Bilang dating Opisyal ng Marine Corps, beterano sa Vietnam, at pilosopo na may pagtuon sa teorya at etika sa lipunan at pulitika, ginugol ko ang huling 40 taon ng aking buhay sa pag-aaral at pagsusumikap na maunawaan ang institusyon ng digmaan at ang mga epekto nito sa mga lumalaban dito. . Ang aking kakayahang lumipat pabalik-balik mula sa mandirigma tungo sa pilosopo, sa pagsisiyasat ng sarili, muling karanasan at pagkatapos ay suriin, i-unpack at suriin, kahit na kung minsan ay labis na nakapukaw ng pagkabalisa, ay nagbibigay ng isang natatanging pananaw na naging kapaki-pakinabang sa aking pilosopikal na pananaliksik at , ang lakas ng loob kong sabihin, sa aking pagpapagaling.
Sa artikulong ito, isasaalang-alang ko kung ano ang tumpak na tinawag na "hindi nakikitang mga sugat ng digmaan" at tatlong pananaw sa pagpapagaling, halimbawa, ang klinikal na modelo na itinakda sa Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders, na tumitingin sa hindi nakikitang mga sugat ng digmaan bilang sakit sa isip; ang normal na modelo ng pagtugon, gaya ng ipinaliwanag ni Paula J. Caplan sa kanyang bagong libro, "When Johnny and Jane Come Marching Home: How All of Us Can Help Veterans," na tumitingin sa "disturbed and lasting emotional response" ng isang beterano sa digmaan bilang isang normal na tugon sa isang abnormal na sitwasyon; at ang aking modelo ng pinsala sa labanan, kung saan ang mga naturang pinsala at mga kahirapan sa muling pagsasaayos ng beterano ay itinuturing na mga sugat ng digmaan, partikular na mga pinsalang sikolohikal, emosyonal, at moral (PEM) na nauugnay sa labanan. Magsisimula ako, gayunpaman, sa pamamagitan ng pagbibigay ng ilang background at pagsasalaysay ng isang account ng aking pag-uwi mula sa digmaan. Bagama't ito ay isang personal na kuwento, tiwala ako na ito ay hindi katulad ng mga kuwento ng marami pang iba na nagbahagi ng karanasan.
The Warrior's Perspective: War's Aftermath
Naaalala ko ang pag-iisip sa gitna ng kabaliwan ng Digmaang Vietnam, "Balang araw, ang kakila-kilabot na ito ay magwawakas, at iiwan ko ang mga karanasang ito, babalikan kung saan ako tumigil, at magpapatuloy sa aking buhay." Tulad ng karamihan sa mga young adult, mayroon akong mga inaasahan para sa kung ano ang gusto kong gawin at matupad. Nang umuwi ako, gayunpaman, sa lalong madaling panahon ay naging maliwanag sa akin na may nagbago, o, mas mabuti, na nagbago ako. Napagtanto ko na ang Vietnam ay lubhang nakaapekto sa aking buhay, na ang digmaan ay nagdudulot ng pinsala sa katawan, isip at espiritu. Napagtanto ko rin na ang Amerika ay may kaunting pagpapaubaya, interes o pang-unawa para sa mga nagbabalik na mandirigma nito. Tinawag akong drug addict at baby killer ng marami sa pangkalahatang publiko at itinatakwil kahit ng mga kapwa beterano mula sa mga nakaraang digmaan dahil sa pagiging iyakin at talunan, dahil sa kawalan ng dedikasyon at pagsisikap, sa kahihiyan ng "uniporme," ang ating sarili at ang bansa para sa nag-aambag sa kung ano ang malawak na itinuturing bilang unang natalo na digmaan ng America. Ang realisasyong ito na ako ay napalayo at nag-iisa at na tila walang nakakaunawa o nagmamalasakit sa aking dinaranas, ay nagpalungkot sa akin noong una. Hindi nagtagal ay napalitan ng galit at hinanakit ang kalungkutan.
Pagkatapos ng ilang taon ng paghihiwalay at pagtanggi, sinusubukang iwasan ang "kontaminahin" ang mga kaibigan at pamilya at ang mantsa ng pagiging isang beterano sa Vietnam, nakumbinsi ako ng isa pang beterinaryo na humingi ng tulong sa Veterans Administration (VA). Halos kaagad, ako ay sinalakay ng mga VA clinician na "nag-diagnose" sa aking kawalan ng kakayahan na makayanan, alienation, bangungot, atbp bilang personal na kakulangan at kahinaan, marahil dahil sa ilang dati nang kondisyon, marahil ay isang personality disorder, marahil kahit na schizophrenia. Malamang, nag-hypothesize sila, ang mga paghihirap ko ay may kinalaman sa sobrang timbang ng nanay ko o masyadong maaga ang pagiging toilet-train ko. Ang kakaibang wala sa lahat ng pagsusuri at pagsubok na ito at ang pag-atake ng ad hominem, gayunpaman, ay anumang pagtukoy sa digmaan. Kaya, sinisi ko ang aking sarili sa aking kahinaan at ang aking ina sa kanyang mga gawi sa pagkain at kung paano niya ako pinalaki, at nagbitiw sa aking sarili sa katotohanan na, para sa lahat ng layunin at layunin, sa 25, ang aking buhay ay tapos na. Baliw ba ako, baby killer, crybaby, duwag? Marahil ako ang lahat ng ito. Hindi na kailangang sabihin, hindi ako masyadong nasisiyahan sa aking sarili, sa mga nakapaligid sa akin, o sa katotohanan na, maliban sa isang mabigat na regimen ng Thorazine, kung ano ang tinutukoy ng ilan bilang isang "chemical lobotomy," ang mga doktor at clinician ng VA ay hindi nag-aalok ng maraming tulong at gabay. Kaya, naging maliwanag sa akin na kung ililigtas ko ang natitira sa aking buhay - at hindi ako siguradong posible ang pagpapagaling - kailangan kong gawin ito sa aking sarili, upang magkaroon ng pag-unawa, marahil kahit isang pagtanggap, ng kung ano ang nagawa ko at kung ano ang magiging ako. [3]
Pagkatapos ng maraming taon ng pakikibaka, paghihiwalay, hindi alam, hinamak ng mga kapwa beterano at alinman sa maling pagkaka-diagnose o hindi sineseryoso ng VA, maiisip mo, sa palagay ko, kung gaano katibayan ang nadama ng marami sa atin nang ang psychiatric community at ang bibliya nito, ang Diagnostic at Statistical Manual of Mental Disorders (DSM), nakilala sa wakas na ang ating mga pinsala ay hindi lamang produkto ng ating mga imahinasyon o resulta ng personal na kahinaan at kaduwagan - na ang mga ito ay totoo at lehitimo, dulot ng ating mga karanasan sa digmaan, at iyon ang aming mga kondisyon ay may kolektibong pangalan, post-traumatic stress disorder (PTSD). Dagdag pa, pagkatapos ng mga taon ng pagdurusa sa pagkasira at pagkamatay ng napakaraming mga kapatid, ang pagkilalang ito ay tunay na parang tagumpay, tulad ng pag-unlad. Naisip namin - o, mas mabuti, umaasa kami - na hindi na kami papansinin o mali ang diagnosis, at na, ngayong naunawaan na ng psychiatric community kung ano ang kinakalaban namin, may darating na lunas. At marahil, marahil, sa pagsasakatuparan ng mga mapangwasak na epekto ng digmaan sa isang henerasyon ng mga kabataang Amerikano, ang mga may hilig na magsimula at sumuporta sa digmaan ay mag-iisip nang matagal bago ipadala ang ibang mga bata sa paraan ng kapahamakan. Hindi bababa sa, ito ang dahilan kung bakit marami sa atin ang unang nagdiwang ng pagkilala sa PTSD at tinanggap nang may kagalakan at may pakiramdam ng optimismo at kaluwagan, ang diagnosis na tayo ay may sakit sa pag-iisip.
Ang Pananaw ng Pilosopo: Ang Pakikibaka upang Magpagaling
Sa kasaysayan ng pakikidigma, ang hindi nakikitang mga sugat ng digmaan ay tinukoy, ayon sa pagkakabanggit, bilang "puso ng sundalo" noong Digmaang Sibil," "shell shock" noong Unang Digmaang Pandaigdig, at "pagkapagod sa labanan," at "pagkapagod sa pakikipaglaban" sa panahon ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig. Kamakailan, ang pagtatalaga ay nawala ang mga patula nito, tinanggal ang pagtukoy nito sa digmaan at labanan at naging medyo klinikal. Ang mga taong nasugatan sa sikolohikal, emosyonal at moral bilang resulta ng kanilang karanasan sa labanan ay binibigyan ng diagnosis PTSD. Ang PTSD, ayon sa National Institute of Mental Health (NIMH), ay isang anxiety disorder na maaaring umunlad "pagkatapos ng pagkakalantad sa isang nakakatakot na pangyayari o pagsubok kung saan naganap ang matinding pisikal na pinsala o binantaan." Dahil dito, mga 30 hanggang 35 porsiyento ng mga beterano na nagsilbi sa Vietnam, Iraq at Afghanistan ay hindi nasugatan sa labanan, ngunit, sa halip, may sakit sa pag-iisip.
May mga, gayunpaman, na pinagtatalunan ang diagnosis at ang pathologizing ng karanasan. Sa kanyang bagong libro, isang kamakailan at mahalagang kontribusyon sa literatura ng digmaan at pagpapagaling, ang clinical psychologist at Harvard Kennedy School fellow Caplan ay itinanggi na ang "nabalisa at pangmatagalang emosyonal na tugon" ng mga miyembro ng militar at mga beterano sa digmaan ay sakit sa isip. Sa halip, pinapaboran niya ang isang posisyon na katulad ng kay Viktor Frankl, na nagsusulat sa "Man's Search for Meaning" na, "Ang abnormal na reaksyon sa isang abnormal na sitwasyon ay normal na pag-uugali." Ang pag-aalala ni Caplan ay iyon patolohiya [4] ang mga "normal" na tugon na ito "bilang isang sakit sa pag-iisip na tinatawag na Post Traumatic Stress Disorder (PTSD) sa halip na kilalanin ang mga ito bilang isang pangkaraniwang karaniwan, naiintindihan, tugon ng tao sa mga kakila-kilabot na digmaan," ay hindi lamang hindi tumpak, ngunit nakakapinsala sa pagpapagaling ng mga beterano habang ito ay tumataas. ang kanilang alienation, nagpapababa ng self-esteem at nakakasira ng tiwala sa sarili. "Ang masaganang pagsasaliksik," sabi niya, "ay nagpapakita na ang suporta sa lipunan - hindi mataas na kapangyarihan na mga klinikal na diskarte, ngunit karaniwan, mahabagin na pagkonekta - ay may napakalaking kapangyarihan sa pagpapagaling." Dahil dito, itinataguyod ni Caplan kung ano ang tinutukoy niya "Makinig sa isang Vet" na programa [5], at nangangatwiran na ang bawat isa sa atin, maging ang mga iyon – malamang mas mabuti ang mga – walang propesyonal na pagsasanay sa kalusugang pangkaisipan ("mga sibilyan"), ay makakatulong sa mga "problema" na mga beterano na gumaling lamang sa pamamagitan ng pakikinig nang may pag-unawa, mahabagin at walang paghuhusga sa kanilang mga kuwento at kanilang mga karanasan. Upang ihanda ang mga sibilyan para sa isang pakikipagtagpo sa isang beterinaryo, ginugugol ni Caplan ang ikaanim na kabanata ng kanyang aklat na nagbibigay ng mga alituntunin para sa kung paano ang bawat isa sa atin ay mabisa at nakakapagpagaling na makinig.
Ang Klinikal na Modelo at ang Moral na Kaswalti ng Digmaan
Sa nakalipas na 40 taon o higit pa, ang mga beterano ay sumailalim sa isang pag-unlad ng magkakaibang clinical psychiatric procedure para sa paggamot sa PTSD - psychotherapy, pharmacological therapy, eye movement desensitization and reprocessing (EMDR) at cognitive behavioral therapy, upang pangalanan lamang ang ilan - ngunit, Ang mga beterinaryo ay patuloy na dumaranas ng depresyon, pagkabalisa, pagkakasala, pagkalayo, at maraming iba pang mga problema, at nagpapakita pa rin sila ng mataas na rate ng pagpapakamatay, alkoholismo, pagkagumon sa droga, kawalan ng tahanan at marahas na krimen. Nakalulungkot, habang nararanasan ng mga sundalo ang kakila-kilabot at kalupitan ng digmaan, at lalo na ng digmaang kontra-insurhensya sa lunsod, ang moral na kabigatan ng kanilang mga aksyon - pagpapaalis sa mga sibilyan, pagpapahirap, pananakit, at pagpatay sa ibang mga tao - ay nagiging maliwanag, maaari silang magdusa sa mga kahihinatnan ng pagkilos. sa paglabag sa kanilang mga moral na pagkakakilanlan ang moral na mga pundasyon kung saan tayo ay bumubuo ng ating buhay. Iyon ay, ang mga sundalo ay nagdurusa hindi lamang sa mga epekto ng trauma, kundi pati na rin sa moral na pinsala - iyon ay, nakakapanghina ng pagsisisi, pagkakasala, kahihiyan, pagkawala ng pagpapahalaga sa sarili, paggalang sa sarili, disorientasyon, at pagkalayo sa natitirang bahagi ng moral na komunidad.[1] Dahil dito, ipagpaliban ang lahat ng hindi nakikitang sugat sa ilalim ng PTSD na payong dahil ang sakit sa isip ay naliligaw at nabigong tugunan ang kabuuan ng mga pinsalang dinanas ng mga beterano sa digmaan.
Kung kumilos tayo nang tama o mali - iyon ay, kung kumilos tayo ayon sa o lumalabag sa ating moral na pagkakakilanlan - ay makakaapekto kung nakikita natin ang ating sarili bilang totoo sa ating mga personal na paniniwala at sa iba na katulad ng ating mga halaga at mithiin. Ang mga pinsala sa moral ay, sa karamihan ng mga kaso, isang hindi maiiwasang bunga ng sopistikadong pagmamanipula at pagbaluktot ng moral na pundasyon ng mga rekrut na naranasan sa panahon ng pangunahing pagsasanay, na pinalala ng malalim na pagkalito sa moral at pagkabalisa na kanilang nararanasan habang ang kakila-kilabot at kabaliwan - ang katotohanan - ng digmaan ay nagiging maliwanag at sila ay nahaharap sa pagsasakatuparan ng moral na kabigatan ng kanilang mga aksyon sa labanan.
Ang moral na pagkakasala ay, sa madaling salita, isang kumbinasyon ng kamalayan ng pagkakaroon ng paglabag sa moral na paniniwala at ang pagkabalisa na dulot ng isang pinaghihinalaang pagkasira ng kanilang etikal na pagkakaisa - ang kanilang integridad - at isang paghiwalay sa moral na komunidad. Ang kahihiyan ay ang pagkawala ng pagpapahalaga sa sarili bunga ng kabiguan na matupad ang personal at komunal na mga inaasahan.
Ang obserbasyon na ang ilang tao ay nagiging moral casualties dahil sa kanilang mga karanasan sa digmaan ay hindi na bago. Sa kasaysayan, kinikilala ng maraming lipunan ang masasamang moral na epekto ng digmaan at hinihiling ang mga nagbabalik na mandirigma na sumailalim sa detalyadong mga ritwal ng pagbabayad-sala at paglilinis – halimbawa, kuwarentenas, penitensiya, at iba pa.[2] Ang mga "therapies" na ito ay nagbigay ng paraan at pagkakataon upang makayanan ang moral na kalubhaan ng kanilang mga aksyon sa digmaan. Sa kasamaang palad, gayunpaman, ang mga pinsalang moral ng mga modernong mandirigma ay halos hindi pinansin, hindi pinapansin o binalewala ng kumbensyonal na komunidad ng psychiatric,[3] gumagana tulad ng ginagawa nito sa loob ng isang legacy ng Nietzschean-Freudian-scientific na tumitingin sa mga etikal na alalahanin bilang clinically irrelevant - ibig sabihin, ang "autonomous na tao" ay hindi dapat makaramdam ng pagkakasala "ni kagat ng budhi" para sa kanyang mga aksyon.[4] Sa halip na tumutuon sa stress at trauma, karamihan sa mga sintomas ng moral na ipinakita ng mga bumalik na sundalo ay maaaring hindi sineseryoso o na-asimilasyon sa ilalim ng diagnostic umbrella ng PTSD. Dahil dito, natatanggap ng mga beterano ang senyales na ang kawalan ng kakayahan na kalimutan, upang ilagay ang digmaan sa likod nila, ay alinman sa kahinaan o, marahil mas masahol pa, sakit sa isip. Alinsunod dito, ang mga beterano ay pinapayuhan na huwag pansinin kung ano ang nangyari, na "de-responsibilidad," o neutralisahin, ang kanilang mga damdamin sa pamamagitan ng pagtanggap sa "natural" ng kanilang pag-uugali sa larangan ng digmaan,[5] at/o sumailalim sa napakaraming kumbensiyonal na mga therapy na nilalayon upang makayanan nila ang stress at trauma ng kanilang mga karanasan. Sa alinmang paraan, ang mga pagsasaalang-alang sa moral ay, sa karamihan, ay walang kaugnayan.
Sa kasamaang-palad, sa karamihan ng mga kaso, ang pinsala sa moral ay hindi tumutugon nang maayos sa gamot o tradisyonal na mga klinikal na therapy, at hindi rin ito maaaring i-rationalize. Sa katunayan, ang mga ganitong pamamaraan, ayon kay Robert Jay Lifton, ay may posibilidad na ihiwalay pa ang beterano. Sa pagsasalita tungkol sa pagbabalik ng mga beterano ng Vietnam, isinulat ni Lifton:
Sinisikap sabihin ng mga beterano na ang tanging bagay na mas masahol pa kaysa sa pag-utos ng mga awtoridad ng militar na lumahok sa walang katotohanan na kasamaan ay ang mapangangatwiran at mabigyang-katwiran ang kasamaang iyon ng mga tagapag-alaga ng espiritu … Ang mga lalaki ay naghanap ng mga chaplain at lumiit dahil sa isang espirituwal na sikolohikal. krisis na lumalago mula sa kung ano ang kanilang nakita na hindi mapagkakasundo na mga kahilingan sa kanilang sitwasyon. Hinahangad nila ang alinman sa pagtakas mula sa walang katotohanan na kasamaan, o, sa pinakamababa, isang sukatan ng panloob na paghihiwalay mula dito. Sa halip, ang espirituwal-sikolohikal na awtoridad ay ginamit upang i-seal ang anumang ganoong panloob na alternatibo.[6]
Ang ganitong "therapeutic" na payo tulad ng "kalimutan mo ito," "mabuhay kasama ito," "kumilos na parang hindi ito nangyari," o "huwag mag-alala, medyo normal para sa mga tao na kumilos nang ganoon sa kaligtasan ng buhay (abnormal) na mga sitwasyon, " maliit ang nagagawa upang maibsan ang moral na sakit at pagdurusa ng beterano.
Tulad ng maaaring inaasahan, ang paglaganap ng mga pinsalang moral na dinanas ng mga nakipaglaban sa isang digmaang hindi malinaw sa moral, o sa isang kontra-insurhensya/digmaang gerilya (tulad ng sa Vietnam, Iraq o Afghanistan, kung saan, halimbawa, ang pagkakaiba sa pagitan ng kombatant at hindi kombatant. ay malabo sa pinakamainam) ay magiging mas malaki at mas malala ang mga sintomas. Gayunpaman, ang lahat ng digmaan ay nagbubunga ng moral na kaswalti. Isinulat ni J. Glenn Gray, isang pilosopo, ang kanyang mga karanasan bilang isang intelligence officer noong World War II:
Ang aking konsensya ay tila unti-unting nababalot … (lamang) kung ako ay makakaalis sa digmaang ito at makabalik sa lupa kung saan ang malinis na lupa ay maghuhugas ng mga mantsa na ito! Mayroon din akong iba pang mga bagay sa aking budhi … Isang lalaking nagngangalang H., na inakusahan bilang lokal na ahente ng Gestapo sa isang maliit na bayan ay isang matanda na pitumpu… Medyo malupit ako sa kanya at naaalala kong binantaan ko siya ng imbestigasyon nang ilagay ko siya sa ilalim ng house arrest…. Isang araw bago ang kahapon ay dumating ang balita na siya at ang kanyang asawa ay nagpakamatay sa pamamagitan ng pagkuha ng lason ... Ang insidente ay nakaapekto sa akin nang malakas at hanggang ngayon ay naapektuhan pa rin ako. Ako ay direkta o hindi direkta ang dahilan ng kanilang pagkamatay…. Sana ay hindi ito masyadong mabigat sa aking budhi, ngunit kung hindi ito ay maaabala rin ako."[7]
Ang mga insight ni Gray ay lalong mahalaga dahil inilalarawan ng mga ito na kahit ang mga aksyon at karanasan ng mga nasasangkot sa isang "magandang" digmaan at hindi direktang nakaharap sa kaaway sa larangan ng digmaan ay maaaring magdulot ng pinsalang moral.
Dahil dito, ang mga teoryang militar na nagtalo na ang nakakapanghinang pagsisisi, pagkakasala, kahihiyan, at iba pa ay maaaring iwasan sa pamamagitan ng "pagtuturo" (o, sa halip, pagkumbinsi) sa mga sundalo tungkol sa katuwiran at pangangailangan ng digmaan at ang "angkop" ng kanilang pag-uugali sa pakikipaglaban.[8] maaaring makinabang mula sa mga obserbasyon ni Gray.
Upang matukoy nang tama at maayos na magamot ang "mga pinsala sa PEM na may kaugnayan sa labanan" na dinanas ng ating mga sundalo at kababaihan sa digmaan, dapat nating pahalagahan ang kaugnayan ng mga pagpapahalaga at pamantayang moral sa pagtukoy sa ating mga sarili bilang mga tao, pagbubuo ng ating mundo at pagbibigay-unawa sa ating kaugnayan dito at sa ibang tao. Dapat nating maunawaan na ang mga halaga at pamantayang ito ay nagbibigay ng mga parameter ng ating pagkatao – ang tinatawag kong "moral na pagkakakilanlan." Pinakamahalaga, dapat nating kilalanin na ang pag-uugali ng labanan ay kadalasang lumalabag sa ating moral na pagkakakilanlan at negatibong nakakaapekto sa ating pagpapahalaga sa sarili, imahe sa sarili at integridad, na nagiging sanhi ng nakakapanghinang pagsisisi, pagkakasala, kahihiyan, disorientasyon at pagkalayo mula sa natitirang bahagi ng moral na komunidad: ito ay moral. pinsala.
Ang pagkilala sa pagkakaroon ng mga moral na kaswalti sa digmaan ay nagpapakita na ang klinikal na modelo - na nagpapatolohiya sa mga kahirapan sa muling pagsasaayos ng isang beterano bilang sakit sa pag-iisip - ay hindi sapat at nangangailangan ng karagdagang pagsusuri. Sa positibong panig, pinahuhusay nito ang aming pag-unawa sa karanasan sa digmaan at ang mga mapangwasak na epekto nito, pinalalawak ang aming pinagkakaabalahan na lampas sa trauma at PTSD, at nagbibigay-daan sa amin na mas sapat na matugunan ang mga pangangailangan ng aming mga nagbabalik na servicemen at -kababaihan.
Ang Normal na Mode ng Pagtugon
Kahit na ang mga alalahanin ni Caplan tungkol sa pathologizing ng di-nakikitang mga sugat ng digmaan ay mahusay na itinatag, ang kanyang "normal na tugon" na modelo, natatakot ako, ay maaaring magpalala pa ng kalagayan ng mga beterano. Una, ang pagkilala sa "nababagabag at pangmatagalang emosyonal na tugon" ng mga beterano bilang normal ay maaaring hindi maunawaan at/o pinagsamantalahan ng mga hindi pa nakakaalam at, higit na mahalaga, ng mga mas nababahala sa mga hadlang sa badyet kaysa sa kapakanan ng mga beterano. Kung, (a) ang mga kahirapan sa beterano ay mga kumpol lamang ng "normal" na personalidad at pag-uugali sa mga kondisyon ng larangan ng digmaan (malinaw na isang abnormal na sitwasyon), at, (b) ang mga tradisyonal na klinikal na psychiatric na pamamaraan na ginagamit ng VA ay magastos at hindi epektibo, kahit na nakakapinsala sa pagpapagaling, at, (c) kung ang mga pangangailangan ng beterano ay mas matutugunan ng mga boluntaryo, nakikiramay, mga sibilyang tagapakinig, natatakot ako na ang programa ni Caplan, bagama't tiyak na mahusay ang layunin, ay hahantong sa mga pagbawas sa pagpopondo ng VA at iba pang kritikal na mga programa ng beterano. Dagdag pa, naniniwala ako, binabawasan nito ang pagpapahalaga at pag-unawa sa saklaw at kabigatan ng hindi nakikitang mga sugat ng digmaan - na itinataas ang tanong, sa panahon ng kritikal na krisis sa ekonomiya na ito at sa humihinang suporta para sa mga digmaan (at, pagkatapos, ang mandirigma), bilang sa kung bakit kailangan nating ipagpatuloy ang paggastos ng bilyun-bilyong mahirap na mapagkukunan para sa mga beterano para sa pag-uugali na "normal." Sa wakas, at marahil ang pinakamahalaga, mula sa pananaw ng beterano, naiintindihan niya na ang kanyang buhay ay nagbago nang malaki mula nang bumalik mula sa teatro. Napagtanto niya na hindi na siya nababagay, nakakaramdam ng galit, kahihiyan, pagkabigo, nahiwalay at nag-iisa. Kaya, kahit na mas gusto ng isang beterano na huwag isipin ang kanyang sarili bilang may sakit sa pag-iisip, tiyak na naiintindihan niya na may isang bagay na hindi tama, na ang kanyang mga damdamin at pag-uugali ay hindi "normal" - iyon ay, tulad ng dati.
Tungkol sa pagiging epektibo ng programang Listen to a Vet ni Caplan, narito muli akong mag-aalok ng ilang mga personal na karanasan upang patunayan ang aking punto. Malinaw na pinipili ng maraming beterano, para sa anumang bilang ng mga kadahilanan, na huwag talakayin ang kanilang mga karanasan sa digmaan, lalo na sa mga wala doon. Ang iba, gayunpaman, ay nararamdaman na obligado na gawin ito. Kasama ang marami pang miyembro ng Mga Beterano Para sa Kapayapaan [6], halimbawa, gumugol ako ng maraming taon sa pakikipag-usap sa mga estudyante, mga grupo ng simbahan, mga organisasyong pangkomunidad – karaniwang, sa sinumang makikinig – tungkol sa aking mga personal na karanasan sa digmaan, at, sa paggawa nito, tungkol sa kalikasan, katotohanan at mga kahihinatnan ng digmaan. Ginagawa ko ito upang turuan at maliwanagan, naniniwala, kahit na sa simula, na ang digmaan ay isang kakulangan ng impormasyon, pag-unawa, pag-unawa at pananaw, at ang mga nakikipagdigma, o sumusuporta sa digmaan, o binabalewala lamang ang digmaan, ay ginagawa ito dahil sila wag mo lang intindihin ang realidad nito.
Ngunit sa edad, karanasan at pag-aaral, napagtanto ko na ang digmaan ay hindi isang kakulangan sa lahat, ngunit isang labis, ng kasakiman, ambisyon, hindi pagpaparaan at pagnanasa sa kapangyarihan. At tayo, ang mga mandirigma, ang mga instrumento nito, ang kumpay ng kanyon, mga magagastos na kalakal sa walang awa na paghahangad ng kayamanan, kapangyarihan, hegemonya at imperyo.
Sa kabila ng realization na ito at ang discomfort na nararamdaman kong nakatayo sa harap ng isang grupo ng mga estranghero, na ibinabahagi sa kanila ang aking pinaka-lihim at nakababahalang damdamin, bangungot, at flashback, patuloy kong ginagawa ito, hindi dahil ito ay nakakagamot o purgative o cathartic, ngunit dahil Kailangan iyon. Marami sa atin na nakakita sa sangkatauhan sa pinakamasama nitong napagtanto ang isang responsibilidad na patuloy na magsakripisyo, magtrabaho para sa pagpuksa ng digmaan. O marahil, ginagawa natin ito bilang ganti, bilang penitensiya sa ating pakikilahok sa kalapastanganan ng digmaan. Sa tingin ko, tumpak na sabihin na kahit ilang beses nating iugnay ang mga insidente at karanasang ito sa "mga sibilyan," o kung gaano kaunawaan at karamay ang mga nakikinig, hindi ito nagiging mas madali. Ito ay palaging napakalaki, nangangailangan ng isang mahusay na personal na toll at nangangailangan ng maraming oras upang mabawi ang aming kalmado at kalmado.
Tama si Caplan, gayunpaman, sa pagbibigay-diin sa kahalagahan ng pakikinig. Dapat bang ang isang beterano, halimbawa, lalo na ang isang miyembro ng pamilya, ay may hilig na talakayin ang kanyang mga karanasan sa digmaan, kung ano ang kanyang nararamdaman, at iba pa, sa lahat ng paraan, ay magkaroon ng bukas na isip at makinig. Sa kabila ng katotohanan na maaaring hindi ka kumportable sa kanyang sasabihin, sa kanyang nakita at ginawa habang nasa digmaan, at sa kabila ng sama ng loob na maaaring madama mo sa pagkaunawa na bilang isang mamamayan sa isang demokrasya, dapat kang magkaroon ng kaunting kasalanan. para sa isang digmaang ipinaglalaban sa iyong pangalan at para sa mga pinsalang natamo niya, magkaroon ng kaunting lakas ng loob, tanggapin ang ilang responsibilidad at makinig sa kanyang sasabihin. Pakiramdam na maswerte ka sa pagkakataong ito na matuto at handa siyang ibahagi sa iyo ang mga personal at nakakabagabag na damdamin at karanasan. Dito ako naniniwala na ang mga alituntunin ni Caplan para sa pakikinig ay makakatulong. Ngunit ang mahalagang tandaan ay habang hindi nakikinig ay magpapadala ng maling mensahe sa beterano - na ang kanyang ginawa ay mali, hindi mahalaga, walang interes sa mga sibilyan, at iba pa, at sa gayon ay nagpapalala sa kanyang pagkabalisa at pagkabalisa - pakikinig, kahit na mahabagin, may pag-unawa at walang paghuhusga ay hindi sa sarili ang mailap na lunas na mayroon nakatakas sa amin nitong maraming taon.
Ang mahigpit kong ipapayo, samakatuwid, ay ang mungkahi ni Caplan na ang mga sibilyan ay maghanap ng mga beterano at anyayahan, kahit na hikayatin, silang "ibahagi" ang kanilang mga karanasan, impresyon at damdamin tungkol sa digmaan sa isang mahusay na layunin na pagtatangkang tumulong. Ang tila hindi pinahahalagahan ni Caplan ay ang lawak, kalubhaan at pagiging kumplikado ng mga pinsala ng beterano. Hindi lamang hindi magiging kapaki-pakinabang ang gayong engkwentro, maaari rin itong makapinsala, lalo na sa mga kabataang beterano na hindi pa nagsisimula sa gawaing "pag-aayos" ng karanasan at maaaring hikayatin ng mga tagapakinig na may mabuting layunin sa mga hindi pa natukoy at mapanganib na mga lugar na sinasamahan lamang ng mga sibilyan, mga indibidwal na walang ideya tungkol sa likas na katangian ng digmaan at kung ano ang maaari nilang makaharap habang nasa paglalakbay na ito. Malamang sa ilalim ng mga ganitong kondisyon na hindi makikinabang ang beterano o ang sibilyan.
Marahil ito ay parang mapang-uyam, ngunit kontra Caplan, ang payo ko sa mga sibilyan ay manatili lamang sa daan at huwag gumawa ng pinsala. Sa totoo lang, wala silang kakayahan upang tumulong bilang – at alam kong cliché ito – wala lang sila roon, at, samakatuwid, ay hindi maintindihan o maramdaman kung ano ang nararanasan ng beterano. Pinakamahusay na sinabi ni Friedrich Nietzsche:
Ito ay gumagawa ng pinakamaliwanag na pagkakaiba kung ang isang nag-iisip ay may personal na kaugnayan sa kanyang mga problema at natagpuan sa mga ito ang kanyang kapalaran, ang kanyang pagkabalisa, at ang kanyang pinakamalaking kaligayahan, o isang "impersonal" na isa, ibig sabihin ay maaari lamang niyang hawakan ang mga ito gamit ang mga antena ng malamig, mausisa na pag-iisip. Sa huling kaso ay walang darating dito, na napakaraming maipapangako; sapagkat kahit na ang malalaking problema ay hayaan ang kanilang sarili na mahawakan ng mga ito, hindi nila hahayaang hawakan sila ng mga palaka at mahihina.[9]
Inaasahan namin na ang mga sibilyan ay magiging edukado tungkol sa kalikasan at katotohanan ng digmaan at ang mga epekto nito sa mga nakakaranas nito, higit sa lahat upang hindi mailigaw kung may ibang pinunong megalomaniacal na muling magtangkang ipadala ang ating mga anak sa paraan ng kapahamakan. Gayunpaman, hindi responsibilidad ng mga beterano na ibigay ang edukasyong ito, kahit na ang boses ng mga beterano ay maaaring maging isang epektibo at makapangyarihang kasangkapan. Ang kanilang pagpapagaling ay hindi nangangailangan ng sibilyan na pag-unawa, pakikiramay o pakikiramay, ni ang pagpapagaling ay pinalalakas ng sibilyan na pagpapahalaga, paggalang at paghanga. Ang isang mahalagang bahagi ng pagpapagaling ay para sa mga beterano na harapin at pagkatapos ay gawin ang lubha ng karanasan ng digmaan, ang trauma, at ang moral na realisasyon na sila ay lumahok sa isang negosyo na ang tanging layunin ay pumatay at pumutol sa ibang tao para sa isang dahilan na, sa pinakamaganda, legal at moral na kaduda-dudang at malabo.
Sa daan tungo sa pag-unawa at tungo sa pagpapagaling, kapag ang isang beterano sa wakas ay isinantabi ang mitolohiya ng kaluwalhatian at maharlika ng digmaan, hindi niya maiwasang makita ang digmaan kung ano talaga ito: kalupitan, kalupitan at isang paglabag sa lahat ng kanyang ginagawa, at karamihan sa mga lipunan, pinanghahawakan bilang sagrado at tama. Kaya, ang pagpapahalaga at pasasalamat sa isang beterano para sa kanyang "serbisyo," na tinatawag siyang bayani, ay kontraproduktibo, dahil lumilikha ito ng pagkagambala mula sa mahirap na gawain ng pagharap sa moral na kalubhaan ng negosyo ng digmaan. Iyon ay, nagbibigay ito ng isang uri ng santuwaryo, ang mitolohiya kung saan siya ay maaaring makatakas kapag ang paglalakbay sa pagpapagaling ay nagiging mahirap at nagbabanta - at ito ay - dahil ito ay higit na kanais-nais at kumportable na isipin ang sarili bilang isang bayani, kahit na tayo ay may depekto, kaysa isang mamamatay tao at isang manloloko. Bukod pa rito, ang lahat ng gayong mga kilos ng paggalang at pagpapahalaga ay, sa katotohanan, ay isang charade, hindi sinsero, pseudopatriotikong usapan na nilayon upang i-hype ang mga benta sa mall at akitin ang iba pang walang muwang na kabataan na maniwala na ang digmaan ay maluwalhati at kabayanihan, na hinihimok sila sa serbisyo militar upang maging ang mga kasangkapan at kanyon kumpay ng hinaharap digmaan para sa tubo at kapangyarihan.
Sa kasamaang palad, ang pagpapagaling at pag-uwi ay mahirap, masalimuot at mapanganib na mga paglalakbay ng pagsisiyasat sa sarili at pag-unawa. Kaya't, bagama't mahalaga na ang mga beterano ay hindi itakwil, iwasan o hindi papansinin kung nais nilang magsalita, kung magaganap ang kagalingan, ito ay dapat sa tulong ng iba na nagbahagi ng karanasan, na alam mismo ang katakutan, at hindi sa pamamagitan ng nagkukuwento ng digmaan sa mga sibilyang may mabuting intensyon ngunit pamboboso.
Kapag ang isang mandirigma ay nakipaglaban hindi para sa kanyang sarili, kundi para sa kanyang mga kapatid, kapag ang kanyang pinaka madamdaming hinahangad na layunin ay hindi ang kaluwalhatian o ang kanyang sariling pangangalaga sa buhay, ngunit ang gugulin ang kanyang pag-aari para sa kanila, kung gayon ang kanyang puso ay tunay na nakamit ang paghamak sa kamatayan, at sa gayon siya lumalampas sa kanyang sarili at ang kanyang mga aksyon ay umaantig sa kahanga-hanga. Ito ang dahilan kung bakit ang tunay na mandirigma ay hindi makapagsalita ng labanan maliban sa kanyang mga kapatid na kasama niya. Ang katotohanan ay masyadong banal, masyadong sagrado, para sa mga salita.[10]
Gusto kong idagdag: "masyadong kakila-kilabot." Bagama't hindi ko lubos na naibabahagi ang aesthetic ng digmaan ng Spartan, malinaw na ipinahahayag ng kanilang mitolohiya ang tunay na pangyayari ng bono ng mga sundalo, o "kapatiran ng mandirigma." Dito, sa tingin ko ay may lugar ang mga propesyonal sa pag-aayos nito, marahil bilang mga therapist na bihasa sa pag-iwas sa daan at pagtutulak sa beterano sa direksyon ng pagpapagaling, at bilang mga etika na makakatulong upang maunawaan at magkaroon ng pananaw sa moralidad at moral na integridad .
Mga Pinsala sa Sikolohikal, Emosyonal, at Moral (PEM) na May kaugnayan sa Labanan
Ang layunin ng lahat ng aksyong labanan ay upang neutralisahin ang kakayahan ng mga kaaway na makipagdigma. Ang pangunahing paraan upang maisakatuparan ang layuning ito sa pakikipaglaban sa digmaan ay sa pamamagitan ng paglikha ng mga kaswalti ng kaaway, sa pamamagitan ng pagbibigay ng kakayahan sa kaaway na ipagpatuloy ang labanan. Kabilang dito, siyempre, hindi lamang ang pagpatay at pisikal na pananakit sa mga kalaban, kundi pati na rin ang sikolohikal at emosyonal na pag-incapacity sa kanila. Isaalang-alang, halimbawa, ang walang katapusang pambobomba ng artilerya na naranasan ng mga sundalong nakikipaglaban sa mga trench ng Western Front noong World War I. Bilang resulta ng mga pambobomba na ito, hindi lamang maraming indibidwal ang namatay at nasugatan, ngunit marami pang dumanas ng mga pinsala sa PEM (noon tinatawag na shell shock).
Ang wika, kung paano natin inilalarawan ang halaga ng digmaan ng tao, ang mga epekto nito sa mandirigma, ay kritikal kapwa sa ating pag-unawa sa institusyon ng digmaan at sa beteranong pagpapagaling. Nagdududa ako, halimbawa, na ilalarawan namin ang isang sirang tibia na napanatili sa panahon ng pambobomba bilang isang "normal na tugon" sa pagtama ng shrapnel. Hindi rin natin ito ituturing na isang pisikal na karamdaman. Sa halip, kinikilala natin ito bilang isang pinsala sa labanan, isang sugat sa digmaan. Katulad nito, ito ay tulad ng hindi tumpak at hindi matapat upang makilala ang isang wasak na pag-iisip o napinsalang espiritu, kung ito ay tinatawag na shell shock, pagkapagod sa labanan, pagkapagod sa labanan o PTSD, bilang isang "normal na tugon" sa mga kondisyon sa larangan ng digmaan o bilang sakit sa isip. Dahil ang mga pinsala sa PEM ay ang direktang bunga ng pakikipaglaban sa digmaan, ang mga ito ay kasing dami ng mga pinsala sa labanan bilang isang tibia na nabasag ng mga shrapnel. Ang pagsasabi kung hindi man ay nagtataksil sa alinman sa isang pagsisikap na alisin sa karapatan ang mga beterano na napinsala ng PEM o isang kamangmangan sa kalikasan at kalubhaan ng mga naturang pinsala at ang mga epekto ng aksyong labanan sa indibidwal.
Kahit na ang militar ay nagbigay ng labi sa paglaganap, kalubhaan at nakakapanghina na mga epekto ng mga pinsala sa PEM at ang kahalagahan ng paggamot at pagsusuri para sa kanilang paglitaw, dahil sa kultura ng militar na pisikal at mental na katigasan, ang mga hindi nakikitang pinsalang ito ng digmaan ay bihirang seryosohin, ay lubusang binabalewala o binibigyang stigmat bilang sakit sa pag-iisip. Dagdag pa, naiintindihan ng mga propesyonal sa kalusugang pangkaisipan ng militar nang tahasan kung hindi man tahasan, na ang kanilang tungkulin ay "pagalingin" ang sundalo nang mabilis, o, mas malamang, upang takpan ang kanyang mga sintomas ng gamot at ibalik siya sa pakikipaglaban. Isang mahalagang unang hakbang para sa militar sa pagseryoso sa mga pinsala sa PEM, sa pag-aalis ng panlipunang stigma na nakalakip sa paghahanap ng paggamot, sa pagkilala sa mga naturang pinsala na hindi isang pinagmumulan ng kahinaan, kahihiyan o kahihiyan, ngunit ng katapangan, karangalan at sakripisyo, ay ang pagkilala. ang mga sundalong nasugatan ng PEM na may kaugnayan sa labanan bilang sugatan sa labanan at samakatuwid ay karapat-dapat na gawaran ng medalyang Purple Heart. Nakalulungkot, hanggang sa panahong iyon, maraming mga sundalo at beterano ang iiwasang magpagamot para sa kanilang mga pinsala, at para sa mga nagdurusa, ang sapat na paggamot, at ang pagpapagaling na maidudulot nito, ay hindi darating.
Ilang Karagdagang Mungkahi para sa Pagpapagaling
Dahil ang trauma ay tiyak na nananatiling kritikal na aspeto ng karanasan sa digmaan, ang isang sumasaklaw at holistic na diskarte sa paggamot sa buong spectrum ng mga pinsala sa PEM na nauugnay sa labanan ay maaaring kabilang ang tradisyonal at hindi tradisyonal na klinikal na interbensyon para sa traumatikong stress.
Habang ang mga nahuling kabataan at mga young adult ay inihanda at naprograma para sa digmaan sa pamamagitan ng isang sopistikadong proseso ng indoktrinasyon – boot camp, pangunahing pagsasanay – gayundin, ang mga bumabalik na mandirigma ay dapat na "de-program," ibig sabihin, handa na muling magsama sa isang hindi martial na kapaligiran. Dahil dito, ang mga beterano ay nangangailangan ng muling pag-aaral upang palitan ang mga halaga at pag-uugali ng mandirigma ng mga halagang naaangkop sa lipunan kung saan sila muling pagsasama-sama. Ang prosesong ito ay inilaan upang palakasin ang kanilang moral na pagkakakilanlan at patunayan na ang panahong ito ng kakila-kilabot - ang kanilang oras sa larangan ng digmaan - ay isang moral na pagkaligaw, at ang kanilang mga pagdududa at mga tanong tungkol sa digmaan at ang mitolohiya ng mandirigma ay may matatag na batayan.
Kapag napagtanto na nila ang pagiging natatangi sa moral ng larangan ng digmaan, ang mga beterano ay dapat magabayan upang suriin at tasahin, sa makatotohanan at tapat, ang kanilang personal na responsibilidad para sa kanilang mga aksyon sa panahon ng digmaan. Ibig sabihin, dapat nilang isaalang-alang na ang kalupitan at kalupitan ng digmaan ay sumisira sa pagkatao at sumisira sa mga etikal na pundasyon at moral na integridad. Dagdag pa, dapat silang maging handa na maunawaan, sa intelektwal at emosyonal, ang epekto ng mga karanasang ito sa pang-unawa ng isang tao sa tamang pag-uugali - ang digmaan ay nagpapakita ng isang sitwasyon ng kaligtasan kung saan ang pag-iingat sa sarili at ang pangangalaga sa buhay ng mga kasama ay nagiging pangunahing motibasyon. Sa paggawa nito, maaaring matanto ng mga beterano na ang kanilang pag-uugali sa labanan, bagaman hindi makatarungan, maaaring maging maliwanag, marahil kahit mapapatawad, at ang kanilang kasalanan ay nabawasan ng katotohanan na ang mga nagpasiya ng patakaran, nagdeklara ng digmaan, naglabas ng mga utos at pinahintulutan ang digmaan na mangyari nang walang kalaban-laban ay dapat magbahagi ng pananagutan para sa hindi maiiwasang katakutan ng digmaan.
Matapos ang lahat ay sinabi at tapos na, ang isang beterano ay maaaring matukoy na ang pagkakasala at kahihiyan ay angkop dahil sa kanyang mga aksyon sa larangan ng digmaan. Sa ganitong mga sitwasyon, maaaring kailanganin (sa sarili) ang pagpapatawad at/o pagpapatawad para sa kanyang mga moral na paglabag, sa pamamagitan man ng relihiyosong ritwal (kumpisal, pawisan, atbp.) o sa pamamagitan ng mga gawa ng pagbabayad-sala (serbisyo sa komunidad, o, marahil, sa pagsasalita sa mga estudyante, mga organisasyong sibiko at iba pang grupo tungkol sa kalikasan at katotohanan ng digmaan). Ang mahalaga sa pagpapagaling ay ang pagkakasala ay hindi mananatiling "static." Bagama't ang nakaraan ay hindi na maibabalik, o ang mga patay ay muling mabubuhay, ang "pagbabalik" na ito ay maaaring magbigay-daan sa beterano, kung hindi man para mapawi ang kanyang pagkakasala, kahit papaano ay magkaroon ng isang uri ng buhay sa paligid nito. Inaasahan na ang gayong mga gawa ng pagbabayad-sala ay magpapanumbalik ng pakiramdam ng integridad ng beterano - ang kanyang pagkakaisa sa moralidad - sa gayon ay magtataas ng kanyang pagpapahalaga sa sarili.
Dagdag pa, ang muling pagtatatag ng isang moral na pagkakakilanlan ay magpapanumbalik ng katalinuhan sa mundo ng beterano, ang kanyang kaugnayan dito at sa iba pang mga tao, sa gayon ay magwawakas sa kanyang paghiwalay at paghihiwalay mula sa nalalabi sa moral na komunidad.
Ilang Huling Kaisipan
Gayunpaman, pinoproseso namin ng mga beterano ang karanasan, kung ano ang nagiging maliwanag ay ang digmaan ay hinding-hindi malilimutan o maiiwan sa amin. Tayong nakaranas na ng kakila-kilabot nito ay hinding-hindi na mababawi pa. Ang pinakamahusay na maaasahan, naniniwala ako, ay ang makahanap ng lugar para dito sa ating pagkatao. Ito ay isang mapanganib na paglalakbay, isang mahirap at masalimuot na proseso na, sa kasamaang-palad, ay higit pa sa pagkukuwento ng mga kuwento ng digmaan o mga sesyon ng pakikinig na may pang-unawa, nakikiramay at hindi mapanghusgang mga sibilyan.
May mga paraan, gayunpaman, na makakatulong ang mga sibilyan. Kung kilala mo ang isang beterano na nasugatan sa PEM, imungkahi na makipag-usap siya sa ibang mga beterinaryo o sa mga taong tunay na nakakaunawa sa karanasan sa isang grupong nakakagaling na kapaligiran.
Pangalawa, ang digmaan ay karahasan laban sa mga tao: sa sarili at sa iba. Upang matulungan ang mga beterano na gumaling at ang iba ay mabiktima, itigil ang karahasan, itigil ang mga digmaan.
Pangatlo, baguhin ang kapaligiran kung saan ang mga potensyal na "kaaway" ay dehumanized at objectified, kung saan ang ating mga anak ay itinuro sa isang kultura ng karahasan at poot at desensitized sa sakit at pagdurusa ng mga potensyal na biktima.
Ikaapat, igiit na ibalik at sundin ang Konstitusyon, ang batas ng lupain, at ang Kongreso lamang ang may kakayahang magdeklara ng digmaan o magtalaga ng mga tropa sa pakikipaglaban.
Ikalima, igiit ang pagwawakas sa gunboat diplomacy, at igiit na ang paggamit ng karahasan at digmaan ay maging huling paraan kung sakaling magkaroon ng tunay, kagyat at seryosong banta sa ating pambansang seguridad lamang.
Pang-anim, iuwi ang mga tropa ngayon at tiyaking magagamit ang lahat ng kinakailangang mapagkukunan upang tulungan silang makabangon mula sa kanilang mga pinsala.
Sa wakas, wakasan ang impluwensya ng mga kumikita sa digmaan, mga baron ng tulisan at ang militar-Congressional-industrial complex na kumikita sa digmaan, sa buhay at dugo ng ating mga anak.
--------
Mga Endnote
1. Tingnan ang aking “The Moral Casualties of War: Understanding the Experience,” sa The International Journal of Applied Philosophy, vol. 13:1, Spring 1999, p.81-92.
2. Para sa isang kawili-wili at detalyadong pagtalakay sa paksang ito, tingnan ang Verkamp, Bernard J., The Moral Treatment of Returning Warriors in Early Medieval and Modern Times, (Scranton: University of Scranton Press, 1993).
3. Ang ilang kapansin-pansing eksepsiyon ay kinabibilangan ni Robert Jay Lifton, Home From the War: Vietnam Veterans, Ni Victims or Executioners, (New York, Basic Books), 1973; Psychiatrist ng Veterans Administration at may-akda na si Jonathan Shay, Achilles sa Vietnam, (New York: Simon & Schuster), 1994; at Odysseus sa Amerika, (New York: Scribner), 2002; Ed Tick, Close-Up Ngayon ng Puso ng Sundalo kasama ang PTSD sa Vietnam Veterans, Praeger (Hulyo 30, 2007).
4.Kaufman, Walter, Without Guilt and Justice, (New York: Dell, 1973), pp. 114, 117, 125, 132-133.
5. Ang deresponsibilidad ay sumusubok ng isang "lunas" sa pamamagitan ng pagkumbinsi sa pasyente ng "natural" ng kanyang pag-uugali sa ilalim ng mga kondisyon ng digmaan. Paliwanag ni Stephen Howard.
Sa ilalim ng napakalaking banta ng pagkalipol, ang ating mga priyoridad ay bumabalik sa estado ng kaligtasan; lahat ng mas mataas na priyoridad, lahat ng etikal at moral na pagsasaalang-alang ay nawawalan ng kaugnayan, at tanging ang kaligtasan ng indibidwal at ang kagyat na grupo ang nagpapanatili ng kahalagahan.
6. Lifton, Robert J., Tahanan mula sa Digmaan: Mga Beterano ng Vietnam, Ni Mga Biktima o mga Berdugo, pps. 166-167.
7. J. Glenn Gray, The Warriors: Reflections on Men in Battle, pp. 175-6.
8. Kilner, Peter G., "Obligasyon ng mga Lider ng Militar na Pangatwiranan ang Pagpatay sa Digmaan," Pagsusuri ng Militar, vol. 72, hindi. 2, Mar-Abr 2004.
9. Friedrich Nietzche, The Gay Science, Bernard Williams, ed., Cambridge University Press, 2001, p. 202
10. Steven Pressfield, The Gates of Fire, Bantham Books, 1998, p.379
Ang ZNetwork ay pinondohan lamang sa pamamagitan ng kabutihang-loob ng mga mambabasa nito.
mag-abuloy