga alalahanin, na direktang may kinalaman sa unibersal sa wika: hangga't ang mga salik na ito ay pumapasok sa paglago at pag-unlad, mas kaunti ang nauugnay sa unibersal. grammar bilang isang pag-aari na tukoy sa wika—at, nagkataon, ang pag-aaral ng ebolusyon ng wika ay nagiging mas magagawa, para sa malinaw na mga kadahilanan.
Noong unang bahagi ng dekada 1980, isang malaking pagbabago ng pananaw sa loob ng linggwistika ang nag-reframe ng mga pangunahing tanong, ganap na tinalikuran ang format na konsepto ng teoryang linggwistika pabor sa isang diskarte na naglalayong limitahan ang mga naaabot na panloob na mga wika sa isang limitadong hanay, bukod sa mga pagpipiliang leksikal. Bilang isang programa sa pananaliksik, ang pagbabagong ito ay naging lubos na matagumpay, na nagbunga ng isang pagsabog ng empirical na pagtatanong sa isang malawak na hanay ng mga typologically varied na mga wika, na naglalagay ng mga bagong teoretikal na tanong na halos hindi pa nabubuo noon, kadalasang nagbibigay din ng hindi bababa sa bahagyang mga sagot, habang din pagpapasigla sa mga kaugnay na bahagi ng pagkuha at pagproseso ng wika. Ang isa pang kinahinatnan ay ang pagbabago ng pananaw ay nag-alis ng ilang mga batayang konseptong hadlang sa seryosong pagtatanong sa mas malalim na mga prinsipyo sa paglago at pag-unlad ng wika. Sa binagong konseptong "mga prinsipyo at parameter" na ito, ang pagkuha ng wika ay nahiwalay sa mga nakapirming prinsipyo ng unibersal na gramatika, at hindi pinipilit ang konklusyon na ang format na ibinigay ng likas na guro ng wika ay dapat na napakalinaw at tiyak dito, upang higpitan ang espasyo ng mga tinatanggap na hypotheses. Nagbubukas ito ng mga bagong landas sa pag-aaral ng unibersal sa wika.
Ito ay kinilala mula sa mga pinagmulan ng modernong biology na ang mga pangkalahatang aspeto ng istraktura at pag-unlad ay pumipigil sa paglaki ng mga organismo at ang kanilang ebolusyon. Sa ngayon, ang gayong mga hadlang ay naidagdag na para sa isang malawak na hanay ng mga problema ng pag-unlad at ebolusyon, mula sa paghahati ng cell hanggang sa pag-optimize ng istraktura at paggana ng mga cortical network.
Ipagpalagay na ang wika ay may parehong pangkalahatang mga katangian ng iba pang mga biological system, dapat, samakatuwid, ay naghahanap ng tatlong mga kadahilanan na humuhubog sa paglago ng wika sa indibidwal:
1. Mga salik ng genetiko, ang paksa ng unibersal na gramatika. Ang mga ito ay nagbibigay kahulugan sa bahagi ng kapaligiran bilang linguistic na karanasan at tinutukoy ang pangkalahatang kurso ng pag-unlad sa mga wikang natamo.
2. Karanasan, na nagpapahintulot sa pagkakaiba-iba sa loob ng medyo makitid na hanay.
3. Mga prinsipyong hindi partikular sa faculty ng wika, kabilang ang mga prinsipyo ng mahusay na pagtutuos, na inaasahang magiging partikular na kabuluhan para sa mga sistema tulad ng wika, na tumutukoy sa pangkalahatang katangian ng mga wikang maaabot.
Sa puntong ito kailangan nating lumipat sa mas teknikal na talakayan kaysa sa posible dito, ngunit sa palagay ko ay makatarungang sabihin na sa mga nakaraang taon ay nagkaroon ng malaking pag-unlad sa paglipat patungo sa may prinsipyong pagpapaliwanag sa mga tuntunin ng mga pagsasaalang-alang sa ikatlong salik, na lubos na pinatalas ang tanong ng mga tiyak na katangian na tumutukoy sa kalikasan ng wika—sa isang anyo o iba pa, ang pangunahing suliranin ng pag-aaral ng wika mula noong pinagmulan nito millennia na ang nakalipas, at ngayon ay may mga bagong anyo.
Sa bawat hakbang tungo sa may prinsipyong pagpapaliwanag sa mga terminong ito, nagkakaroon tayo ng mas malinaw na pagkaunawa sa mga unibersal ng wika. Dapat tandaan, gayunpaman, na ang anumang naturang pag-unlad ay nag-iiwan pa rin ng mga hindi nalutas na mga problema na itinaas sa daan-daang taon. Kabilang dito ang mga mahiwagang problema ng malikhain at magkakaugnay na ordinaryong paggamit ng wika, isang pangunahing problema ng agham ng Cartesian.
* * *
Lumilipat na tayo ngayon sa mga domain ng kalooban at pagpili at paghuhusga, at ang manipis na mga hibla na maaaring mag-ugnay sa kung ano ang tila sa loob ng hanay ng siyentipikong pagtatanong sa mga mahahalagang problema ng buhay ng tao, sa partikular na mga tanong tungkol sa unibersal na karapatang pantao. Ang isang posibleng paraan upang magkaroon ng koneksyon ay sa pamamagitan ng pagpapatuloy sa mga linya ng mga pahayag ni Hume na binanggit ko kanina: ang kanyang obserbasyon na ang walang hangganang hanay ng mga moral na paghuhusga—tulad ng walang hangganang saklaw ng kaalaman sa linggwistika—ay dapat na nakabatay sa mga pangkalahatang prinsipyo na ay bahagi ng ating kalikasan kahit na ang mga ito ay lampas sa ating “orihinal na instincts,†na sa ibang lugar ay kinuha niya upang isama ang “species of natural instincts†kung saan pinagbabatayan ang kaalaman at paniniwala.
Sa nakalipas na mga taon, nagkaroon ng nakakaintriga na gawain sa moral na pilosopiya at pang-eksperimentong nagbibigay-malay na agham na nagdadala ng mga ideyang ito pasulong, sinisiyasat kung ano ang tila malalim na moral na intuwisyon na kadalasang may nakakagulat na katangian, sa mga naimbentong kaso, at nagmumungkahi ng operasyon ng panloob na mga prinsipyo na higit pa sa anumang bagay na maaaring ipaliwanag sa pamamagitan ng pagsasanay at pagkondisyon. Upang ilarawan, kukuha ako ng isang tunay na halimbawa na direktang nagdadala sa atin sa isyu ng pagiging pandaigdigan ng mga karapatang pantao.
Noong 1991, ang punong ekonomista ng World Bank ay nagsulat ng isang panloob na memo tungkol sa polusyon, kung saan ipinakita niya na ang bangko ay dapat na hikayatin ang paglipat ng mga industriyang nagpaparumi sa pinakamahihirap na bansa. Ang dahilan ay ang “pagsusukat ng mga gastos sa polusyon na nakapipinsala sa kalusugan ay nakasalalay sa mga naunang kita mula sa tumaas na morbidity at mortality,†kaya makatwiran para sa “health impairing pollution†na ipadala sa pinakamahihirap na bansa, kung saan mas mataas ang dami ng namamatay. at ang sahod ay pinakamababa. Ang iba pang mga kadahilanan ay humahantong sa parehong konklusyon, halimbawa, ang katotohanan na ang “aesthetic pollution concerns†ay mas “welfare enhancing†sa mga mayayaman. Itinuro niya, tumpak, na ang lohika ng kanyang memo ay “impeccable,†at anumang “moral na dahilan†o “social concerns†na maaaring idagdag “maaaring ibalik at gamitin nang higit o hindi gaanong epektibo laban sa bawat Bank proposal for liberalization,†so they presumably cannot be relevant.
Ang memo ay na-leak at nagdulot ng isang bagyo ng protesta, na inilarawan ng reaksyon ng kalihim ng kapaligiran ng Brazil, na sumulat sa kanya ng isang liham na nagsasabing "ang iyong pangangatwiran ay ganap na lohikal ngunit ganap na nakakabaliw." Ang kalihim ay tinanggal, habang ang may-akda ng memo ay naging treasury secretary sa ilalim ni Pangulong Clinton at ngayon ay presidente ng Harvard University.
Ang reaksyon ay humantong sa mga pag-iwas at pagtanggi na maaari nating balewalain. Ang nauugnay dito ay ang virtual na pagkakaisa ng moral na paghatol na ang pangangatwiran ay nakakabaliw, kahit na lohikal. Iyan ay nararapat na tingnang mabuti, na ngayon ay bumaling sa modernong kasaysayan ng mga doktrina ng karapatang-tao.
Ang pamantayang kodipikasyon ng mga karapatang pantao sa modernong panahon ay ang Universal Declaration of Human Rights (UD), na pinagtibay noong Disyembre 1948 ng halos lahat ng mga bansa, kahit sa prinsipyo. Ang UD ay sumasalamin sa isang napakalawak na crosscultural consensus. Lahat ng mga bahagi nito ay binigyan ng pantay na katayuan, kabilang ang “mga karapatan laban sa torture,†mga karapatang sosyo-ekonomiko, at iba pa, tulad ng mga nakatala sa Artikulo 25:
Ang bawat tao'y may karapatan sa isang pamantayan ng pamumuhay na sapat para sa kalusugan at kagalingan ng kanyang sarili at ng kanyang pamilya, kabilang ang pagkain, damit, pabahay at pangangalagang medikal at mga kinakailangang serbisyong panlipunan, at ang karapatan sa seguridad kung sakaling magkaroon ng kawalan ng trabaho, pagkakasakit. , kapansanan, pagkabalo, katandaan o iba pang kawalan ng kabuhayan sa mga pangyayaring hindi niya kontrolado.
Ang mga probisyong ito ay muling pinagtibay sa pagpapagana ng mga kombensiyon ng UN General Assembly at mga internasyonal na kasunduan sa karapatan sa pag-unlad, sa halos parehong salita.
Tila makatwirang malinaw na ang pormulasyon na ito ng unibersal na karapatang pantao ay tinatanggihan ang walang kamali-mali na lohika ng punong ekonomista ng World Bank, kung hindi man kasing baliw, kung gayon kahit gaano kalalim na imoral—na, sa katunayan, ang halos unibersal na paghatol, kahit man lang hanggang sa ito ay ipinahayag sa publiko.
Ang salitang “virtually†ay hindi dapat palampasin. Gaya ng nalalaman, kinukundena ng kulturang Kanluranin ang ilang mga bansa bilang “relativists,†na piling binibigyang kahulugan ang UD, tinatanggihan ang mga sangkap na hindi nila gusto. Nagkaroon ng matinding galit tungkol sa “Asian relativists,†o ang hindi masabi na mga komunista, na bumaba sa masamang gawaing ito. Ang hindi gaanong napansin ay ang isa sa mga pinuno ng relativist camp ay ang pinuno rin ng itinalagang sarili na "mga estadong naliwanagan," ang pinakamakapangyarihang estado sa mundo. Nakikita natin ang mga halimbawa halos araw-araw, kahit na ang “see†ay marahil ang maling salita, dahil nakikita natin ang mga ito nang hindi napapansin.
Upang ilarawan, bumalik tayo sa Marso 1. May mga nangungunang kuwento sa press tungkol sa paglabas ng taunang ulat ng Departamento ng Estado sa mga karapatang pantao sa buong mundo. Ang tagapagsalita sa kumperensya ng balita ay si Paula Dobriansky, ang undersecretary of state for global affairs. She affirmed that “promoting human rights is not just an element of our foreign policy; it is the bedrock of our policy and our foremost concern.†But there is a bit more to the story. Si Dobriansky ay ang deputy assistant secretary of state para sa karapatang pantao at humanitarian affairs sa mga administrasyong Ronald Reagan at George HW Bush, at sa kapasidad na iyon ay sinikap niyang iwaksi ang tinatawag niyang “myths†tungkol sa karapatang pantao, ang pinaka-kapansin-pansin ay ang mito na ang tinatawag na “‘mga karapatang pang-ekonomiya at panlipunan’ ay bumubuo ng mga karapatang pantao.†Tinuligsa niya ang mga pagsisikap na palabuin ang diskurso tungkol sa karapatang pantao sa pamamagitan ng pagpapakilala ng mga huwad na karapatang ito—na nakabaon sa UD at binuo sa pamamagitan ng inisyatiba ng US, ngunit na tahasang tinatanggihan ng gubyernong US, at lalong tinatanggihan ng buong Kanluran, sa loob ng balangkas ng mga neoliberal na doktrina kung saan umaasa ang punong ekonomista ng World Bank.
Dapat kong idiin na ang gobyerno ng US ang tumatanggi sa mga probisyong ito ng UD. Ang populasyon ay lubos na hindi sumasang-ayon. Ang isang kasalukuyang paglalarawan ay ang pederal na badyet na inihayag kamakailan, kasama ang isang pag-aaral ng mga pampublikong reaksyon dito na isinagawa ng pinakaprestihiyosong institusyon sa mundo para sa pag-aaral ng opinyon ng publiko. Ang publiko ay nananawagan para sa matalim na pagbawas sa paggasta ng militar kasama ng matinding pagtaas ng panlipunang paggasta: edukasyon, medikal na pananaliksik, pagsasanay sa trabaho, konserbasyon at renewable energy, pati na rin ang pagtaas ng paggasta para sa UN at pang-ekonomiya at humanitarian aid, at ang pagbaligtad ni Pangulong Bush†Mga pagbawas ng buwis para sa mayayaman. Ang patakaran ng gobyerno ay kapansin-pansing kabaligtaran sa lahat ng aspeto. Ang mga pag-aaral ng opinyon ng publiko, na regular na nagpapakita ng matinding paghahati na ito, ay bihirang kahit na naiulat, kaya ang publiko ay hindi lamang tinanggal mula sa arena ng pagbuo ng patakaran, ngunit pinananatiling walang kamalayan sa opinyon ng publiko.
Maraming internasyonal na pag-aalala tungkol sa “kambal na kakulangan†ng Estados Unidos, ang mga depisit sa kalakalan at badyet. Malapit na nauugnay ang ikatlong depisit: ang lumalagong demokratikong depisit, hindi lamang sa Estados Unidos kundi sa Kanluran sa pangkalahatan. Ito ay hindi gaanong napag-usapan dahil ito ay tinatanggap ng kayamanan at kapangyarihan, na may lahat ng dahilan upang hilingin na ang publiko ay higit na maalis mula sa mga pagpili at pagpapatupad ng patakaran, isang bagay na dapat na may malaking pag-aalala, bukod sa kaugnayan nito sa pagiging pandaigdigan ng mga karapatang pantao.
Hindi patas na tumuon kay Dobriansky. Standard ang posisyon niya. Inilarawan ni UN Ambassador Jeane Kirkpatrick ang mga socioeconomic na probisyon ng UD bilang “isang liham kay Santa Claus . . . Wala alinman sa kalikasan, karanasan, o probabilidad ang nagpapaalam sa mga listahang ito ng `mga karapatan,’ na hindi napapailalim sa mga hadlang maliban sa mga nasa isip at gana ng kanilang mga may-akda.†Sa esensya ang parehong pananaw ay ipinahayag noong 1990 ng kinatawan ng US sa UN Commission on Human Rights, Ambassador Morris Abram, na nagpapaliwanag ng unilateral veto ng Washington sa resolusyon ng UN sa "karapatan sa pag-unlad," na halos inulit ang mga probisyon ng socioeconomic ng UD. Hindi ito mga karapatan, sinabi ni Abram sa Komisyon. Nagbubunga sila ng mga konklusyon na “mukhang kalokohan.†Ang mga ganitong ideya ay “higit pa sa isang walang laman na sisidlan kung saan maaaring ibuhos ang malabo na pag-asa at hindi kapani-paniwalang mga inaasahan,†at maging isang “mapanganib na pag-uudyok.†Ang pangunahing pagkakamali ng sinasabing “karapatan sa pag-unlad†ay ipinapalagay nito na ang Artikulo 25 ng UD ay talagang nangangahulugan ng malinaw na sinasabi nito, at hindi basta “liham kay Santa Claus.â€
Kamakailan, pinuri ni Condoleezza Rice si Jeane Kirkpatrick bilang isang huwarang modelo nang ipahayag niya ang pagkakatalaga kay John Bolton bilang ambassador sa United Nations. Malinaw at prangka si Bolton sa pagpapahayag ng kanyang saloobin sa United Nations: “Walang United Nations,†aniya. “Kapag namumuno ang United States, susunod ang United Nations. Kapag nababagay sa ating mga interes na gawin ito, gagawin natin ito. Kapag hindi ito nababagay sa ating mga interes, hindi natin gagawin.†Ang posisyon na iyon ay nasa sukdulan ng isang medyo makitid na elite consensus, na sinasalungat ng napakalaking mayorya ng publiko. Napakalakas ng suporta ng publiko para sa UN na iniisip ng karamihan na dapat isuko ng Estados Unidos ang pag-veto ng Security Council at tanggapin ang mga desisyon ng mayorya. Ngunit muli, nangingibabaw ang demokratikong depisit.
Ang prinsipyo ng pagiging pangkalahatan ay lumitaw din sa iba pang mga koneksyon. Isang nakapagtuturo na halimbawa ang sumakop sa World Court sa loob ng ilang taon. Pagkatapos ng pambobomba sa Serbia noong 1999, isang grupo ng mga internasyonal na abogado ang nagharap sa International Criminal Tribunal para sa Dating Yugoslavia ng mga kaso laban sa NATO, na umaasa sa dokumentasyon ng mga pangunahing organisasyon ng karapatang pantao at pagtanggap ng utos ng NATO. Tumanggi ang mga tagausig na isaalang-alang ang usapin, sa paglabag sa mga tuntunin ng tribunal, na nagsasabi na umaasa sila sa mabuting pananampalataya ng NATO. Pagkatapos ay dinala ng Yugoslavia ang usapin sa World Court. Ang Estados Unidos lamang ang umatras sa mga paglilitis. Ang dahilan ay dahil ang Yugoslavia ay tinawag ang Genocide Convention, na nilagdaan ng Estados Unidos pagkatapos ng 40 taon, ngunit may reserbasyon na hindi ito nalalapat sa Estados Unidos. Tila, pinanatili ng Washington ang unilateral na karapatang magsagawa ng genocide. Ang hukuman, tama, ay sumang-ayon sa argumentong ito, at ang Estados Unidos ay pinawalang-sala.
Nangyari na iyon dati, sa mga paraang lubos na nauugnay sa ngayon. Si John Negroponte ay hinirang kamakailan bilang unang direktor ng katalinuhan. Tulad ni Bolton, mayroon siyang mga kredensyal para sa posisyon. Noong 1980s, sa unang paghahari ng kasalukuyang mga nanunungkulan sa Washington o sa kanilang mga tagapayo, siya ay naging ambassador sa Honduras, kung saan pinamunuan niya ang pinakamalaking istasyon ng CIA sa mundo, hindi dahil ang Honduras ay napakahalaga sa entablado ng mundo, ngunit dahil pinangangasiwaan niya ang mga kampo kung saan ang hukbong terorista na pinamamahalaan ng mga Amerikano ay sinanay at armado para sa digmaan laban sa Nicaragua—na hindi maliit na bagay. Kung pinagtibay ng Nicaragua ang ating mga pamantayan, tutugon sana ito ng mga pag-atake ng terorismo sa loob ng Estados Unidos, bilang pagtatanggol sa sarili; sa kasong ito, tunay na pagtatanggol sa sarili. Sa halip, itinuloy ng Nicaragua ang mapayapang paraan na hinihiling ng internasyonal na batas. Dinala nito ang pag-atake ng US sa World Court. Ang kaso ng Nicaragua ay iniharap ng propesor ng batas ng Harvard na si Abram Chayes. Ang korte ay yumuko paatras upang mapaunlakan ang Washington, kahit na tumanggi itong lumitaw. Inalis ng korte ang malaking bahagi ng kaso na iniharap ni Chayes, dahil noong tinanggap ng United States ang hurisdiksyon ng World Court noong 1946, pumasok ito sa isang reserbasyon na hindi kasama ang United States sa mga multilateral treaty, lalo na ang UN Charter, na nagbabawal sa hindi awtorisadong paggamit ng puwersa. bilang kriminal—ang “supreme international crime,†sa mga salita ng Nuremberg Tribunal.
* * *
Kaya naman ang Korte ay nagpatuloy sa bilateral na Estados Unidos–Mga kasunduan sa Nicaragua at nakagawiang internasyonal na batas, ngunit kahit na sa mga makitid na batayan ay sinisingil nito ang Washington ng “labag sa batas na paggamit ng puwersa†(sa karaniwang termino, internasyonal na terorismo), at iniutos itong wakasan ang mga krimen at magbayad ng malaking reparasyon, na higit pa sa pagtagumpayan ng mga utang na sumasakal sa bansa, na naipon noong digmaang Amerikano. Pinagtibay ng Security Council ang hatol ng korte sa dalawang resolusyon na na-veto ng Estados Unidos, na agad na nagpalaki sa pag-atake, na nag-iwan sa bansa na lubos na nawasak, na may bilang ng mga namatay na sa mga termino ng bawat tao ay magiging 2.5 milyon kung nangyari ito sa Estados Unidos, higit sa lahat ng pagkamatay ng mga Amerikano sa lahat ng digmaan sa kasaysayan nito. Napakahina ng bansa na 60 porsiyento ng mga batang wala pang dalawang taong gulang ay dumaranas ng matinding malnutrisyon, na may posibleng pinsala sa utak. Ang lahat ng ito ay malalim sa memory hole sa piling intelektwal na kultura. Napakalalim na nababasa natin ang mga editoryal nitong mga nakaraang araw na naguguluhan tungkol sa “anti-American attitudes†sa Nicaragua pagkatapos ng “bigong rebolusyon.â€
Mayroong ilang mga kaugnay na konklusyon na makukuha mula sa kasong ito. Ang isa ay ito ay isa pang paglalarawan ng self-exemption ng Washington mula sa internasyonal na batas, kabilang ang makataong batas batay sa unibersal na mga prinsipyo ng karapatang pantao, isa na may napakalubha na mga kahihinatnan ng tao. Ang halimbawa ay muling nagbubunyag ng self-exemption ng piling intelektwal na kultura mula sa pananagutan para sa ating mga krimen, isang konklusyon na pinalakas ng reaksyon sa katotohanan na ang Washington ay kakatalaga lamang sa posisyon ng nangungunang anti-terorismo czar sa mundo na isang tao. na kuwalipikado sa halip bilang isang hinatulan na internasyonal na terorista para sa kanyang kritikal na papel sa malalaking kalupitan. Hindi alam ni Orwell kung tatawa o iiyak.
Tumanggi ang Estados Unidos na pagtibayin ang karamihan sa mga nagbibigay-daan na kombensiyon na ipinasa ng General Assembly upang ipatupad ang UD. Mas tumpak, hindi nito tinanggap ang alinman sa mga ito, sa aking pagkakaalam, dahil ang ilang mga kaso ng pagpapatibay ay sinamahan ng mga reserbasyon na hindi kasama ang Estados Unidos. Kasama diyan ang mga anti-torture convention na pumukaw ng maraming debate kamakailan. Nagkaroon ng mahalagang artikulo sa usapin sa journal ng American Academy of Arts and Sciences ng kilalang espesyalista sa batas sa konstitusyon na si Sanford Levinson. Sa pagsali sa karamihan ng iba pa, kinondena niya ang Justice Department ng Bush administration, kabilang ang kamakailang itinalagang attorney general, dahil sa paglalahad ng “isang pananaw sa awtoridad ng pampanguluhan na napakalapit sa kapangyarihan na handang ibigay ni Schmitt sa sarili niyang FØ †hrer†—referring to Carl Schmitt, the leading German philosopher of law in the Nazi period, whom Levinson describes as “the true Ø(c)minence grise of the [Bush] administration.†Gayunpaman, nag-aalok si Levinson ilang pagtatanggol sa awtorisasyon ng Kagawaran ng Katarungan sa pagpapahirap. Tinukoy niya na noong niratipikahan ng Senado ang UN Convention Against Torture and Other Cruel, Inhuman, or Degrading Treatment or Punishment, "nag-aalok ito ng kung ano ang maaaring tawagin ng isa ng isang mas "interrogator-friendly" na kahulugan ng torture kaysa sa pinagtibay ng ang mga negosyador ng UN.†At ang unilateral na depinisyon ng Amerika ay napupunta sa ilang paraan patungo sa pagpapahintulot sa mga gawi na kamakailan ay nagpagalit sa mundo, at maraming komentaryo dito.
Napakadaling magpatuloy, ngunit magtatapos ako sa isang huling obserbasyon tungkol sa kasalukuyang eksena. Ilang buwan na ang nakalilipas ay nakibahagi ako sa isang pulong sa Hope Church sa downtown Boston na tinawag ng CRISPAZ, na ginugunita ang ika-25 anibersaryo ng pagpatay kay Arsobispo Oscar Romero ng El Salvador, isang “boses para sa mga walang boses,†na pinaslang ng mga pwersang panseguridad. ng Estados Unidos. Pinaslang si Romero habang nagmimisa, di-nagtagal pagkatapos magpadala kay Pangulong Carter ng isang mahusay na liham na nagsusumamo sa kanya na huwag magpadala ng tulong sa brutal na junta militar sa El Salvador, na "walang alinlangang magpapatalas sa kawalang-katarungan at panunupil na idinulot sa mga organisadong mamamayan, na ang pakikibaka. ay kadalasang para sa paggalang sa kanilang pinakapangunahing karapatang pantao.†Lumakas ang takot ng estado, na may patuloy at mapagpasyang suportang Amerikano. Nagtapos ang kahindik-hindik na dekada sa pagpatay sa anim na nangungunang intelektuwal sa Latin America, na mga paring Heswita, ng isang piling batalyon na armado at sinanay ng Estados Unidos na nakaipon na ng nakakagulat na rekord ng mga kalupitan, na tinatarget ang karamihan sa mga karaniwang biktima: mga magsasaka, nagtatrabaho. mga tao, mga pari at mga layko, sinumang nakakonekta kahit na maluwag sa “mga organisasyong bayan na nakikipaglaban upang ipagtanggol ang kanilang pinakapangunahing karapatang pantao.â€
Ang CRISPAZ ay isa sa karamihan sa mga organisasyong nakabase sa simbahan na nabuo pagkatapos ng pagpatay kay Romero upang suportahan ang mga nakikipaglaban upang ipagtanggol ang kanilang pinakapangunahing karapatang pantao. Ang kanilang mga aksyon ay bumagsak sa mga bagong landas sa maraming siglo ng karahasan sa Kanluran: sa pamamagitan ng pamumuhay kasama ang mga biktima, pagtulong sa kanila, umaasa na ang isang puting mukha ay maaaring maprotektahan sila mula sa galit ng mga pwersang terorista ng estado na suportado ng Amerika.
Nagkaroon ako ng pribilehiyo na ibahagi ang plataporma kay Mirna Perla, isang Salvadoran supreme-court justice na balo din ni Herbert Anaya—na dating nangungunang aktibista ng karapatang pantao sa El Salvador—at sinusubukang ipagpatuloy ang kanyang trabaho sa ilalim ng kakila-kilabot na mga kondisyon. . Si Anaya ay ikinulong at pinahirapan ng gobyernong ipinataw ng mga Amerikano, pagkatapos ay pinaslang ng parehong mga kamay na pumatay sa arsobispo at mga nangungunang intelektuwal na Heswita, kasama ang sampu-sampung libo ng karaniwang mga biktima.
Sa isang lipunang pinahahalagahan ang kalayaan nito, hindi na kailangang isalaysay ang alinman sa mga ito, dahil ito ay ituturo sa mga paaralan at kilala ng lahat, at ating ginugunita ang ika-25 anibersaryo ng pagpaslang sa arsobispo, at ang ika-15 anibersaryo. ng pagpatay sa mga Heswita na intelektuwal, na mga “boses para sa mga walang boses.†At ganoon din ang magiging reaksyon natin sa patuloy na kalupitan ng mga pwersang militar na armado at sinanay ng Washington—halimbawa, sa Colombia, para sa marami. taon ang nangungunang lumalabag sa karapatang pantao sa hemisphere at sa mga taong iyon ang nangungunang tatanggap ng tulong at pagsasanay militar ng US, isang mas pangkalahatang ugnayang mahusay na itinatag sa iskolar. Noong nakaraang taon, maliwanag na pinanatili ng Colombia ang rekord nito sa pagpatay sa mas maraming aktibistang manggagawa kaysa sa buong mundo. Ilang buwan na ang nakalilipas, ang militar ay naiulat na pumasok sa pinakamahalagang bayan na nagdeklara ng kanilang sarili na mga sona ng kapayapaan at pinaslang ang isa sa mga tagapagtatag nito at ang iba pa, kabilang ang mga maliliit na bata—Nagkataon na nakilala ko ang pinunong ito kamakailan, sa isang pagbisita na inayos ni Padre Javier Giraldo, ang matapang na pari na namumuno sa Justice and Peace Center na nakabase sa simbahan, ang mismong target ng pagpatay at pag-withdraw mula sa bansa sa pamamagitan ng utos ng Jesuit, bagama't iginiit niyang bumalik sa kanyang gawaing karapatang pantao.
Muli, ang lahat ng ito ay dapat na masyadong pamilyar kahit na banggitin. Ngunit kakaunti ang nalalaman sa labas ng mga lupon ng mga tao tulad ni CRISPAZ, na tunay na nakatuon sa pagtatanggol sa mga unibersal na karapatang pantao.
Binanggit ko ang ilang mga halimbawang ito upang maalala natin na hindi lamang tayo nakikibahagi sa mga seminar sa abstract na mga prinsipyo, o tinatalakay ang mga malalayong kultura na hindi natin naiintindihan. Pinag-uusapan natin ang ating sarili at ang mga pagpapahalagang moral at intelektwal ng mga komunidad kung saan tayo nakatira. At kung hindi natin gusto ang nakikita natin kapag tumitingin tayo sa salamin, mayroon tayong sapat na pagkakataon na gumawa ng isang bagay tungkol dito.
Si Noam Chomsky ay isang propesor ng linguistics sa MIT at ang may-akda ng, pinakabagong Hegemony o Survival. Ang kanyang sanaysay ay hinango mula sa isang pahayag na itinataguyod ng Programa sa Mga Karapatang Pantao at Katarungan ng MIT.
Orihinal na nai-publish sa tag-init 2005 na isyu ng Boston Review
Ang ZNetwork ay pinondohan lamang sa pamamagitan ng kabutihang-loob ng mga mambabasa nito.
mag-abuloy