Sa palagay ko ay wala nang punto sa pagdedebate sa mga katotohanang nakapalibot sa pagbaril kay Michael Brown. Una, dahil ang Opisyal na si Darren Wilson ay na-clear na ng isang grand jury, at maging ang sama-samang kinang ng isang libong blogger na nagtuturo sa mga matingkad na hindi pagkakapare-pareho sa kanyang bersyon ng mga kaganapan sa araw ng Agosto ay hindi magreresulta sa ibang resulta. At pangalawa, dahil ang pagkakasala o kawalang-kasalanan ni Wilson ay palaging pangalawang sa mas malaking isyu: ibig sabihin, ang isyu ng napakalaking pambansang tinta na ito na nakatitig sa amin sa mukha, at kung ano ang nakikita namin kapag tinitingnan namin ito-at higit pa sa punto, bakit?
Dahil ito ay isang uri ng lahi na Rorschach (hindi ba?) kung saan ang bawat isa sa mga kasong ito—hindi lamang si Brown kundi ang lahat ng iba pa, mula sa Trayvon Martin hanggang kay Sean Bell hanggang kay Patrick Dorismond hanggang sa Aswan Watson at higit pa—ay hindi maiiwasan at walang kabiguan. Na nakikita natin ang iba't ibang mga bagay kapag tinitingnan natin ang mga ito ay dapat magkaroon ng kahulugan. Na ang napakaraming puting Amerika ay hindi nakikita ang mga hugis na ginawa nang napakalinaw ng karamihan sa mga itim na Amerika ay hindi maaaring isang pagkakataon lamang, at hindi rin ito malamang na isang likas na depekto sa ating paningin. Sa halip, ito ay isang socially-constructed astigmatism na bumubulag sa marami sa paraan kung saan ang mga itim na tao ay madalas na nakakaranas ng pagpapatupad ng batas.
Hindi para lampasan ang mga medikal na metapora, ngunit tulad ng iba pang mga kaso na nabanggit sa itaas, gayundin sa isang ito ang isang nakakagambalang bilang ng mga puti ay nagpakita ng isang bagay ng paulit-ulit na motion disorder—isang reflex na halos kasing awtomatiko ng isa na nangunguna sa napakaraming pulis (o wanna-be police) na magpaputok ng kanilang mga armas sa mga itim na lalaki sa unang lugar. Ito ay isang reflex upang i-rationalize ang kaganapan, ipagtanggol ang tagabaril, basurahan ang mga patay na may tahasang racist na retorika at imahe, at pagkatapos ay tanggihan na ang pangyayari o ang sariling tugon dito ay mayroon anumang kinalaman sa lahi.
Reflex: Upang tanggihan na mayroong anumang lahi tungkol sa pagpapadala sa paligid ng mga huwad na larawan sinasabing kay Mike Brown posing na may baril, o yung isapumanaw bilang Darren Wilson sa isang hospital bed na ang kanyang orbital socket ay hinipan.
Reflex: Upang tanggihan na mayroong anumang lahi tungkol sa kung gaano kabilis ang mga larawang iyon ay pinaniniwalaang tunay ng napakaraming namamahagi ng mga ito sa social media, kahit na hindi sila, at kung gaano kahirap para sa ilan na makilala ang pagkakaiba sa pagitan ng isang itim na lalaki at isa pa.
Reflex: Upang tanggihan na mayroong anumang lahi tungkol sa kung gaano kabilis bumili ang marami sa kuwento na sinalakay at duguan si Wilson, kahit na ipinakita sa video na mahinahon siyang nakatayo sa pinangyarihan ng pamamaril nang walang pinsala, at kahit na ang paunang ulat sa insidente walang binanggit na anumang pinsala kay Officer Wilson, at kahit na tila si Wilson May kasaysayan ng power-tripping belligerence sa mga nakakasalamuha niya, at isang propensidad na baluktutin din ang mga detalye ng mga encounter na iyon.
Reflex: Upang tanggihan na mayroong anumang lahi tungkol sa mga tagahanga ng Cardinals panunuya ng mga mapayapang nagprotesta na nagtipon sa labas ng isang playoff game upang ilabas ang isyu ng pagkamatay ni Brown, sa pamamagitan ng pagtawag sa kanila ng mga crackheads o pagsasabi sa kanila na dahil lamang sa mga puti kaya ang mga itim ay may anumang kalayaan, o dapat silang "makakuha ng mga trabaho" o "itaas ang kanilang pantalon. ,” o bumalik sa Africa.
Reflex: Upang tanggihan na mayroong anumang lahi tungkol sa pagpapadala ng pera sa pondo ng depensa ni Darren Wilson at pagkatapos nagpapaliwanag ng donasyon ng isang tao sa pamamagitan ng pagsasabi anong serbisyo ang ginawa ng opisyal sa pamamagitan ng pag-alis ng isang “mabangis” tulad ni Brown sa komunidad, o sa pamamagitan ng pagtukoy sa mga aksyon ni Wilson bilang “kontrol ng hayop.”
Reflex: Upang tanggihan na mayroong anumang lahi tungkol sa reaksyon sa ebidensya ng damo sa walang buhay na katawan ni Brown, tulad ng kay Trayvon bago sa kanya, kahit na mga puti. gumamit ng mga gamot sa parehong rate ng mga itim, ngunit bihirang ibigay ang katotohanang iyon bilang dahilan kung bakit tayo ay karapat-dapat na barilin ng pulis.
Reflex: Upang tanggihan na mayroong anumang lahi sa likod ng paniniwala na ang pinuno ng Missouri Highway Patrol, na dinala sa pagpapatahimik ng mga tensyon sa Ferguson, aynagsusuka ng mga palatandaan ng gang sa camera, kapag sa totoo lang, ito ay isang hand sign para sa itim na kapatiran kung saan ang opisyal na iyon ay isang miyembro; at upang tanggihan na mayroong anumang lahi tungkol sa nakamamanghang kamangmangan ng isang tao tungkol sa pagkakaiba sa pagitan ng dalawang bagay na iyon.
Reflex: Upang tanggihan na mayroong anumang lahi tungkol sa paraan na kahit itim biktima ng karahasan—tulad ni Brown, tulad ni Trayvon Martin, at dose-dosenang iba pa—ay madalas na pinag-uusapan ng mas mapanghusga kaysa sa pinakakasuklam-suklam na puti mga salarin, ang huli ay regular na tinutukoy bilang naging mabait, at tahimik, at matalino, at halos hindi ang tipong pumatay ng isang dosenang tao, o gupitin sila sa maliliit na piraso, o kainin ang kanilang laman pagkatapos itago ito sa freezer ng ilang linggo .
At higit sa lahat, ang reflex upang tanggihan na mayroong anumang lahi tungkol sa lens kung saan karaniwang tinitingnan natin ang pagpapatupad ng batas; upang tanggihan na ang pagiging puti ay humubog sa ating pag-unawa sa pagpupulis at kanilang mga aksyon sa mga lugar tulad ng Ferguson, kahit na ang pagiging puti ay nagkaroon ng lahat ng bagay gawin sa mga bagay na iyon. Ang pagkakakilanlan ng lahi ay humuhubog sa paraan ng pagtrato sa atin ng mga pulis, at dahil dito, hinuhubog ang paraan na malamang na tingnan natin sila. Bilang isang pangkalahatang tuntunin, wala tayong gagawin na mabaril tayo ng pagpapatupad ng batas: hindi naglalakad sa isang malaking box store na may mga semi-awtomatikong armas (bagaman nakatayo sa isa na may air rifle mapapatay ka kung ikaw ay itim); hindi pananakit sa dalawang opisyal, kahit sa lugar ng St. Louis, limang araw lamang matapos mapatay si Mike Brown; hindi nakatutok ang isang kargadong armas sa tatlong opisyal at hinihiling na sila—ang pulis—“ihulog ang kanilang mga baril;” hindi nagko-commit malawakang pagpatay sa isang sinehan bago tuluyang madalang buhay; hindi nagpapatuloy sa kalagayan ng kaganapang iyon sa maglakad sa iisang bayan kung saan ito nangyari na may dalang baril; at hindi pumatay ng isang pulis upang makapagsimula ng "rebolusyon," at pagkatapos ay pangunahan ang iba sa dalawang buwang paghabol sa kakahuyan bago inaaresto na may kaunting mga gasgas lamang.
Para sa puting America, sa pangunahin, ang mga pulis ay ang mga taong tumulong na alisin ang ating mga pusa sa puno, o kung sino ang magdadala sa atin sa pamamasyal upang ipakita sa amin kung gaano kasaya ang pagiging isang pulis. Nararanasan natin ang mga pulis na kadalasang kasing tulong, bilang mga tagapagtanggol ng ating buhay at ari-arian. Ngunit hindi iyon ang itim na karanasan sa pangkalahatan; at alam ito ng mga itim, gayunpaman, hindi natin alam. Ang kasaysayan ng pagpapatupad ng batas sa Amerika, tungkol sa mga itim na tao, ay naging isa sa walang humpay na pang-aapi. Iyan ay hindi hyperbole o opinyon, ngunit hindi mapag-aalinlanganan na katotohanan. Mula sa mga patrol ng alipin hanggang sa mga tagapangasiwa hanggang sa Black Codes hanggang sa lynching, ito ay isang katotohanan. Mula sa dose-dosenang white-on-black na kaguluhan na nagmarka sa unang kalahati ng ikadalawampu siglo (kung saan aktibong lumahok ang mga pulis) hanggang Watts hanggang Rodney King hanggang Abner Louima hanggang Amadou Diallo hanggang sa riles ng Central Park 5, ito ay isang katotohanan. Mula sa mga pagpatay ng New Orleans Police Department kay Adolph Archie hanggang kay Henry Glover hanggang sa mga pamamaril sa Danziger Bridge doon pagkatapos ng Katrina hanggang sa pagtigil-at-frisk sa mga lugar tulad ng New York, ito ay isang katotohanan. At ang katotohanan na ang mga puting tao ay hindi alam ang kasaysayang ito, ay hindi kailanman kinakailangan na matutunan ito, at maaaring ituring na kahit na malayo ang kaalamang mamamayan walaalam ito, nagpapaliwanag ng maraming tungkol sa kung ano ang mali sa America. Kailangang matutunan ng mga itim ang lahat tungkol sa mga puti upang manatiling buhay. Lalo na at malinaw na kailangan nilang malaman kung ano ang nakakatakot sa atin, kung ano ang nagpapalitaw sa reptilya na bahagi ng ating utak at nakumbinsi tayo na nilayon nila tayong saktan. Samantala, wala tayong dapat malaman tungkol sa kanila. Hindi natin kailangang malaman ang kanilang kasaysayan, ang kanilang mga karanasan, ang kanilang mga pag-asa at pangarap, o Russia at ilang bansa sa Asya. mga takot. At maaari tayong magpatuloy sa pagiging limot sa lahat ng iyon nang walang kahihinatnan. Hindi ito sasabak sa pagsubok, wika nga.
Maaari tayong manatiling ignorante sa laganap ng maling pag-uugali ng pulisya, na iniisip na ito ay paranoid fever na pangarap ng hindi makatwiran na "race-card" na naglalaro ng mga taong may kulay, tulad ng ginawa natin pagkatapos ng hatol ng OJ Simpson. Nang ang karamihan sa mga itim na America ay tumugon sa hatol na iyon nang may kaluwagan—hindi dahil inisip nilang inosente si Simpson ngunit dahil sa palagay nila ay may sapat na mga tanong tungkol sa pulisya sa kaso upang maghasik ng makatwirang pagdududa—napagpasyahan ng karamihan sa mga puting tao na nawala ang kolektibo ng itim na Amerika. isip. Paano kaya nilamarahil naniniwala na ang LAPD ay magtatanim ng ebidensya sa pagtatangkang i-frame o patamisin ang kaso laban sa isang kriminal na akusado? Pagkalipas ng ilang taon, kung nagpapansinan kami (pero siyempre, hindi), nakuha namin ang aming sagot. Noon nabasag ang iskandalo sa Ramparts division ng lungsod, na nagsasangkot ng dose-dosenang pulis sa mahigit isang daang kaso ng maling pag-uugali, kasama na, sa isang insidente, ang pagbaril sa isang miyembro ng gang sa point blank range at pagkatapos ay pinagtaniman siya ng armas upang gawin ang insidente. lumilitaw bilang pagtatanggol sa sarili. Kaya't isinantabi ang pagkakasala o kawalang-kasalanan ng OJ, malinaw na hindi makatwiran para sa mga itim na Angelenos (at mga Amerikano) na bigyan ang isa ng mga tulad ni Mark Fuhrman sa side-eye matapos ang kanyang sariling kapootang panlahi ay isiniwalat sa kasong iyon.
Sa tingin ko, ito, higit sa anupaman, ang pinagmumulan ng ating kaguluhan pagdating sa dibisyon ng lahi sa bansang ito. Ang kawalan ng kakayahan ng mga puting tao na marinig ang itim na katotohanan—para hindi malaman na meron pala at na ito ay naiiba sa ating sarili—na ginagawang halos imposibleng sumulong. Ngunit paano natin aasahan na magtitiwala ang mga itim na tao sa pagpapatupad ng batas o tingnan ito sa parehong kabayanihan at walang pag-iimbot na mga termino na tila ginagawa ng marami sa atin? Ang batas ay ginamit na sandatalaban sa itim na katawan, hindi isang kalasag na nilayon upang ipagtanggol ang mga ito, at sa napakahabang panahon.
Sa kanyang kontribusyon sa antolohiya ni Jill Nelson noong 2000 tungkol sa kalupitan ng pulisya, ipinaalala sa atin ng iskolar na si Robin DG Kelley ang mga detalye.* Gaya ng sinabi ni Kelley, sa kolonyal na Virginia, pinahintulutan ang mga may-ari ng alipin na bugbugin, sunugin, at pumutol pa nga ng mga alipin nang walang takot na parusahan. ; at sa buong panahon ng kolonyal, ang pulisya ay hindi lamang tumingin sa ibang direksyon sa paggawa ng brutalidad laban sa mga itim na tao, ngunit aktibong nakikibahagi sa sapilitang pagsupil sa mga pag-aalsa at pag-aalsa ng mga alipin. Nang maglaon, pagkatapos ng abolisyon, regular at paulit-ulit na pinalaya ng tagapagpatupad ng batas ang mga itim na bilanggo sa mga kamay ng mga lynch mobs at nakatayo habang ang kanilang mga katawan ay ibinitin sa mga puno, sinusunog ng mga blowtorch, pinutol ang mga bahagi ng katawan at binigay bilang mga souvenir. Sa lungsod pagkatapos ng lungsod, hilaga at timog, ang mga pulis ay maaaring tumayo o aktibong lumahok sa mga pogrom laban sa mga komunidad ng African American: sa Wilmington, North Carolina, Atlanta, New Orleans, New York City, Akron at Birmingham, upang pangalanan lamang ang ilan. Sa isang partikular na kakila-kilabot na anti-black rampage sa East St. Louis, Illinois, noong 1917, binaril ng mga pulis ang mga itim sa kalye bilang bahagi ng isang orgy ng karahasan na naglalayon sa mga African American na lumipat mula sa Deep South para maghanap ng trabaho. Isang daan at limampu ang napatay, kabilang ang tatlumpu't siyam na mga bata na nadurog ang mga bungo at ang mga katawan ay itinapon sa mga siga na itinakda ng mga puting mandurumog. Noong 1920s, tinatayang kalahati ng lahat ng itim na tao na pinatay ng mga puti, ay pinatay ng mga puting pulis.
Ngunit nagpatuloy si Kelley: Noong 1943 ang mga puting pulis sa Detroit ay sumama sa iba pa nilang mga kababayan sa lahi, sinasalakay ang mga itim na nangahas na lumipat sa dating puting pampublikong pabahay, na pumatay sa labing pito. Noong 1960s at unang bahagi ng '70s, pinatay ng mga pulis ang mahigit dalawang dosenang miyembro ng Black Panther Party, kabilang ang mga tulad nina Mark Clark at Fred Hampton sa Chicago, na natutulog sa kanilang mga kama sa oras na ni-raid ang kanilang apartment. Noong 1985, ang pagpapatupad ng batas ng Philadelphia ay gumawa ng todo-todo na pag-atake sa mga miyembro ng MOVE organization, pambobomba sa kanilang mga row house mula sa state police helicopter, pumatay ng labing-isa, kabilang ang limang bata, sinira ang animnapu't isang tahanan at nag-iwan ng daan-daang walang tirahan.
Ang mga ito ay ilan lamang sa mga kuwentong masasabi ng isa, at kung ano ang ginagawa ni Kelley sa kanyang pambihirang pagbigkas ng kasaysayan—at para sa karamihan ng mga puti, wala tayong tunay na kaalaman sa alinman sa kanila. Ngunit sila at ang iba pang katulad nila ay mga insidenteng sinunog sa memorya ng cell ng itim na Amerika. Wala silang karangyaan sa paglimot, kahit na tila hindi natin maaabala na alalahanin, o malaman ang mga bagay na ito sa unang lugar. Bull Connor, Sheriff Jim Clark, Deputy Cecil Price: ang mga ito ay hindi malayong mga character para sa karamihan ng mga itim na tao. Paano kaya sila? Kung tutuusin, higit pa sa iilan ang nagdadala ng mga peklat na dulot ng mga lalaking tulad nila. At bagama't kakaunti sa atin ang nag-iisip na kutyain ang mga Hudyo dahil sa hindi gaanong mainit na damdamin para sa mga Aleman makalipas ang mga pitumpung taon—maiintindihan natin ang kawalan ng tiwala, ang pagiging maingat, maging ang galit—maliwanag na nahihirapan tayong maunawaan ang parehong kasaysayan- naka-embed na lohika ng itim na kaba at paghamak sa pagpapatupad ng batas sa ito bansa. At ito ay totoo, kahit na ang mga negatibong karanasan ng mga itim na tao sa pulisya ay lumampas nang higit sa takdang panahon ng labindalawang taong Reich ni Hitler, at kahit na ang mga karanasang iyon ay hindi huminto pitumpung taon na ang nakalipas, o kahit pitumpung araw na ang nakalipas, o pitumpung minuto.
Maaari ba nating, minsan lang, aminin ang ating collective blind spot? Aminin na may mga bagay na nangyayari, at napakatagal nang nangyayari, na wala tayong alam? Maaari ba nating suspindihin ang ating kawalang-paniwala, sapat lang ang tagal upang makakuha ng ilang kinakailangang insight tungkol sa lipunang ating ibinabahagi? Ang isang tao ay nagtataka kung ano ang aabutin para hindi lamang tayo makinig ngunit talagang makinig marinig ang mga boses ng mga itim na magulang, natatakot na sa susunod na paglabas ng kanilang anak sa pinto ay maaaring ang huli, at lahat dahil ang isang tao-isang opisyal o isang self-appointed vigilante-nakikita silang mapanganib, bilang walang galang, bilang pag-abot sa kanilang baril? Maaari ba nating marinig iyon nang hindi mabilis na umiikot sa mas komportable (para sa atin) na paksa ng itim na krimen o mga tahanan ng nag-iisang magulang? Nang hindi pinalihis ang tunay at nauunawaan na takot sa pang-aabuso ng pulisya sa pamamagitan ng mga lektura tungkol sa panganib ng pagkakaroon ng mentalidad ng biktima-lalo na ang kabalintunaan dahil ang gayong mga lektura ay nagmumula sa isang tao na tila nakikita ang ating sarili bilang palaging napipintong biktima ng malalaking itim na lalaki?
Maaari ba nating isantabi ang lahat ng iniisip nating alam natin tungkol sa mga itim na komunidad (karamihan sa mga ito ay maaaring magkasya sa isang didal, sasabihin sa katotohanan) at isipin kung ano ang dapat na pakiramdam ng paglakad sa buhay bilang sagisag ng takot ng ibang tao, bilang isang halimaw na pinagmumultuhan ang kanilang mga pangarap tulad ng ginagawa ni Freddie Kreuger sa mga pelikula? Upang maging pisikal na representasyon ng kung ano ang nagmamarka sa isang kapitbahayan bilang masama, isang paaralan bilang masama, hindi dahil sa anumang bagay ikaw nagawa na, ngunit dahil lamang sa kulay ng iyong balat? Tiyak na hindi iyon isang walang kabuluhang bigat na dapat dalhin. Upang dumaan sa buhay, araw-araw, kailangang mag-isip tungkol sa kung paano kumilos upang hindi matakot sa mga puti, o upang hindi ma-trigger ang ating paghamak—pag-iisip tungkol sa kung paano manamit, at kung paano lumakad at kung paano magsalita at kung paano tumugon sa isang pulis (hindi dahil gusto mong maging magalang, ngunit dahil gusto mong makita muli ang iyong ina)—ay trabaho; at ito ay mas mahirap kaysa sa anumang trabaho na mayroon ang sinumang puting tao sa bansang ito. Upang makita bilang isang font ng kultura contagion ay katumbas ng pagiging isang modernong araw na ketongin.
At pagkatapos ay marahil maaari tayong gumugol ng ilang minuto na isinasaalang-alang kung ano ang ginagawa nito sa batang itim na bata, at kung paano ito naiiba sa paraan ng paglaki ng mga puting bata. Isipin kung paano ka tutugon sa mundo kung sasabihin sa iyo ng mundong iyon araw-araw at sa isang milyong paraan bago ang tanghalian kung gaano ka kakila-kilabot, kung gaano kakila-kilabot ang iyong komunidad, at kung gaano kasakit ang iyong pamilya. Dahil iyon ang sinasabi namin sa mga itim na tao sa araw-araw. Sa tuwing tatawagan ng pulis ang mga taong sinumpaan nilang protektahan ang mga hayop, gaya ng kahit isang opisyal ng Ferguson ay handang gawin sa camera—walang duda na nagsasalita para sa marami pa sa proseso—sinasabi namin ito sa kanila. Sa tuwing kami ay nagkikibit-balikat sa paraan ng mga pulis na nakagawian na huminto at humahabol sa mga kabataang itim na lalaki, kahit na sa halos lahat ng kaso ay napag-alaman na wala silang ginawang mali, sinasabi namin ito sa kanila. Sa tuwing tatalikod tayo sa malinaw na pagkakaiba-iba sa mga paaralan ng ating bansa, na nagre-relegate sa mga itim at kayumanggi sa mga silid-aralan na pinamumunuan ng mga hindi gaanong karanasan na mga guro, at kung saan sila ay tratuhin na parang mga bilanggo nang higit sa mga batang umaasang matuto, sinasabi natin ito sa kanila. Sa bawat oras na si Bill O'Reilly ay nag-pontificate tungkol sa "itim na kultura" at sa tuwing sasabihin ni Barack Obama ang mga itim na lalaki-ngunit lamang mga lalaking itim—upang maging mas mabuting ama, sinasabi namin sa kanila ito: na sila ay katangi-tanging may depekto, kakaibang pathological, isang cancerous na masa ng moral decrepitude na dapat katakutan, kutyain, subaybayan, makulong at itapon. Ang patuloy na drumbeat ng negatibiti ay napakanormal na sa ngayon na ito ang bumubuo sa backdrop ng bawat pag-uusap tungkol sa mga itim na tao na gaganapin sa mga puting espasyo kapag ang mga itim na tao mismo ay wala sa paligid. Ito ay tulad ng paraan ng paglukso ng iyong tuhod kapag tinapik ito ng doktor gamit ang maliit na martilyo na bagay sa panahon ng isang check-up: isang reflex na ngayon ay instinctual, awtomatiko, hindi nag-iisip.
At nagpapanggap pa rin kaming naiisip ng isang tao ang mga bagay na ito—na kaya ng napakaraming bilang sa atin—at gayon pa man ay may kakayahang tratuhin nang patas ang mga itim na tao sa workforce, palengke ng pabahay, mga paaralan o sa mga lansangan; na maaari nating, sa isang banda, tingnan ang mas malaking komunidad ng mga itim bilang isang magulong maelstrom ng kasamaan, habang pinamamahalaan pa rin, sa kabilang banda, na tratuhin ang mga aplikante ng black loan, aplikante ng trabaho, estudyante o random na estranghero bilang mga indibidwal lamang. Na kahit papaano ay maaari nating itali ang karayom sa pagitan ng ating mga dakilang adhikain sa pagkakapantay-pantay bilang mga Amerikano at sa ating malalim na panloob na mga pagkiling hinggil sa malawak na bahagi ng mga tao ng ating bansa.
Ngunit hindi natin magagawa; at sa mga sandaling ito—mga sandaling tulad ng ibinigay ng mga kaganapan sa Ferguson—na inilalantad ang mga limitasyon ng ating pangako sa aspirasyong Amerika na iyon. Ito ay sa mga sandaling tulad nito kapag ang bangin sa pagitan ng ating kani-kanilang mga pag-unawa sa mundo--------------------------------------------------------------------------' Ngunit dapat nating tulay ang mga ito, bago ang strain ng ating paulit-ulit na motion disorder ay magdulot ng permanente at hindi magamot na pinsala sa ating collective national body.
_____
*Robin DG Kelley, “Slangin' Rocks…Palestinian Style,” sa Kalupitan ng Pulisya: Isang Antolohiya, Jill Nelson, ed., (New York, WW Norton, 2000), 21-59.
Ang ZNetwork ay pinondohan lamang sa pamamagitan ng kabutihang-loob ng mga mambabasa nito.
mag-abuloy
2 Comments
Nakita ko ang isang binato na bully na gumaspang sa isang matandang lalaki at nagnakaw ng ilang Swishers para mabulol pa at pagkatapos ay nagpasya na palakihin ang kanyang agresibong pag-uugali sa isang pulis. Nararapat bang mamatay si Michael Brown? Hindi. Pero pareho lang siyang patay. Kalunos-lunos? Oo. Martir para sa isang dahilan. Hindi kailanman.
“Sa tuwing nagtuturo si Bill O'Reilly tungkol sa 'itim na kultura' at sa tuwing sasabihin ni Barack Obama ang mga itim na lalaki—ngunit mga itim lamang na lalaki—na maging mas mabuting ama, sinasabi namin sa kanila ito: na sila ay katangi-tangi na may depekto, kakaibang pathological, isang cancerous na masa ng moral decrepitude na dapat katakutan, kutyain, bantayan, ikulong at itapon.” Sino ang "tayo" sa pahayag na ito? Ni O'Reilly o Obama ay hindi nagsasalita para sa akin o para sa maraming iba pang US-of-American na kilala ko. Bukod sa semantikong bagay na iyon, ito ang Obama na sinubukan kong bigyan ng babala at ng iba pang mga makakaliwa (Adolph Reed, Je., Glen Ford, Bruce Dixon, Juan Santos, Alexander Cockburn, Doug Henwood, Pam Martens...nagpapatuloy ang listahan) at iba pang "Mga Progresibo para kay Obama" mula sa unang araw. Ang iyong tugon ay makamandag, upang sabihin ang hindi bababa sa, at sa karamihan ng bahagi ito ay humawak sa mga pangunahing kaliwang liberal na mga lugar tulad ng The Nation. Para sa kung ano ang halaga nito, hindi lamang "barbiturate leftists" (iyong termino) ang nakakita ng kandidatong si Obama na isang mulat na ahente ng tradisyonal na mga hierarchy ng uri at lahi. Tingnan ang malalim na paglalarawan ni Larissa MacFarquhar noong Mayo 2007 kay Obama bilang "malalim na konserbatibo" — ito sa centrist, malabong liberal na New Yorker: http://www.newyorker.com/magazine/2007/05/07/the-conciliator Si Dr. Reed ay mayroon na sa simula pa lamang. Ang pagtatasa ni Adolph Reed noong 1996 kay Obama, ilang sandali matapos na manalo ang huli sa kanya
unang lahi ng senado ng estado ng Illinois: “Sa Chicago, halimbawa, naranasan na natin ang bagong lahi ng mga itim na boses ng komunitarian na may pundasyon; isa sa kanila, isang makinis
Ang abugado ng Harvard na may hindi nagkakamali na mga kredensyal sa paggawa ng mabuti at vacuous-to-repressive na neoliberal na pulitika, ay nanalo ng isang puwesto sa senado ng estado sa base pangunahin sa liberal na pundasyon at mga daigdig ng pag-unlad. Ang kanyang pangunahing linya ng bootstrap ay pinalambot ng isang patina ng retorika ng
tunay na komunidad, pag-usapan ang tungkol sa pagpupulong sa mga kusina, maliliit na solusyon sa mga problemang panlipunan, at ang predictable na pagtaas ng proseso
over program — ang punto kung saan ang pulitika ng pagkakakilanlan ay nagtatagpo sa makalumang reporma sa gitnang uri sa pagpapabor sa anyo kaysa sa substansiya. Pinaghihinalaan ko na ang kanyang katulad ay ang alon ng hinaharap sa itim na pulitika ng US,
tulad ng sa Haiti at kung saan-saan pa namamayagpag ang International Monetary Fund. Sa ngayon ang tugon ng itim na aktibista ay hindi pa nakakatugon sa hamon. Kami
kailangang gumawa ng mas mahusay.”
[Iyan mismo ang Obama na naobserbahan kong mabuti sa Chicago at Springfield, 1998-2005 BTW — PS]
— “The Curse of Community,” Village Voice, Enero 16, 1996—muling inilimbag sa Reed,
Mga Tala sa Klase: Nagpapanggap bilang Pulitika at Iba pang mga Kaisipan sa American Scene
(New Press, 2000)
Ang mga tao ay nagkakamali, siyempre.